Мегаполистердің тұрғындары қаланың қарбаластығынан жиі шаршайды. Ауқатты азаматтар ашық ауада демалуға басымдық бере бастады.

Сәнді тренд этнотуризм қызметтерін көрсету болып табылады.

Бұл мереке ауыл, ол тек орыстың дәстүрлі іс-әрекеттерін (балық аулау, аң аулау және т.б.) ғана емес, сонымен қатар жергілікті әдет-ғұрыптар мен дәстүрлермен танысуды қамтиды.

Қазіргі уақытта мұндай туристік қызметтерге сұраныс бар ұсыныстан асып түседі.

Интернетте этнотуризммен айналысатын компанияларды көп таба алмайсыз.

Демалыстың бұл түрі біздің елде әлі жеткілікті түрде танымал емес, және бұл бизнесті жаңадан бастағандар үшін плюс.

2020 жылы этнотуризм бизнесі

Біраз ақша жинап, бос уақыты бар кәсіпкер ауыл тұрғындары ұйымдастыра алады табысты бизнесосы қызмет саласында.

Бизнесіңізді этнотуризмде құру үшін тіпті ауылдық жерде тұрудың да қажеті жоқ. Белгілі бір сыйақы үшін мұндай бастамаға қатысуға дайын болатын таныстарыңыз немесе туыстарыңыз болса жеткілікті.

Бұл жағдайда бизнесті ұйымдастыруға кететін уақыт минималды болады, бизнесіңізді этнотуризм бойынша бастамас бұрын, нарықтық зерттеулер жүргізіңіз және.

2020 жылы этнотуризм саласындағы бизнесті қалай бастауға болады:

Біріншіден, болашақ тұтынушылар үшін ойын-сауық бағдарламасын әзірлеуге тұрарлық. Балық аулауды (иірусіз, кәдімгі қармақпен), аңшылықты, жидек теруді, қысқа отын дайындауды, малды жайылымға айдауды, жергілікті шаруашылыққа экскурсияны және т.б.

Сондай-ақ демалушыларға атқа міну, кешкі от басында демалуды және т.б. Олар көненің рухын сезінуі үшін клиенттерге ұлттық киім киюді ұсына аласыз.

Негізінде, ауыл тұрғындары әдетте жасайтын барлық істерді қала тұрғындарына қызықтырады. Олар үшін бұл жаңа тәжірибе мен көптеген жағымды эмоциялар алуға көмектесетін экзотикалық демалыс болады.

Ауылдағы демалыстың ұзақтығы бірнеше күннен бірнеше аптаға дейін өзгеруі мүмкін (клиенттердің тілектеріне байланысты). Бизнесмен топтық турларды да, жеке турларды да дамыта алады.

Этнотуризм бизнесі, әсіресе, еліміздің көпұлтты аймақтарының тұрғындары үшін болашағы зор кәсіп.

Одан жазда ғана емес, қыста да жақсы пайда табуға болады.

Суық мезгілде демалушылар шанамен жүруге, орыс моншасында бу моншасына түсуге және т.б.

Этнотуризм қызметтерін көрсету бизнесіне инвестицияларды бастау бірнеше ондаған бірнеше жүз мың рубльге дейін болуы мүмкін (қызмет ауқымына, ауылдық демалыстың ерекшеліктеріне және басқа факторларға байланысты).

Кәсіпкерге ауылдық жерде жұмыс істеуге дайын қызметкерлер командасын құру қажет болады. Бірнеше гидтерді, сондай-ақ жеке көлігі бар жүргізушіні жалдауды ұмытпаңыз.

Клиенттерді табу үшін жергілікті туристік агенттіктермен серіктестік орнатудың мәні бар.

Сонымен қатар, интернетте осындай туристік қызметтерді насихаттауға қаражат салу керек.

Этнотуризм - бұл өте қымбат рахат. Мегаполистердің кейбір бай тұрғындары мұндай демалыс үшін сағатына 1000 рубль төлейді.

Шағын қалаларда тарифтер төмен болуы мүмкін. Баға саясаты әлеуетті тұтынушылардың төлем қабілеттілігіне байланысты қалыптасуы керек.

Қалай болғанда да, мұндай ұйымдастыруға арналған бастапқы шығындар туристік бизнес 1 маусымда ғана қайтаруға болады.

Сіз менің ВК тобымда тегін бизнес-кеңес ала аласыз.

В.Н. Калуцков, А.Ю. Латышева

М.В. атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті. Ломоносов,
Мәскеу қ
[электрондық пошта қорғалған],
[электрондық пошта қорғалған]

Мәдени ландшафтты жоспарлаудың теориясы мен тәжірибесі: Всерос материалдары. ғылыми-практикалық. конф., Саранск, қараша. 2010 - Саранск: Мордов баспасы. ун-та, 2010, 7-15 беттер.

«Этноауыл», «этникалық ауыл» Ресейдің мәдени және туристік кеңістігінде қарқынды дамып келе жатқан құбылыс. «Этникалық ауыл» терминінің өзі дұрыс қалыптаспаған; мұндай объектілерге қатысты «этнографиялық», «ұлттық» және тіпті «халықаралық» термині де қолданылады.

Қазіргі уақытта Ресейдің әртүрлі аймақтарында елуге жуық, ал жиырмадан астам этникалық ауылдар жобалануда. Смоленск облысыКамчаткаға. Көп жағдайда этникалық ауылдардың құрылуы туризмнің (этникалық туризм) дамуымен байланысты. Басқа да себептер бар.

Этникалық ауыл ұғымын әртүрлі позициялардан қарастыруға болады. Этнография тұрғысынан этноауыл этностың дәстүрлі мәдениетін сипаттайтын белгілер жүйесімен «этникалық тип» деп аталатын түрін сақтап қалған елді мекен ретінде берілген. Туризм саласында «этноауыл» түсінігі туристік нысан, этникалық туризмді дамыту үшін арнайы жабдықталған орын (кешен), сонымен қатар агро-, экотуризммен және т.б.

Этномәдени ландшафттану тұрғысынан этноауыл мәдени ландшафттың жаңа түрі, 21 ғасырдың мәдени ландшафты ретінде қарастырылады. Негізінде этноауыл – имитациялық мәдени ландшафт. Нақты ауыл негізінде этноауыл құрылған жағдайда да «этноауылдың мәдени ландшафты» барлық байланыстырушы компоненттерімен дәстүрлі ауыл пейзажының үлгісі, көшірмесі, имитациясы, кейде бейнелі стилизациясы қызметін атқарады (Калуцков, 2000). ). Әлбетте, мәдени ландшафттың материалдық құрамдас бөліктері модельдеуге жақсырақ - табиғи ландшафт, сәулет, ауылды жоспарлау, дәстүрлі элементтер. экономикалық қызмет, ауыл шаруашылығы және өнеркәсіп. Дегенмен, рухани мәдениетті үлгілеуде айтарлықтай тәжірибе жинақталған. Этникалық ауылдар негізінде фольклорлық фестивальдар, мерекелік ғұрыптық іс-шаралар, этникалық үлгі бойынша тойлар, т.б.

Этникалық ауылдар өзінің мақсаты, атқаратын қызметі және ерекшелігі бойынша әр түрлі. Этноауылдарды құрудың келесі мақсаттарын бөліп көрсетуге болады: аудан үшін дәстүрлі құнды, бірегей және типтік сәулет құрылымдарын сақтау; жоспарлау және кеңістіктік-ұйымдастыру этникалық дәстүрлерін көрсету; этникалық топтың негізгі экономикалық және коммерциялық ерекшеліктерін көрсету; дәстүрлі халық мерекелерін өткізу; этномәдени туризмді ұйымдастыру.

Этноауылдардың функцияларының ішінде мыналар ерекшеленеді: этнографиялық мұра объектілерін қорғау қызметі; ағартушылық, тәрбиелік және тәрбиелік; рекреациялық және туристік.

Шығуын, қалыптасуын және қарастырайық Ағымдағы жағдайыжаһандану жағдайында қарқынды дамып келе жатқан мәдени ландшафттың жаңа түрі ретіндегі этномәдени ландшафттану позициясынан еліміздегі этноауылдар.

Бастау. Ресейде ағаштан жасалған сәулет мұражайлары түріндегі этникалық ауылдарды құру 1960-70 жылдардан басталады. Этноауылдар дамуының бұл кезеңі храмдар, тұрғын үйлер, қосалқы құрылыстар сияқты осы аймаққа бірегей және тән дәстүрлі ауыл құрылыстарын сақтауға бағытталған бағытпен сипатталады. Мұражай-қорықтардың өз қызметінде қорғау және тәрбиелік функциялар басым болды. Бұл кезеңге мұражайлар тән. ашық аспан- Архангельск «Кішкентай Корелы» және Новгородтық «Витославицы». Бұл мұражай-қорықтардың ұйымдастырылуы мен жұмыс істеуінде олардың қызметінің маңызды принциптері көрінеді:

Аймақтық (облыстық-аймақтық мәдени дәстүрді оның барлық субаймақтық және этникалық көріністерінде толық аумақтық қамтуға бағдарлау),

Аймақтың мәдени әртүрлілігін есепке алу (өңірдің жергілікті мәдени дәстүрлеріне сәйкес секторларда далалық экспозицияны салалық ұйымдастыру),

ландшафт ландшафт ( жеке ғимараттарды ғана емес, олардың «табиғи» ортасын, шаруашылық жерлері мен тракт тарын, барабар табиғи ландшаф тын, мұражай аумағын ландшафты жоспарлау

Пейзаж (бастапқы ландшафттық жағдайды модельдеу, дәстүрлі мәдени ландшафттың үйлесімділігін жеткізуге ұмтылу, оны эстетикалық оқу).

Бұл принциптерді жоспарлы жағдайда жүзеге асыру мемлекеттік қолдауөз нәтижелерін берді. Қазірдің өзінде 1980 жылдары. көптеген аймақтарда аймақтық мәдени дәстүрдің сәулеттік, жоспарлау, сәндік және басқа да ерекшеліктерін жақсы көрсететін толыққанды мәдени-ландшафттық кешендер құрылды.

Дағдарыс. Бір жағынан, 1990 жылдардағы дағдарыс ағаш сәулет мұражайларының жүйелі қызметін ұзақ уақытқа тоқтатты. Осы себепті, мысалы, Архангельск ағаш сәулет «Кіші Корелы» мұражайында әлі күнге дейін Помор мәдениетінің секторы жоқ - бұл аймақтық дәстүрге арналған «ядролық» мәдениет («Бізде уақыт болмады!»). Бірақ, екінші жағынан, оң жақтары да бар. Қазірдің өзінде 1980-90 жылдары. қорық мұражайларының сәулеттік ландшафтының жандануы олардың аумағында жәрмеңкелер, кейіннен шеберлік сабақтарын ұйымдастыру арқылы дәстүрлі қолөнерді қолдауға, фольклорлық ұжымдарды, халық әртістерін, музыканттарды, әншілерді шақыру арқылы дәстүрлі мерекелерді жаңғыртуға байланысты. , фольклорлық фестивальдар мен байқаулар. Мұражай-қорықтар аймақтық мәдени өмірдің орталықтарына айналып, сыртқы туристік ағындармен белсенді жұмыс істей бастады.

Қазіргі жағдай. 2000 жылдары этникалық ауылдар жағдайында дамудың жаңа бағыттары пайда болды. Барған сайын жаңа этникалық ауылдарды құру жөніндегі белсенді қозғалыс тек туризм секторының талаптарымен ғана емес, сонымен қатар жаһандық процестермен, Федерация субъектілерінің ұлттық саясатымен, аймақтық және экономикалық даму процестерімен байланысты болды. жергілікті сәйкестілік. Этноауылдардың жаңа түрлері, «этноауылдық мәдени ландшафттардың» жаңа шағын типтері – ұлттық ауылдар, ұлттық республикалардың аймақтық этноауылдары, жергілікті этноауылдар, соның ішінде Ресейдің шағын халықтарының этноауылдары, сондай-ақ әлемдік (жаһандық) этноауылдар пайда болуда.

Күріш. 1. Қазіргі Ресейдегі этникалық ауылдар

1. Жаңа жағдайда этникалық ауылдарды ұйымдастырудың аймақтық принципі жаңа мазмұнға ие болды. Бұл облыстық басқармалардың бастамасымен құрылуынан көрінеді ұлттық ауылдар(мысалы, Саратов және Орынбор облыстары халықтарының ұлттық ауылдары). Олардың әкімшілік құруы көпұлтты аймақтағы ұлттық саясаттың элементі ретінде қарастырылады. сәулеттік шынайылық бұл жағдайенді онша маңызды емес. Мұндай этноауылдардағы ғимараттар әртүрлі этно-архитектуралық стильдердің бейнелі стилизациясы болып табылады. Осындай этникалық ауылдардың негізінде этнографиялық экспозициялар, мұражайлар, этникалық клубтар, фольклорлық топтар құрылады. Осылайша, аймақтарда әртүрлі этномәдени бірегейліктерге қолдау көрсетіледі.
2. Ұлттық республикалардың «облыстық этникалық ауылдары»., республиканың дәстүрлі этникалық мәдени ландшафтын көрсететін, олардың кеңістіктік ұйымдастырылуы мен қызмет ету принциптері ағаш сәулет мұражайларына жақын. Бұл түрдегі ең қызықты этникалық ауылдар Чувашияда, Ибресинский ашық аспан астындағы этнографиялық мұражайда, Бурятияда орналасқан. Верхняя Березовкадағы Забайкалье халықтарының этнографиялық мұражайы, Марий Эл Республикасындағы, Козмодемьянскідегі ашық аспан астындағы этнографиялық мұражай (Ресей мұражайлары, http://www.museum.ru).
3. Жергілікті этникалық ауылдар, немесе жергілікті мәдени дәстүрдің этникалық ауылдары мен Ресейдің шағын халықтары, жергілікті қауымдастықтар мен муниципалитеттердің бастамасымен құрылады. Олар жергілікті мәдени топтардың пейзаждарына еліктейді. Оларға, мысалы, мұражаймен жабдықталған балық аулау лагері болып табылатын Мурманск облысындағы «Поморская Тоня Тетрина» экологиялық этнографиялық кешені жатады. Оны жасаушылар лагерьде үнемі тұрады, олар этнотурист қатыса алатын дәстүрлі померандық қолөнермен айналысады. Лагерьдегі «мұражай экспонаттары» (ежелгі таразылар, самауыр, шойын қазандар, қазандар, патефон) өздері де қазіргі заманғы пайдалану нысандары болып табылады. Бұл тірі мәдени ландшафттың үлгісі, толыққанды пейзажға еліктеу, өткен, бірақ тарихи тартымды мәдени дәстүрге үйрену.

Ресейдің шағын халықтарының этноауылдары негізіндегі іс-әрекеті айқын экологиялық, мәдени және қорғаушылық сипатқа ие. Осыған байланысты Ханты-Мансийск автономиялық округіндегі балалар этно-денсаулық орталықтары қызығушылық тудырады, мысалы, осы аумақтағы байырғы халықтардың балалары үшін олардың мәдениетін, дүниетанымын, тілін және мәдениетін сақтау мақсатында арнайы құрылған «Ман Ускве» этникалық лагері. үй шаруашылығын жүргізу жолдары, сонымен қатар балалардың денсаулығын жақсарту. Шағын халықтардың басқа этникалық ауылдарының қызметі рухани мәдениетті насихаттауға, материалдық мәдениет элементтерімен, табиғатпен қарым-қатынастың идеологиялық аспектілерімен таныстыруға бағытталған (Якутиядағы Бакалдын, Ус хатын және басқа да кешендер; Камчатка өлкесіндегі Ительменская ауылы, Менедек). Горнокнязевск ауылындағы этнографиялық кешен, ЯНАО).

1. Әлемдік (жаһандық) этникалық ауылдарэтникалық коннотацияға ие ойын-сауық қызметтеріне арналған туристік өнім болып табылады. Оларды жасауда жергілікті мәдени дәстүрлер, әдетте, ескерілмейді. Калуга облысы Боровск қаласының маңында орналасқан «Этномир» коммерциялық ауқымды туристік жобаның жарқын мысалы болып табылады. Оның аумағында 270-ке жуық елдің халықтарының өмірі мен тұрмыс-тіршілігіне еліктейтін 100-ге жуық этноярдтар орналасады деп болжануда. Ресей көпұлтты ел ретінде 12 этникалық ауладан тұрады (Кавказ, Еділ бойы, Орал, Қиыр Шығыс, Сібір халықтары). Үйлерде шеберханалар, дүкендер, қонақ үйлер (барлық жағдай жасалған «этникалық тұрғын үйлер») және ұлттық тағамдар ұсынатын мейрамханалар («Этномир», http://ethnomir.ru) орналасады.

Краснодар өлкесіндегі (Фадеево ауылы) «Трамвай» этнографиялық кешені аз өршіл жоба болып табылады. Онда әртүрлі мәдениеттер эклектикалық түрде ұсынылған: еуропалық ортағасырлық мәдениеттің элементтері (скандинавиялық құлып, ағылшын мұнарасы, еуропалық жел диірмені), черкес ғимараттары, киіз үйлер, кіреберіс қақпасы толығымен қытай стилінде жасалған. Сонымен қатар, кешенде мал фермасы ретінде стильдендірілген хайуанаттар бағы бар, сонымен қатар қора бар.

Кейбір қорытындылар. этникалық ауылХХІ ғасырдағы мәдени ландшафттардың жаңа түрлерінің бірі – имитациялы мәдени ландшафтты білдіретін жаһандану мәдени ландшафттарына жатады. Сонымен бірге кейбір этноауыл мәдени ландшафттары бірден жаһандық еліктеу («әлемдік ауыл») ретінде жобаланады, ал басқалары жергілікті мәдени дәстүрдің өзіндік ерекшелігін көрсетеді, кейде жергілікті бірегейліктің соңғы тірегі ретінде әрекет етеді.

Этноауылдардағы этносты мұражай экспонаты ретінде де, жанды мәдени дәстүр ретінде де оның әртүрлі көріністері – фольклордан бастап ұлттық тағамдарға дейін қоюға болады.

Ресейде қалыптасып келе жатқан этникалық ауылдар жүйесін ел үшін туризмнің жаңа түрі – этномәдени туризмнің инфрақұрылымы ретінде қарастыруға болады (Бутузов, 2009). Мақсаты этномәдени мұраға қосылу болып табылатын туризм Ресей үшін перспективалы болып табылады. Елімізде бай және алуан түрлі этномәдени мұра, әртүрлі этномәдени кешендердің бірегей үйлесімі бар.

Көпұлтты Ресей жағдайында ерекше маңызды болып табылатын басқа мәдениетке деген толерантты, сыйластық қарым-қатынасты тәрбиелеумен қатар этникалық ауылдар әртүрлі мәдени дәстүрлерді сақтауға, этникалық өзіндік сананы арттыруға ықпал етеді. , сондай-ақ Ресейден де, шетелден де туристерді тарта алатын аймақтардың имиджін қалыптастыру.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Бутузов А.Г. Қазақстандағы этномәдени туризмнің жағдайы мен даму болашағы Ресей Федерациясы, 2009.
2. Калуцков В.Н. Этномәдени ландшафттану негіздері: Оқу құралы. – М.: Мәскеу мемлекеттік университетінің баспасы. 2000.
3. Тіркеу инвестициялық жобалартуристік кешендер мен инвестициялық нысандар, 2008 ж.
4. Ресей Федерациясының ауылдық туризм объектілерінің тізілімі, 2008 ж.
5. Ресей Федерациясының субъектілеріндегі туристік маршруттардың тізілімі, 2008 ж.
6. http://www.museum.ru (Ресей мұражайлары).
7. http://ethnomir.ru («Этномир», «әлем этноауылы», Калуга облысы).
   

Қолдану. Ресейдің этникалық ауылдарының кодексі

Қолданыстағы этникалық ауылдар

Әлемдік этникалық ауылдар:

1. Этномир, әлем этноауылы (Калуга облысы, Мәскеуден 80 км, Боровск маңы, Петрово ауылы)
2. Трамвай, этнографиялық кешен (Краснодар өлкесі, Фадеево ауылы)

Облыстық ағаш сәулет мұражайлары:

1. Ангарск ауылы, сәулет-этнографиялық мұражай (Иркутск облысы, Братск)
2. Василёво қаласындағы сәулет-этнографиялық ағаш сәулет мұражайы (Торжок, Тверь облысы)
3. Витославлицы, Новгород халықтық ағаш сәулет мұражайы (Новгород облысы, Великий Новгород)
4. Владимир-Суздальский М.Д.З. және шаруа өмірі (Владимир облысы, Суздаль)
5. Достық, Лена тарихи-сәулет мұражай-қорығы (Якутия, Усть-Алданский ұлысы, Соттинцы ауылы; Лена өзенінің оң жағалауы, Якутск қаласынан 70 шақырым жерде)
6. Ибресинскийдің ашық аспан астындағы этнографиялық мұражайы, Чуваш ұлттық музейінің филиалы (Чувашия, Ибресин ауданы, Ибреси ауылы, Чебоксарыдан 114 км)
7. Кижи, Ағаш сәулет мұражайы (Карелия, Петрозаводск, «Кижи» мұражай-қорығы) Қижи мемлекеттік тарихи-сәулеттік-этнографиялық мұражай-қорығы

10. «Коломенское», Ағаш сәулет мұражайы (МГОМЗ Коломенское аумағындағы этнографиялық орталық) (Мәскеу қ.)

11. «Кострома Слобода», сәулет-этнографиялық және ландшафттық мұражай-қорығы (Кострома облысы, Кострома, Ипатиев монастырының жанында)

12. Лудорвай, сәулет-этнографиялық мұражай-қорығы (Удмуртия Республикасы, Ижевск қ.)

13. «Кіші Корелы», ағаш сәулет мұражайы (Архангельск облысы, Архангельск қаласынан 25 км, Малые Карелы ауылының маңында)

14. Ағаш сәулет мұражайы (Вологда облысы, Семенково ауылы)

15. Щелоковский фермасындағы Нижний Новгород этнографиялық мұражайы - Нижний Новгород Поволжье халықтарының сәулет және тұрмыс мұражайы (Нижний Новгород облысы, Нижний Новгород, Щелковский фермасының орман саябағы)

16. Нижне-Синячихинский ағаш сәулет және халық өнері мұражай-қорығы ( Свердловск облысы, Алапаев ауданы, с. Төменгі Синячиха)

17. Раздорский этнографиялық мұражай-қорығы (Ростов облысы, Усть-Донецк облысы, Раздорская станциясы, Пухляковский және Каныгин шаруа қожалықтары)

18. «Көне Сургут», Тарихи-этнографиялық кешен (ХМАО, Сургут)

19. Талцы, Иркутск сәулет-этнографиялық мұражайы (Иркутск облысы, Иркутск қ.)

20. «Томская писаница»: «Шорский Ұлыс Кезек» және «Орыс Сібір селосы» архитектуралық-этнографиялық кешендер (Кемерово облысы, Кемерово, «Томская писаница» тарихи-мәдени және табиғи мұражай-қорығы аумағы)

21. «Хохловка», сәулет-этнографиялық ағаш сәулет мұражайы (Пермь өлкесі, Пермь ауданы, Хохловка ауылы, Пермь қаласынан 45 км)

22. Забайкалье халықтарының этнографиялық мұражайы, ашық аспан астындағы мұражай кешені (Бурятия Республикасы, Верхняя Березовка, Улан-Удэден 8 км)

23. Ашық аспан астындағы этнографиялық мұражай (Краснояр өлкесі, Шушенское елді мекені)

24. Ашық аспан астындағы этнографиялық мұражай (Марий Эл Республикасы, Козмодемьянск қ.)

Жаңа аймақтық этникалық ауылдар:

25. Атаман, этникалық ауыл (Краснодар өлкесі, Таман станциясы)

26. Басқа әлем, этникалық ауыл (Ярославль облысы, Ярославль)

27. Мандроги, туристік ауыл (Ленинград облысы, Подпорожский ауданы, Жоғарғы Мандроги ауылы)

28. «Саратов облысы халықтарының ұлттық ауылы». (Саратов облысы, Саратов)

29. «Орынбор облысы халықтарының ұлттық ауылы». (Орынбор облысы, Орынбор)

30. «Орыс ауылы», сәулет-ландшафт ансамблі (Санкт-Петербург, Петергоф тас жолы)

Жергілікті этникалық ауылдар:

31. «Алтын-Сус», экоэтникалық ауыл (Хакасия, Абакан)

32. «Бақалдын», этнографиялық кешен (Саха, Якутск қаласынан 45 км)

33. «Таудағы ауыл», Ырғызлы ауылындағы агротур (Башқұртстан, «Башкирия» НП, Нұгуш а.)

34. Ительмен ауылы, "Пимчах" Ительмен қоғамдастығының туристiк ауылы (Камчатка өлкесi, Елизовский муниципалды округi Сосновка ауылы)

35. "Ман Ускве", этникалық лагерь - балалар этно-сауықтыру орталығы (ХМАО, Ясунт ауылы, Березовский ауданы)

36. «Бал фермасы», мұражайлық қожалық (Псков облысы, Печора ауданы, Дубровка ауылы)

37. «Менедек», Эвен лагері, этно-мәдени кешен (Камчатка өлкесі, Быстрин ауданы, Анавгай ауылы)

38. «Сикачи-Алян петроглифтері», этномәдени туристік кешен (Хабаровск өлкесі, Хабаровск қаласынан 50-75 км, Сикачи-Алян ауылы)

39. Поморская Тоня Тетрина, Экологиялық этнографиялық кешен (экологиялық ауыл) (Мурманск ауданы, Тоня Тетрина ауылы)

40. Свенгард, ортағасырлық мүлік (Ленинград облысы, Выборг)

41. Ескі Умба, Померан этно-мәдени ауылы (Мурманск облысы, Умба ауылы)

42. «Тек құрт», балалар тіл ауылы – этно-денсаулық орталығы (Ханты-Мансийск автономиялық округі, Березов ауданы Тегі ауылы)

43. «Үлші ауылы», ашық аспан астындағы мұражай (Хабаровск аймағы, Нанай ауданы, Джари ауылы)

44. «Үс хатын», этнографиялық ғұрыптық кешен (Якутия, Намский трактаты)

45. Черкех тарихи-этнографиялық кешені (Якутия, Черкех ауылы)

46. ​​«Чочур Миран (Муран)», этнографиялық кешен (Якутия, Якутск қ. шегінде, Вилюй трактінің бойында)

47. "Чуанелі", балалар этно-сауықтыру орталығы - еңбек және демалыс мектебі (Ханты-Мансийск автономиялық округі, Березов ауданы Чуанелі (тракт) ауылы немесе Ванзетур ауылы).

48. «Ытық-Хая», этнографиялық кешен туристік орталығы (Якутия, Якутск қаласынан 6 шақырым, Вилюйский трактінің бойында)

49. Этнографиялық ауыл, 19 ғасырдың соңы - 20 ғасырдың басындағы Нанай әулетінің қонысы (Хабаровск өлкесі, Болон қорығы, Жуен ауылы)

50. Этнографиялық кешен (Горнокнязевск елді мекені, Приурал ауданы, ЮНАО, Салехардтан 12 км)

51. «Вагоншылар кешені», мәдени-этнографиялық кешен (Якутия, Еланка ауылы, Хангалас ұлысы)

Болжалды этникалық ауылдар

52. "Алтай", "Алтай аңғары" ТРТ АЭА құрамындағы этникалық ауыл (Алтай Республикасы, Маймын ауданы, Таулы-Алтайск қаласынан 25 км)

53. «Ренессанс халықтарының диалогы» Қиыр Шығыс халықаралық этнографиялық саябағы (Приморск өлкесі, Находка қ.)

54. «Валдай» АЭА аумағындағы ескі Валда этнографиялық туристік ауылы (Новгород облысы, Валдай ауылы)

55. Интернационал ауылы, этнографиялық коммуналдық унитарлық кәсіпорны (Воронеж облысы, Воронеж қ.)

56. «Камчатский планшеттері», туристік-этнографиялық орталық (Камчатский өлкесі, Петропавл-Камчатский)

57. Междуречье, этникалық ауыл (казак саябағы), ашық аспан астындағы мұражай (Краснодар өлкесі, Славянск-на-Кубань қ.)

58. МЖД (Краснояр өлкесі, Енисейск қ.)

59. МЖД (Башқұртстан Республикасы, Уфа қ.)

60. «Ленин төбелері», ұлттық ауыл (бұрынғы – мәдени кешен-мұражай) (Ульянов ауданы, Ульяновск қ.)

61. «Туған ауыл», тарихи-этнографиялық кешен (Башқұртстан, «Башкирия» НП, Нұгуш ауылы)

62. «Орыс ауылы», этнографиялық ауыл - туристік кешен(Кострома облысы, Игорево ауылы, Галич ауданы)

63. «Орыс әлемі», Ұлттық мәдени-этнографиялық саябақ, Мәдени-этнографиялық, қолөнер, сауда, оқу-ағарту және әлеуметтік жоба(Мәскеу облысы, Сергиев Посад)

64. «Сібір құрамасы», туристік орталық (Түмен облысы, Тобыл ауданы, Абалақ ауылы)

65. «Черкасский Острог» ескі қамал, мұражай-туристік кешені (Пенза облысы, Пенза қ.)

66. Ортаазиялық шаруа қожалығы, «Орал қолөнершілерінің этникалық ауылы» (Свердлов ауданы, Екатеринбург қаласының төңірегі)

67. «Ыб», ашық аспан астындағы мұражай-этнографиялық ағаш сәулет кешені (Коми Республикасы, Сыктывдин ауданының оңтүстік бөлігі, облыс орталығы Вылгорт ауылынан 49 шақырым және Сыктывкар қаласынан 55 шақырым, Ыб ауылы)

68. Туристік АЭА аумағындағы этнографиялық-экологиялық ауыл (Калуга облысы, Тарус ауданы)

69. Ескі діндарлар этнографиялық ауылы (Краснодар өлкесі, Приморско-Ахтар ауданы, Новопокровский ауылы)

70. Этнографиялық ауыл (Мордовия Республикасы, Саранск қ.)

71. Этнографиялық ауыл (Адыгей, Майкоптан 10 км)

72. Экологиялық-этникалық ауылдар және «әлемдік тарихи саяхат бойынша» туристік маршрут (Краснодар өлкесі, Сочи қ.)

73. «Құтха жері» мегапаркінің құрамындағы «Үш дәуір» этнографиялық кешені (этнопарк) (Камчатск өлкесі, Петропавл-Камчатский қ.)

74. Ашық аспандағы Орочтардың этнографиялық мұражайы (Хабаровск өлкесі, Ванин ауданы)

 МҰРА ИНСТИТУТЫНЫҢ ЖУРНАЛЫ

2016/4(7) 1 Q) Онлайн ғылыми рецензияланған басылым ISSN 2411-0582 THE HERITAGE INSTITUT JOURNAL

мұражай ісі

Свиридова О.Ю.

Ресей Федерациясының аумағындағы бар және жоспарланған этнографиялық мұражайлардың, этнографиялық реконструкция саябақтарының және этникалық ауылдардың орналасуы және кейбір ерекшеліктері

Аннотация. Мақалада этнографиялық мұражайлар, этникалық ауылдар, ашық аспан астындағы мұражайлар және этнографиялық реконструкция саябақтары сияқты нысандардың жұмыс ерекшеліктері қарастырылған. Ресей Федерациясының аумағындағы әртүрлі федералды округтердегі этномәдени мұра. Елде дамып келе жатқан туризм түрі үшін инфрақұрылым ретінде Ресейдегі этникалық ауылдар мен ұлттық өмір мұражайларының қалыптасып келе жатқан жүйесі – этномәдени туризм.

Түйінді сөздерТүйін сөздер: этнографиялық саябақ, этникалық дәстүрлер, архитектуралық құрылымдар, қауіпсіздік шаралары, этнографиялық қайта құру, этномәдени туризм, тарихи мұра, мәдени дәстүр.

Әлемдік тәжірибеде этнографиялық саябақтар мен ашық аспан астындағы мұражайлар алдыңғы ұрпақтардың өмір салтын терең түсіну үшін халық сәулет өнері мен тұрмыс-тіршілігінің ескерткіштерін сақтау, сақтау және зерттеу қажеттілігінен туындады. Қорғау шаралары ұйымдастырылған жағдайда көптеген халық сәулет өнерінің нысандарын сақтауға және қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Мұндай объектілерге ашық (немесе ішінара ашық) қоғамдық қолжетімділік мүмкін болды, оларға, жалпы тарихқа деген қызығушылық артты. Бұл нысандар жергілікті бірегейліктің тірегі ретінде әрекет ететін жергілікті мәдени дәстүрлердің өзіндік ерекшелігін көрсетеді. Этникалық ауылдар – мәдени ландшафттың жаңа түрі. Сондай-ақ бұл нысандар «этнографиялық ауылдар», «ұлттық», «экологиялық-этникалық ауылдар» деп аталады.

Этникалық ауылдарды құру кезінде келесі мақсаттар көзделеді:

Аудан үшін дәстүрлі құнды, бірегей және типтік сәулет құрылымдарын сақтау;

Ішкі және сыртқы жоспарлау шешімдерін көрсету;

Жергілікті мәдениетпен, этникалық дәстүрлермен таныстыру;

Қайта салынған елді мекеннің негізгі шаруашылық, сауда және шаруашылық ерекшеліктерін көрсету;

Дәстүрлі халықтық мерекелер мен концерттер өткізу;

Этномәдени туризм мен мәдени демалысты ұйымдастыру.

Мұндай кешендердің атқаратын қызметтері әртүрлі – этнографиялық мұра объектілерін қорғау, ағартушылық, ағартушылық-танымдық, туристік. AT мәдени кеңістікэтнографиялық ауыл ұғымы этникалық туризм ұғымымен тығыз байланысты болғандықтан, бұл құбылыс қарқынды дамып келеді. Әлемдік тәжірибеде және біздің елімізде этникалық-этнографиялық туризм кеңірек таралуда. Бұл мәдени демалыстың сәтті жүзеге асырылған түрлерінің бірі, мәдени-танымдық туризмнің бір түрі. Этнографиялық туризмде де екі кіші түр бөлінеді - этникалық және аборигендік. Жалпы этникалық туризм белгілі бір аумақта тұратын халықтардың өміріне деген қызығушылыққа негізделген. Аборигендік туризм осы аумақта бастапқыда және әлі де өмір сүріп жатқан жергілікті халықпен танысуды қамтиды.

Жағдайларда заманауи деңгейқоғамның дамуы және қала ортасының ықпалының кеңеюі осындай нысандарға қызығушылықтың артуы. Мегаполистер мен қалаларда ұлттық-мәдени дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар айтарлықтай жоғалды. Қалаларда тұратын адамдардың этносаралық ерекшеліктері жаһандану мен урбанизацияның әсерінен жойылды, бұл жағдайда этникалық туризм әсіресе өзекті және танымал бола бастады. Бұл өз ұлттық мәдениетінің бастауларына қол жеткізуге ғана емес, сонымен қатар таныс орта мен қаланың күйбең тірлігінен қашуға көмектеседі.

Қазіргі орыс жағдайында этникалық ауылдар мен этнографиялық мұражайлар санының артуы байқалады. Бір ерекшелігі, олар көп ұлтты аймақтарда көптеп кездеседі. Бүгінгі күні барлық дерлік федералды округтерде этникалық ауылдар жұмыс істейді және салынуда. Аудандардың географиялық орналасуына және олардың ұлттық құрамына байланысты этникалық ауылдардың саны әртүрлі.

Еліміздің көпұлттылығын ескере отырып (оның аумағында 190-нан астам халық тұрады, олардың құрамына жергілікті шағын және автохтонды халықтар да кіреді) бұл бағытты өте перспективалы деп санауға болады. Қазірдің өзінде жұмыс істеп тұрған ашық аспан астындағы этнографиялық мұражайлар мен жеке коммерциялық этнопарктермен қатар елімізде бірқатар жаңа ауқымды жобаларды салу жоспарлануда.

Ресей Федерациясының Федералдық округтеріндегі қолданыстағы және жобаланатын объектілердің сандық қатынасы

Орталық ф.о. Оңтүстік ф.о. Солтүстік-батыс ф.о. Қиыр Шығыс ф.о. Сібір ф.о. Орал ф.о. Приволжский ф.о. Солтүстік Кавказдық Қырым ф.о. Севастополь

O 5 10 15 20 25 30

Ресейде мұндай нысандардың ең көп саны Қиыр Шығыс және Еділ федералды округтерінде, одан кейін Орталық және Сібірде, одан кейін Солтүстік-Батыс, одан кейін Орал, Оңтүстік және Солтүстік Кавказ аудандарында орналасқан. Үстінде соңғы орынҚырым ауданы тізімде. Онда мұндай объектілерді құру процестері қазір даму сатысында. Себебі, түбектің 20 жылдан астам уақыт бойы басқа мемлекеттің ықпалында болып, онда болып жатқан барлық процестерге із қалдырған (негізінен теріс). Қырымда және Севастополь федералды қаласында бірнеше этникалық ауыл жобалары бар.

Қазіргі уақытта Ресейдің әртүрлі аймақтарында тоқсаннан астам, қырықтан астам этникалық ауылдар мен этнографиялық фермалар жобалануда.

Қиыр Шығыс федералды округінде ең көп нысандар, соның ішінде жобаланатын нысандар бар. Олардың көпшілігі Саха (Якутия) Республикасында, Камчатка және Хабаровск өлкелерінде.

Камчаткадағы жұмыс істейтін нысандардың ішінде «Пимчах» Ительмен ауылы, «Қайныран» этно-мәдени кешені, «Нюльтен» және «Манедек» Эвенки лагерлері қызықты. Олар аумақтың оңтүстік бөлігінде, бір-бірінен салыстырмалы түрде қысқа қашықтықта орналасқан, атап айтқанда, Қайныран кешені мен Пымчахтың Ительмен ауылы жақын орналасқан. Соңғысының аумағында жыл сайын Алхалалалай мерекесі өткізіледі - жазғы балық аулау маусымын аяқтайтын табиғатқа алғыс айту рәсімі.

«Манедек» этномәдени кешені

Эвенки стоибштсе /--

Эвенки «Нюльтен» Эвенк лагерінің тайпалық қауымы /-

Этникалық стильдегі «Қайныран» ауылы этномәдени кешені

«Пимчах» этномәдени кешені этникалық лагері

Камчатка өлкесінің аумағында бар этно-мәдени кешендердің орналасуы

Камчаткада солтүстіктің байырғы халықтарының: ительмендердің, коряктардың, эвендердің және алеуттердің төл мәдениеті сақталған, бұл этнографиялық туризм үшін тамаша ресурс болып табылады. Бүгінгі таңда Камчаткада жоспарланған этникалық фермалардың ең көп саны бар. Бұл этнографиялық ауылдар (Қоряк этникалық ауылы), этнографиялық кешендер, туристік-этнографиялық орталықтар. Маңызды фактор - үлкен бос болуы жер учаскелерібірнеше мың гектарға дейін. Бұл аймақтар кез келген туристік жобаларды жүзеге асыру үшін жеткілікті. Камчатка өлкесінде туризмді дамыту стратегиясына сәйкес ұзақ мерзімді перспективада аумақ экономикасының басым секторы ретінде туризмді дамыту үшін жағдай жасау, туризм саласының туризмді дамытуға қосқан үлесін арттыру қажет. өңірді дамыту, табиғи, рекреациялық және мәдени-тарихи әлеуетті сақтау және ұтымды пайдалану.

Еділ федералды округінде этнографиялық ауылдар барлық дерлік субъектілерде орналасқан - бірақ олардың көпшілігі Пермь өлкесінде және Нижний Новгород облысында. «Хохловка» сәулет-этнографиялық мұражайы нысанның ұзақ және табысты жұмыс істеуінің мысалы болып табылады. Бұл Оралдағы ағаш сәулет өнерінің ашық аспан астындағы алғашқы мұражайы. Мұражай 1969 жылы құрыла бастады және 1980 жылы қыркүйекте ашылды. Оған 17 ғасырдың соңы - 20 ғасырдың екінші жартысындағы ағаш сәулет өнерінің 23 ескерткіші кіреді, олар ең жақсы үлгілеріКама аймағы халықтарының дәстүрлі және діни сәулет өнері. Мұнда жыл сайын дәстүрге айналған бұқаралық іс-шаралар – халықтық күнтізбелік мерекелер, фольклорлық музыкалық мерекелер, әскери-тарихи және өнер фестивальдері өткізіледі.

Осыған байланысты Орталық аудан тұжырымдамасы мен орындалуы бойынша әртүрлі жобалардың болуымен ерекшеленеді. Үлкен ретінде көрсету

Калуга облысындағы «Этномир» сияқты көпұлтты нысандар, сондай-ақ жекелеген этностардың мәдениеті мен мұрасын танымал ететін шағын нысандар – мысалы, Чукотка мәдениеті – Мәскеу облысындағы «Хаски жері» этно-мәдени кешені. . Мәскеу облысы сонымен қатар жобаланатын этнографиялық ауылдардың көптігімен сипатталады.

Солтүстік-Батыс федералды округінде көптеген қолданыстағы және жоспарланған нысандар да үлкен және дамыған нысанда - Ленинград облысында орналасқан. Этнографиялық кешендер Мурманск және Новгород облыстарының аумағында да орналасқан. Соңғысының аумағында «Витославлицы» халықтық ағаш сәулет мұражайы және Любитино ауылындағы «10 ғасырдағы славян ауылы» орналасқан. Мұражай «Витославлицы» 13-ші - 20-шы ғасырлардың басындағы халықтық ағаш сәулет өнерінің ең жақсы үлгілерін қамтиды, олар бүгінгі күнге дейін сақталған, ал «Славян ауылы» ежелгі славяндардың тарихымен, мәдениетімен, әдет-ғұрыптарымен және нанымдарымен таныстырады.

Орал ауданы әртүрлі мәдени дәстүрлердің болуымен ерекшеленеді. Ханты-Мансийск қаласында автономиялық ауданкөптеген этнографиялық ауылдар мен лагерьлер бар. Бұл «Чуанелі» – балалар этно-сауықтыру орталығы – еңбек және демалыс мектебі. Березовский ауданында, Чуанелі ауылында орналасқан. Тағы бір ерекше нысан – этникалық лагерь – Березовский ауданында, Ясунт ауылында орналасқан «Ман Ускве» балалар этно-сауықтыру орталығы. Ол манси халқының балалары үшін ұйымдастырылған. Негізі бұл балалар лагері, тек ондағы балалар ғана шатырларда тұрып, түрлі халықтық қолөнер мен тілдерді үйренеді. Ямало-Ненецк автономиялық округіндегі нысандар өте ерекше. Мысалы, Горнокнязевск ауылындағы табиғи-этнографиялық кешен. Бұл Приурал ауданында, Салехардтан 12 шақырым жерде орналасқан ашық аспан астындағы этнографиялық кешен. Мұражай 2001 жылдан бері жұмыс істейді және жергілікті тұрғындардың - Ханты, Ненец және Комидің тарихы мен дәстүрімен таныстырады. Солтүстік халықтарының дәстүрлі қонысы жаңғыртылады. Жеті шатыр, сондай-ақ ағаш ғимараттар салынды. Экспозицияда 400-ден астам экспонаттар бар - солтүстік бұғышылардың, аңшылардың, балықшылардың тұрмыстық заттары. Келушілер бұғыға мінуге, ұлттық тағамдардан дәм татуға (тиісінше бейімделген), салт-дәстүрлері бар кешен бойынша экскурсияға тапсырыс беруге мүмкіндігі бар.

Оңтүстік федералды округте жұмыс істеп тұрған этнографиялық саябақтар негізінен Краснодар өлкесінде шоғырланған. Көптеген жобаларды жүзеге асыру да жоспарда бар. Ростов облысында бірегей нысан - Старочеркасск тарихи-сәулет мұражай-қорығы, Станица Старочеркасскаяда орналасқан. Мұражайға резервтік кіреді

Мәскеу облысының Ленин ауданындағы «Хаски жері» этно-мәдени кешені. Халықтық топ орындауы

бұрынғы Черкасск қаласының (село орталығы) аумағы 62,88 га, 100-ден астам азаматтық және діни сәулет ескерткіштері бар. Мұражай қорында 50 мыңға жуық экспонат бар. Ауыл Дон казактарының астанасы және генерал Матвей Платов пен көптеген Дон батырларының туған жері ретінде белгілі. Мерекелер, көрмелер мен мәдени-танымдық шаралар өткізіліп, фольклорлық ансамбль өнер көрсетеді. Мұражай 1970 жылы 30 желтоқсанда М.А.Шолоховтың бастамасымен ауылдың тарихи-сәулет ескерткіштері негізінде құрылып, 1570 жылдан бастап өз тарихын бастады. Ол тарихи жерде орналасқан. Ефремов атамандарының бұрынғы фермасында 18-19 ғасырлардағы сәулет ескерткіштері шоғырланған. Елордалық ақсүйектер үйлерінің үлгісінде салынған Атамандар сарайы қызығушылық тудырады. Соңғы түрінде сарай 21 бөлмеден тұрады және оның жалпы ауданы 1000 м2-ден асады. Мұражай аумағында экскурсиялық және тәжірибе алмасу көрмелері, соның ішінде Некрасов казактарының тарихына арналған жоба – «Некрасов казактары. Жаңа туған жер. Бұл көтеріліске қатысушылар Кондратый Булавиннің ұрпақтары, олар атаман Игнат Некрасовтан атын алды, ол көтеріліс басылғаннан кейін бірнеше мың казактарды Кубанға алып кетті, содан кейін олар Түркияға көшті. Бөтен жерде казактардың өзіндік өмір салтында өмір сүрген некрасовшылар өздерінің ұлттық болмысын, тілін, әдет-ғұрпын, фольклорын, 17-18 ғасырдың басында Донда болған казак киімінің негізгі элементтерін сақтап қалды.

Солтүстік Кавказ өңірінде де жобалардың өсуі байқалады. Қарашай-Шеркес Республикасында бұл «Алан-Шаһар» («Бал сарқырамасы») этникалық ауылының жобасы. Ауыл 17-19 ғасырлардағы кавказдық стильде безендірілмек, ол тек қарашайлардың ғана емес, республиканың басқа да халықтарының мәдениетін көрсететін болады. Этнокешен базасында бұқаралық мәдени іс-шаралар, этнографиялық мерекелер, фестивальдер өткізу жоспарлануда. Шешенстан Республикасында екі белсенді этникалық ауыл орналасқан. Бұл «Шира-қотар» этнографиялық ауылы – орыс тіліне аударғанда – «Старый ферма» (Вайнах ауылы) және Урус-Мартан қаласындағы «Донди-Юрт» этнографиялық мұражайы (ашық аспан астындағы мұражай).

Барған сайын танымал бола түсуде, оның шегіне қарамастан «Жайлау-туризм» туризмнің жаңа түрлерінің бірі болып табылады. Бұл белсенді демалыстың перспективалы бағыттарының бірі, экотуризмнің бір тармағы, онда планетаның қазіргі заманғы өркениеттің іс жүзінде қолы тимеген жерлеріне саяхат жасалады. Демалыстың бұл түрі 1990 жылдардың аяғында туроператорлар дамыған елдерден келген клиенттеріне Қырғызстанның шопандарымен біраз уақыт тұруды ұсынған кезде пайда болды. Өркениет игілігінің жоқтығы таза ауамен, тауда серуендеумен, жергілікті дәстүрлер мен мәдениетке шомылумен толық өтелді. Бұл эксперименттің нәтижелері барлық күткеннен асып түсті және демалыстың бұл түрі көптеген адамдар өздерінің қызметтерінің тізіміне қосыла бастады. туристік компанияларбейбітшілік. Көбінесе мұндай демалысты қызықты табиғи көрікті жерлерді аралаумен біріктіру мүмкіндігі бар.

Турлар жергілікті халықтар тұратын шалғай жерлерде жиі ұйымдастырылады, оларда жиі электр қуаты және ұялы байланыс. Осының арқасында қала тұрғындары біраз уақыт ортағасырлық немесе тіпті қарабайыр жағдайда өмір сүруге мүмкіндік алды. Туризмнің бұл түрі барған сайын жаңа бағыттарды табуда. Экстремалды туристер Сібір тайгасында, Арктикалық тундрада, шөлдерде, Оңтүстік-Шығыс Азияның таулы аймақтарында саяхаттайды.

Бұрын еуропалықтар Африканың, Үндіқытайдың және қарабайыр тайпаларының арасында өмір сүріп, жұмыс істеген Оңтүстік америказоологтар, этнографтар және ғылымның басқа салаларындағы зерттеушілер ретінде жинақтау қажетті ақпаратғылыми жұмыс үшін.

Бүгінгі таңда туризмнің бұл түрі өз қатысушыларынан жергілікті әдет-ғұрыптарды, әдет-ғұрыптарды, өмір салтын зерттеуді және жіктеуді талап етпейді. Оларға айналадағы шындыққа еніп, өзін қарабайыр қоғамның мүшелері ретінде сезінуге, тайпаның тұрғындарымен бірге жеуге жарамды өсімдіктерді жинауға, қарабайыр қару-жарақ жасауға және аң аулау процесіне қатысуға мүмкіндік беріледі. Мәдени бағдарламаның бір бөлігі бүкіл тайпамен бірге барабан үніне ән айтып, би билейді. Мысалы, Амазонка ормандарында тайпалар әлі күнге дейін темірді білмейді және қарабайыр қауымдық жүйеде өмір сүреді. Чернобыль апаттық аймағына турларды туризмнің бұл түрінің бір түрі деп санауға болады. Техногендік апаттан бері көп уақыт өтті, радиация деңгейі айтарлықтай төмендеді және Чернобыль аймағына турлардың танымалдығы үнемі өсіп келеді.

Экологиялық туризмнің жанкүйерлері өмір сүруге және демалуға арналған арнайы ауылдар мен елді мекендерге барады. Олар антропогендік әсерге ұшырамаған жерде орналасқан табиғи аумақтар. Мұндай нысандарда қосалқы шаруашылыққа негізделген дәстүрлі өмір салты қайта жаңғыртылды, тек экологиялық таза өнімдерді тұтыну ұсынылады. Мұндай елді мекендерде болу кезінде келушілер халықтың дәстүрлі іс-әрекеттері – терімшілік, аңшылық және балық аулаумен айналысуға, атқа мінумен айналысуға мүмкіндік алады.

Әр түрлі аймақтарда объектілерді салу және пайдаланумен байланысты ерекшеліктер мен проблемалар әртүрлі. Мысалы, Калуга облысында орналасқан «Этномир» кешенінде қандай да бір этносқа емес, әлемнің көптеген елдерінің мәдениетіне баса мән берілген. Кафелер, мейрамханалар, кәдесый дүкендері, спорт алаңдары және этникалық стильдегі қонақүйлері бар дамыған инфрақұрылым бір уақытта көптеген ұлттардың мәдениетіне енуге мүмкіндік береді. Бұл жобаның ауқымдылығына және оның орналасқан жеріне байланысты.

Өңірлердегі этникалық ауылдар – жекеменшік және туристік бағдарламалар аясында құрылған, экспозициялар әзірлеумен және шеберлік сабақтарын өткізумен қатар, іскерлікке – фестивальдар, мерекелер өткізуге, пайда – қаражат алу мақсатында мерекелік шаралар ұйымдастыруға мәжбүр. дамыту үшін. Орынбордағы мұндай мәдени кешен, 10 түрлі этникалық ауласы бар саябақ, кафелер жұмыс істейді, тіпті аудандағы жағдайға оң әсер етті. Кейбір мәліметтерге қарағанда, ол ашылғаннан кейін онда жылжымайтын мүлік бағасы көтерілген.

Мұндай нысандарды орналастырудың тағы бір ерекшелігі - аумақтағы көршілес мемлекеттердің талаптарын теңестіру. Мысалы, Приморск өлкесінде бұл Изумрудный алқабының тарихи және тақырыптық саябағы. Олар Уссури аймағы тұрғындарының әртүрлі тарихи дәуірлердегі үйлерін - палеолиттен бастап орыс түрмелеріне дейін қалпына келтіреді. Жобаның бастамашысына туған жерінде орнығуы қажет болып көрінді. Саябақ даму үстінде, ал жергілікті тұрғындар бұл жобаны тұтастай қабылдады

«Изумруд Допина» тарихи-тақырыптық саябағы. Негізгі кіреберіс

оң.

Сол қағида бойынша «Орыс Арктикасы» ұлттық паркі құрылды. Парктің міндеттері Ресей Арктикасының батыс секторының мәдени, тарихи және табиғи мұрасын сақтау, экологиялық туризмді дамыту, сондай-ақ биологиялық әртүрлілікті сақтау және қорғалатын табиғи жағдайды сақтау шаралары болып табылады. табиғи кешендер. Ұлттық саябақтың мәдени мұрасы бірегей: 16 ғасырдан бастап Ресей Арктикасының ашылу және даму тарихымен байланысты орындар мен нысандар, атап айтқанда, ресейлік полярлық зерттеушілердің қызметімен байланысты жерлер, Ғ. Бұл жерлерді батыс еуропалықтар үшін ашқан голландиялық штурман Виллем Баренц және одан бұрын сол жерде болған ресейлік жағалау тұрғындары.

Ірі этнографиялық кешендер – этникалық коннотацияға ие ойын-сауық қызметтеріне арналған туристік өнім. Мұндай нысандар бастапқыда дамушы, білім беру және ойын-сауық кластерлерінің жүйесі ретінде жасалған имитациялық мәдени ландшафттар болып табылады. Жергілікті мәдени дәстүрлер олардың жасалуында, т.б

әдетте ескерілмейді.

Калуга облысы Боровск қаласының маңында орналасқан «Этномир» коммерциялық ауқымды туристік жобаның жарқын мысалы болып табылады. Бүгінде бұл Ресейдегі ең үлкен этнографиялық саябақ. Оның аумағында тұрмыс-тіршілігіне еліктейтін этноярдтар орналасқан әртүрлі халықтар. Үлкен көрме кешені – жалпы ұзындығы 1,5 шақырымды құрайтын үздіксіз павильондар қатары. Олардың әрқайсысы әлемнің әртүрлі аймақтарының: Еуропаның, Шығыстың, Азияның, Африканың, Австралияның және Океанияның және Жаңа әлем елдерінің - Солтүстік және Латын Америкасының мәдениеті мен дәстүрлерінің көрінісі ретінде ойластырылған.

Ұлттық республикаларда орналасқан «аймақтық» деп аталатын этникалық ауылдар дәстүрлі этникалық мәдени ландшафтты көрсетеді. Кеңістіктік ұйымдастырылуы және қызмет ету принциптері бойынша олар ағаш сәулет мұражайларына жақын. Ең қызық

Осы типтегі этноауылдар Чувашияда (Ибресинский ашық аспан астындағы этнографиялық мұражай), Бурятияда (Забайкалье халықтарының этнографиялық мұражайы), Марий Эл Республикасында (Козмодемьянск қаласындағы ашық аспан астындағы этнографиялық мұражай) және басқа да көптеген жерлерде орналасқан.

«Жергілікті мәдени дәстүрдің» этникалық ауылдары мен Ресейдің шағын халықтары жеке бастамамен немесе жергілікті билік органдарының бастамасымен құрылады. Олар жергілікті мәдени топтардың пейзаждарына еліктейді. Мұндай нысандарға, мысалы, померандық «Tonya Tetrina» жатады. Бұл экологиялық этнографиялық

Мурманск облысындағы кешен, ол

Музеймен жабдықталған балық аулау лагері. Мұражай Ақ теңіздің Терский жағалауында, тарихи бар тоняның орнында ұйымдастырылған және 20-шы ғасырдың 20-шы жылдарындағы Померан тонясының өмірін қалпына келтіреді. Тұрғын үй, асхана, қора, монша, мұздық, торға арналған ілгіштер қалпына келтірілді. Мұражай экскурсиялар ұйымдастырады. Оны жасаушылар үнемі кешен аумағында тұрады, олар этнотурист қатыса алатын дәстүрлі померандық қолөнермен айналысады. Тұрмыстық заттар – көне таразылар, самауыр, шойын қазандар, қазандар, патефон өз алдына музей жәдігерлері. Бұл тірі мәдени ландшафттың үлгісі, толыққанды пейзажға еліктеу, өткен, бірақ тарихи тартымды мәдени дәстүрге үйрену. Және олардың өздері өте қызықты. Тоня деген ұғымның өзі (Тоняның солтүстік диалектілерінде) балық аулау тормен жүргізілетін өзен немесе су қоймасындағы орын. Тонидің мөлшері өте әртүрлі, кейде 2 км-ге дейін жетеді.

Кескіндеме және литография жүріп жатқан процестердің көрнекі бейнесін жасауға мүмкіндік береді. Кешендер өмірі мен тұрмыс-тіршілігін жаңғырту үшін көрнекі диапазон әдеби дереккөздерден кем түспейді.

Кейбір жобалар белгілі бір халықтың өкілдері үшін арнайы жасалған, олардың қызметі айқын экологиялық, мәдени және қорғаныстық сипатта болады. Жергілікті халықтардың дәстүрлі қоныстанған орындарында этникалық лагерьлер құрылады. Олардың саябақтардан басты айырмашылығы – мұражай экспонаты немесе бір халықтың мәдени дәстүрі әдетте этникалық нысан ретінде әрекет етеді. «Ман Ускве» этникалық лагері балалар лагері ретінде жұмыс істейді, онда олар дәстүрлі тұрғын үйлерде тұрады, тілдерді және әртүрлі халықтық қолөнерді үйренеді.

Сергеев Н.А. Днепрдегі Тоня. 1889 ж

Соловки. Арал Малая Муксалма Лит. В.Черепанова, 1884 ж

Жалпы, мұндай шағын халықтардың этникалық ауылдарының қызметі рухани мәдениетті насихаттауға, материалдық мәдениет элементтерімен, табиғатпен қарым-қатынастың дүниетанымдық аспектілерімен таныстыруға бағытталған. Оған мысал ретінде Якутиядағы «Бакалдын», «Ус хатын» және т.б кешендерді, Ямало-Ненецк автономиялық округінің Горнокнязевск ауылындағы этнографиялық кешендерді келтіруге болады.

Солтүстіктің байырғы халықтарының проблемасы бар екенін атап өтпеу мүмкін емес – бұл дәстүр мен мәдени сәйкестендірудің жоғалуы. Интенсивті индустриялық даму табиғи ресурстарсолтүстік аумақтар да шағын халықтардың шаруашылық қызметінің дәстүрлі түрлерін жүргізу мүмкіндігін айтарлықтай төмендетті. Жергілікті халық пен туристер арасындағы өзара әрекеттесу мәселесі де бар. Ханты және Манси халықтарының өкілдері этнотуризмнің дамуы олардың дәстүрлі өмір салтына кері әсерін тигізуі мүмкін деген қауіптерін білдірді: туристер аң аулау және балық аулау, жидектер мен саңырауқұлақтар теру, яғни олар экожүйені бұзады және мұндай қолөнермен айналысатын жергілікті тұрғындармен жарысады. Келушілер үшін арнайы қайта құрылған жерлерде бұл қорқу мүмкін емес.

Этникалық ауыл – мәдени ландшафттың жаңа түрі – имитациялы мәдени ландшафт, яғни жасанды түрде қайта жасалған. Ол нақты елді мекенге негізделген этноауылды құру кезінде дәстүрлі ауыл пейзажының бейнелі стилизациясы қызметін атқарады. Материалдық және рухани құрамдастарды модельдеу процесі жүреді. Нысандарды салу кезінде материалдық құрамдас бөліктер – табиғи ландшафт, сәулет, ауылдың дәстүрлі шаруашылық және коммерциялық қызмет элементтерін пайдалану арқылы жоспарланады. Этникалық ауылдар негізінде фольклорлық мерекелер, мерекелік ғұрыптық іс-шаралар өткізіліп, этникалық үлгі бойынша тойлар тойланады – яғни рухани мәдениетті үлгі ету үрдісі жүріп жатыр.

этникалық ауылдардың пайда болуы

көпұлтты аймақтар – әлемдік тренд. Мысалы, Қытай ең көп елдердің бірі

көпұлтты мемлекеттер – ресми түрде 56 этникалық топ бар, оның 55-і әдетте ұлттық азшылықтар деп аталады.

Саяхатшыларды ең үлкен қалалары ғана емес қызықтырады

Юннан ұлттық ауылы

зәулім ғимараттар, сонымен қатар тарихи көрікті жерлер, сондай-ақ «шынайы», туристік емес Қытаймен танысу. Туристер аз ұлттардың шалғай ауылдарына баруға қызығушылық танытады. Туризм этностардың дәстүрлі қоныстарына ене бастады, ол әлі кең таралмаған, яғни жергілікті этностың мәдени тұтастығын бұзбайды. Жергілікті тұрғындар туристерді тартуға белгілі бір дәрежеде қызығушылық танытады, сондықтан шаруалар үйлерінен қажетті ыңғайлылығы бар отбасылық қонақүйлерді табуға болады. Мұндай ауылдардың тұрғындары дәстүрлі өмір салтын жалғастырып, қол еңбегімен және халықтық қолөнермен айналысады.

Көбінесе этникалық ауылдар оларда бірнеше мәдени үрдістерді біріктіретін етіп құрылады. Бұған мысал ретінде этникалық Леседи ауылын айтуға болады. Ол Оңтүстік Африкада, Йоханнесбургтен 40 шақырым жерде орналасқан. Бұл ауыл береді бірегей мүмкіндікОңтүстік Африканың бес байырғы халқының: Зулу, Педи, Хоса, Ндбеле және Басото халқының дәстүрлі өмірімен және тұрмысымен танысу. Бұл ауыл бастапқыда зулу тайпасына жататын. 1993 жылы Африканың әйгілі зерттеушісі Кингсли Холгейттің идеясы бойынша ауылда бес тайпа біріктірілді.

Тікелей сол жерде келушілер «дәуірге сүңгіді» және әр ұлттың дәстүрі. Турларды тайпалардың бірінің басшысы болып табылатын жергілікті гид жүргізеді. Мұнда туристер африкалықтардың ұлттық киімдерін киіп, тұрғын үйлерді аралап, ауыл тұрғындарының тыныс-тіршілігін іштен тамашалауға мүмкіндік алады. Экскурсиядан кейін оларды Бомаға - саман үйге шақырады, онда олар Африканың байырғы тайпаларының этникалық музыкасы мен билерімен шоу көрсетеді. Қонақтарға жергілікті тағамдармен кешкі ас ұсынылады.

Ресейде мұндай кешендерді құру тәжірибесі кеңестік кезеңде - 1960-70 жылдары, негізінен ағаш сәулет мұражайлары түрінде пайда болды. Бірегей және дәстүрлі ауыл ғимараттарын сақтау үшін - храмдар, тұрғын үйлер, қосалқы құрылыстар, белгілі бір техникалар әзірленді. Мұражай-қорықтардың өз қызметінде қорғау және тәрбиелік функциялар басым болды. Бұл кезеңге тән ашық аспан астындағы мұражайлар – Архангельск мұражайы «Кішкентай Корелы» және Новгородтық «Витославицы». Осы қызметтің нәтижесінде ХХ ғасырдың 1980 жылдарына қарай көптеген аймақтарда аймақтық мәдени дәстүрдің сәулеттік, жоспарлау, сәндік және басқа да ерекшеліктерін көрсететін толыққанды мәдени-ландшафттық кешендер құрылды. Екі онжылдықта – 1980-1990 жылдары мұражай – қорықтар дәстүрлі қолөнерді қолдауға, жәрмеңкелер ұйымдастыруға, фольклорлық ұжымдардың қатысуымен дәстүрлі мерекелерді қайта жаңғыртуға бағытталды. Облыстық мәдени өмір орталықтары қорық-мұражайларға біріктірілді. 1990 жылдардағы елдегі қиын жағдай бұл қызметті біршама тоқтатты.

Леседи этникалық ауылы

2000 жылдары музейлерде дамудың жаңа бағыттары пайда болды, соның ішінде этникалық ауылдарды дербес нысан ретінде дамыту. Этноауылдардың жаңа түрлері, «этноауылдық мәдени ландшафттардың» жаңа кіші түрлері – ұлттық ауылдар, ұлттық республикалардың аймақтық этноауылдары, жергілікті этноауылдар, оның ішінде Ресейдің шағын халықтарының этноауылдары, этно лагерьлер пайда болады. Мұндай нысандардың дамуы аймақтық және жергілікті бірегейлікті қалыптастыру процестерімен, ішкі туризмнің дамуымен және ұлттық саясатта болып жатқан жаһандық процестермен байланысты.

Мұражайлар негізінде дамитын этнографиялық саябақтардың ғылыми құндылығы жоғары. Бұған мысал ретінде 1981 жылы негізі қаланған Чусовая өзені тарихының Пермь этнографиялық саябағы болып табылады. Саябақта әртүрлі ауылдардан жиналған 19 ғасырдың бірегей ғимараттары бар. Ұстахана, ауыл дүкені, өрт сөндіру бекеті, шаруалар үйі, асхана, шіркеу сияқты нысандар транслитерацияланды. Кострома халық сәулет және тұрмыс мұражайының үлгісі де тән. Ол 1955 жылы пайда болды. Қазір мұнда 30-ға жуық ғимарат-экспонаттар жұмыс істейді: бұл шіркеулер, саятшылықтар, сарайлар мен моншалар. Мұндай мұражайлар экскурсиялар мен шеберлік сабақтарын өткізеді, ойын және ақпараттық бағдарламалар ұсынады, мерекелер, «корпоративтік кездесулер» және халық дәстүрлері бойынша үйлену тойлары ұйымдастырады.

Көбінесе «этноауыл» ұғымы этникалық туризмді дамыту үшін арнайы бөлінген (жабдықталған) туристік нысан ретінде пайдаланылады, кейбір жағдайларда тарихи орындармен «байланыстырады».

Осындай этнографиялық ауылды құрудың мысалы ретінде Краснодар өлкесінің Темрюк ауданы, Таман ауылында орналасқан «Атаман» казак ауылын келтіруге болады. Көрме кешені Краснодар өлкесінің губернаторы А.Н.Ткачевтің бастамасымен құрылған және Таман шығанағының жағасында орналасқан. Кешен аумағында казак ауылының өмірі қайта жаңғыртылды, тарихи қайта құру жүргізілді (кешен тарихи орынмен байланысты). Ауылдың фермалары - бұл әр ферма келушілерге Кубан казактарының өмірі, материалдық мәдениеті, қолөнері, фольклоры туралы түсінік беретін шағын бейне. Саятшылықтар заманауи құрылыс технологиялары бойынша салынған, бірақ сыртқы жағынан 18-ші ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы казактардың саятшылықтары ретінде стильдендірілген. Ауылды құру кезінде кешеннің ашылуына арнайы Кубан тұрғындары сыйға тартқан 18-ші ғасырдың аяғы мен 20-шы ғасырдың басындағы түпнұсқа құжаттар, фотосуреттер, құралдар мен тұрмыстық заттар пайдаланылды.

Бөлім мұражай экспозицияларыкешен Таман түбегінің жалпы тарихына арналған. Онда «Скифтер аңғары», «Гермонасса» тарихи саябағы, Ұлы Жібек жолы жолы, 18 ғасырдың аяғында казактар ​​тапқан әлемге әйгілі Тмутаракан тастың көшірмесі сияқты тақырыптар көрініс тапқан. Тамандағы ескі бекіністерді бұзу кезінде және қазіргі уақытта сақтаулы

«Атаман казак ауылы» этнографиялық кешені;

мұражайлар. Кешен жобаланған

Мемлекеттік Эрмитаж. «Атаман» көрме кешені білім беру функцияларын орындайды, аумақтың бір бөлігі демалыс пен демалысты ұйымдастыруға арналған, этникалық фольклорлық фестивальдар өткізіледі, Кубань казактарының салт-дәстүрлері қайта қалпына келтірілді.

Этникалық ауылдар жергілікті этностың мәдениетін дәріптейді. Этносты этникалық қауымдастықтың қасиеттері деп атайды, оның басқа қауымдастықтардан ерекше айырмашылығын білдіреді. Этникалық ауылдардағы этникалық ерекшелік мұражай экспонаты ретінде де, өміршең мәдени дәстүр ретінде де әр түрлі көріністерінде – фольклордан бастап ұлттық тағамдарға дейін көрінеді.

Этнография позициясынан мұндай кешендер өзінің «этникалық түрін» сақтап қалған және осы этностың дәстүрлі мәдениетіне тән белгілерге ие объектілер болып табылады. Этностың өзі мәдени қауымдастықтардың әлеуметтік ұйымдасу формасы болғандықтан, ортақ тарихи жадының болуы өте маңызды. Мәдениеттің ортақ элементтері, бір немесе бірнеше жалпы атаулардың болуы, ортақ шығу тегі идеясы топтық ынтымақтастық сезімін тудырады. Этникалық анықтама да этникалық қауымдастықтың іргелі байланыстары бар басқа қауымдастықтарға (этникалық, әлеуметтік, саяси) қатысты өзін-өзі мәдени сәйкестендіру негізінде құрылады.

Ресейде мұндай кешендер дамуының қазіргі кезеңінде аймақтық ұйымдастыру принципі жаңа серпін алды. Ол облыстық басқармалардың ұлттық ауылдарға (мысалы, Саратов және Орынбор облыстары халықтарының ұлттық ауылдары) қатысты бастамаларын ілгерілетуде көрінеді. Олардың құрылуы көпұлтты аймақтағы ұлттық саясаттың элементі ретінде қарастырылады. Мұндай кешендердегі ғимараттар әртүрлі этно-архитектуралық стильдердің бейнелі стилизациясы болып табылады, көбінесе түпнұсқалық маңызды емес. Мұндай кешендерде этнографиялық экспозициялар, мұражайлар, этникалық клубтар, көшпелі көрмелер, фольклорлық топтар, байланыс хайуанаттар бағы құрылады.

Қазіргі уақытта Ресейде қалыптасып жатқан этникалық ауылдар мен ұлттық өмір мұражайлары жүйесін елде дамып келе жатқан туризм түрінің инфрақұрылымы - этномәдени туризм деп санауға болады. Оның мақсаты – этномәдени мұрамен таныстыру және бұл Ресей үшін өте перспективалы. Елімізде бай және алуан түрлі этномәдени мұра, әртүрлі этномәдени кешендердің бірегей үйлесімі бар.

Көпұлтты Ресей жағдайында ерекше маңызды болып табылатын басқа мәдениетке деген толерантты, сыйластық қарым-қатынасты тәрбиелеумен қатар этникалық ауылдар әртүрлі мәдени дәстүрлерді сақтауға, этникалық өзіндік сананы арттыруға ықпал етеді. , сондай-ақ Ресейден де, шетелден де туристерді тарта алатын аймақтардың имиджін қалыптастыру. Жалпы, бұл саланың даму тенденциясы оң тенденцияға ие. Айта кету керек, Ресейде жеке этно-объектілер жеткілікті, ал кәсіпорынның жарияланған тақырыпқа және этнографиялық дереккөздерге сәйкестігі реттелмеген, бұл тарихи шындықтың бұрмалануына әкелуі мүмкін. Яғни, бір жағынан туристерді тарту қажеттілігі зардап шегуі мүмкін мәдени құндылықал тарихи дәлдік, керісінше, «жердегі» адамдар өз мұрасын сақтауға, мәдениетті насихаттауға және пайда табуға мүдделі.

Әрине, этнотуризмнің даму тенденциясы азаматтардың мәдени-этникалық өзіндік сана-сезімі деңгейінің артқанын айғақтайтынын айта кеткен жөн. Отандық туроператорлар демалыстың жаңа түрлерін іздеп, этникалық белсенділер мен өлкетанушылар назарын аударды. Бұл солар Топтық жұмысолардың этникалық тамырына деген қызығушылықты дамытуға, көпұлтты Ресей азаматтарының патриотизмін тәрбиелеуге әсер етеді, бірақ мұны жергілікті аймақтық бағдарламаларды қабылдамай жүзеге асыру мүмкін емес.

ӘДЕБИЕТ

Калуцков В.Н. Этномәдени ландшафттану негіздері: Оқу құралы. - М.: Мәскеу мемлекеттік университетінің баспасы. 2000.

Бутузов А.Г. Ресей Федерациясындағы этномәдени туризмнің жағдайы мен даму болашағы, 2009 ж.

Туристік кешендер мен инвестициялық объектілердің инвестициялық жобаларының тізілімі, 2008 ж.

Ресей Федерациясының ауылдық туризм объектілерінің тізілімі, 2008 ж.

Ресей Федерациясының субъектілеріндегі туристік маршруттардың тізілімі, 2008 ж.

Калуцков В.Н., Латышева А.Ю. «Этникалық ауыл» – мәдени ландшафттың жаңа түрі. М.В. атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті. Ломоносов, Мәскеу. Мәдени ландшафтты жоспарлаудың теориясы мен тәжірибесі: Всерос материалдары. ғылыми-практикалық. конф., Саранск, қараша. 2010 - URL: Саранск: Мордов баспасы. un-ta, 2010, 715 б. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Экологиялық-этникалық ауылдар. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Ресей мұражайлары. - URL: http://www.museum.ru.

Ресей этнопарктеріне шолу. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

«Атаман» көрме кешені. - URL: http://www.atamani.ru.

Этномир-этнографиялық саябақ-мұражай. - URL: http://ethnomir.ru.

Ресей этнопарктері. - URL: httpY/ethnoparks of Russia.rf.

Жайлау-туризм: тарих және география. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Ұлттық азшылық ауылы, Санья. URL: economlegko.ru

Леседи этникалық ауылы. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Йоханнесбургтегі Леседи этникалық ауылы (Оңтүстік Африка). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

«Хаски өлкесі» этно-мәдени кешені. - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Камчатка аймағында 2025 жылға дейінгі туризмді дамыту стратегиясы. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Тоня. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Свиридова О.Ю., 2016. Мақала редакцияға 07.12.2016 ж.

Свиридова Ольга Юрьевна,

егде ғылыми қызметкер,

Ресей ғылыми-зерттеу институты

атындағы мәдени және табиғи мұра Д.С. Лихачев (Мәскеу),

e-mail: olgasvirid [электрондық пошта қорғалған]

Ресей Федерациясының аумағындағы бар және жоспарланған этнографиялық мұражайлардың, этнографиялық реконструкциялау саябақтарының және этникалық ауылдардың орналасуы мен кейбір ерекшеліктері

Аннотация. Мақалада этнографиялық мұражай, этникалық ауыл, ашық аспан астындағы этнографиялық мұражайлар мен саябақтарды қайта құру сияқты нысандардың ерекшеліктері сипатталған. Ресей Федерациясының әртүрлі федералды округтеріндегі этникалық және мәдени мұра. Ресейде қалыптасып келе жатқан этникалық ауылдар жүйесі мен ұлттық мұражай өмірінің дамушы елдегі туризм түрінің инфрақұрылымы ретінде – этномәдени туризм.

Негізгі сөздер: этнографиялық саябақ, этникалық дәстүрлер, сәулет, қауіпсіздік шаралары, этнографиялық, этномәдени туризмді жаңғырту, тарихи мұра, мәдени дәстүр.

Свиридова Ольга Юрьевна,

Лихачев атындағы Ресей мәдени және табиғи мұра ғылыми-зерттеу институтының аға ғылыми қызметкері (Мәскеу), e-mail: olgasvirid [электрондық пошта қорғалған]

ТУРИСТІК ЖОБАСЫ «БЕЛОРУСИЯНЫҢ САҚТАЛҒАН ЖАСАЛҒАН ТӘРТІПТЕРІНІҢ ЭТНОГРАФИЯЛЫҚ АУЫЛЫ»

«Беларусьияның сақталған салт-дәстүрлерінің этнографиялық ауылы» туристік жобасы тек туризм мақсатында ғана емес – ұлттық туристік өнімді жасау және Беларусьте мәдени-танымдық туризмді дамыту үшін әзірленуде. Ол сондай-ақ маңызды мәдени-ағартушылық әлеуетке ие: Беларусьтің материалдық емес мұрасын танымал ету және сақтау, белорус халқының өз дәстүрлерін зерттеуге қызығушылығын арттыру, жас ұрпақты Беларусь мәдениетіне құрмет пен бедел сезімін тәрбиелеу. Айта кету керек, бұл жобаға барлық сақталған беларусь ғұрыптары кірмейді, тек ең үлкен туристік әлеуеті бар және Мемлекеттік тарихи-мәдени құндылықтар тізіміне енгізілгендері ғана қамтылған. Сонымен қатар, туристік тұрғыдан қызықты болатын және осы этнографиялық ауылға одан әрі қосылуы мүмкін Белоруссияның «жаңа» аман қалған салттарын табу мүмкіндігі жоққа шығарылмайды.

Бұл жоба үшін шынайылық принципі өте маңызды, сондықтан дәл сақталған беларусь салт-жоралғылары негізге алынды: бұл рәсімдерді табиғи ортада бақылау және жазу және оларды тасымалдаушылардан тікелей беру олардың мүмкіндігін айтарлықтай арттырады. шынайы репродукция. Сонымен қатар, бұл туристік жобаны жүзеге асыруға дейін маңызды екенін ескеру қажет ғылыми жұмысБеларусьтің ұсынылған сақталған салт-жораларын зерттеу үшін олар өткізілетін жерлерге этнографиялық экспедициялар жасалуы керек.

Этнографиялық ауылға сипаттама

Беларусьтің сақталған салт-дәстүрлерінің этнографиялық ауылы келесі нысандарды қамтиды (төмендегі 2.1 суретті қараңыз):

1) бес белорус үйі (1-5), олардың әрқайсысында сақталған беларусь ғұрыптары театрландырылған түрде көрсетіледі;

2) жалға алу пункті халық костюмдері(БІРАҚ);

3) белорус ұлттық тағамдарын ұсынатын кафе (В);

4) белорус кәдесыйлары дүкені (С);

5) 15-20 адамға арналған шағын қонақ үй. (D);

6) белорус этнографиясын зерттеу жөніндегі ғылыми бөлім (Е).

Осылайша, бұл кешен барлық қажетті туристік инфрақұрылымды (кафе, қонақ үй, кәдесый дүкені) қамтуы керек.

Этнографиялық ауылда келесі беларусь рәсімдері көрсетіледі:

1) Копыл ауданы (Минск облысы) Семежево селосындағы «Коляды патшалары» ырымы;

2) Солигорск ауданы (Минск облысы) Рог ауылындағы «Щадрец» салтанаты;

3) «Жаницба Цярешки» салттық ойыны, Лепель ауданы, Витебск облысы;

4) Ветка ауданы (Гомель облысы) Казацкие Балсуны ауылының "Вадженне и пахаванне стралы" ғұрпы;

5) Ивановский ауданы (Брест облысы) Мотол ауылындағы «Вясельный нан» ғұрпы.

Енді әр ғұрыпты бөлек қарастырайық:

1. Беларусь ғұрпы «Кэрол патшалары»

«Коляды патшалар» ырымы Жомарт кеште (13 қаңтар) Ескі Жаңа жыл қарсаңында өткізіледі және Минск облысы, Копыл ауданы, Семежево ауылының жергілікті мәдени дәстүрінің ерекше көрінісі болып табылады.

Бұл ауылда 18 ғасырдың аяғында орыс патша әскерінің төрттен біріккен солдаттары мен офицерлерінің гарнизоны болған. Аңыз бойынша, Жаңа жыл қарсаңында осы гарнизонның сарбаздары мен офицерлері жергілікті тұрғындардың үйлеріне барып, эскиздерін көрсетіп, сол үшін сыйлықтар алған. Сарбаздарды басқа жерге көшіргеннен кейін дәстүрді жергілікті жастар әскери киімге ұқсас киім киіп жалғастырды. Әдетте мұндай мумерлер жеті болады, олар «патшалар» деп атала бастады, олар Максимилиан патша, Мамай патша және т.б. Костюм ақ шалбар мен жейдеден, дәстүрлі геометриялық өрнегі бар белбеуден, кеудеге қиылған қызыл белдіктерден, қара етіктен және түрлі-түсті ленталары бар биік қағаздан жасалған шейко қалпақтарынан тұрады. Фестивальде корольдермен бірге күлдіргі кейіпкерлер «ата» (еркектердің жыртылған киімін киген қыз орындауында) және «әйелдер» (боялған жігіттің орындауында) жүреді. әйелдер киімі) .

Кешке қарай салтанатты маршпен, алау жағылған, барабан соғуы мен көңілді халықтың сүйемелдеуімен жеті сымбатты кавалер-жауынгерлер үйді-үйді аралайды. Әр үйде «патшалар» «Патша Максимилиан» халық драмасы бойынша театрландырылған көріністер ойнайды: патшалардың кездесуі, дау-дамай, ұрыс. Қойылым халық әзіл-қалжыңына, көңілді реквизиттерге толы. «Патшалар» мен олардың қасындағылардың сапары көңілді әндермен, билермен, жақсы тілектермен аяқталады.

Экскурсия соңында мерекелік шеруге қатысушылардың барлығына жомарт сый беріледі: үй иелері дәстүрлі аспаздық сыйлықтармен - ауыл шұжығымен, пирогтармен және басқа тәттілермен көңілді құттықтаулары үшін «патшаларға» алғысын білдіреді.

2009 жылы «Коляды патшалар» ырымы шұғыл қорғауды қажет ететін нысан ретінде ЮНЕСКО-ның материалдық емес мәдени мұралар тізіміне енгізілді. Бүгінгі күні бұл ЮНЕСКО тізіміне енгізілген жалғыз беларусь рәсімі.

2. «Щадрец» белорус ғұрпы

Жомарт кеште өткізілетін «Щадрец» салтанаты Минск облысы, Солигорск ауданы, Рог ауылының мәдени дәстүрінің жарқын көрінісі. Ауыл дәстүрлі мәдениет зерттеушілері күнтізбелік-жыр мәдениетінің тек көне және ерекше құбылыстарын сақтау орны ретінде анықтайтын аумақты - Қызыл көл аймағында орналасқан.

«Беларусь этнографиясы» энциклопедиясында «Щадрец» ырымы карол ойыны ретінде анықталады және келесідей сипатталады: «Ойындағы ең бастысы «Щадрец» болды, оның рөлі үшін майлы жігіт таңдалды. Ол кәрі адамша киінген (бетінде маска, арқасында өркеш, қоңырау ілінген киім, түрлі-түсті шүберек, лента, басында жылтыр қағаздан жасалған қалпақ, оның астынан шашы кендір немесе зығырдан жасалған ілулі) немесе сәйкес киімдегі солдат. «Щадрецтер» жануарлардың киімін киген адамдар - «ешкі», «бие», «аю» - жомарт жігіттермен (олардың дөңгелек биі жетекшіден, жыршылардан, жыршылардан, терушілерден, музыканттардан тұрды) бірге жүрді. Кешке Жаңа жыл қарсаңында жиналған жұртшылық жомарттық танытуға аттанды, бұл музыка, ән, би билеп, диалогқа толы театрландырылған көрініс болды. Кеңесші үй иесіне жомарт болуға рұқсат сұрап үйге кірді, сол кезде көпшілік терезе астында ән шырқады. Келісім алған жомарт жандар үйге кірді. Саятшылықтың ортасындағы музыка әуенімен «Щадрецтер» аңдарша киінген жігіттермен бірге шықты, олар би биледі, ән мен қайырлы сөздер айтты. Күлкілі көріністер қойылып, «Щадраттар», жомарт жандар мен көрермендер арасында күлкілі диалог болды. Ойын аяқталғаннан кейін қатысушылар тәттілер алып, оларды алып кететін сөмкелерге салды». .

Айта кету керек, Щадрец салт-дәстүрі маска-кейіпкерлердің қатысуымен орындалады: зооморфтық - ешкі, тырна, жылқы және антропоморфтық - ата, әйел, сыған және баласы бар сыған (қуыршақ) ) арбада. Ешкінің маскасы (өте ежелгі, христианға дейінгі), оның салт-дәстүріндегі пантомимасы әдетте онымен байланысты карол әнімен сүйемелденеді, құнарлылықтың және құнарлылықтың басты символы болып саналды. өмірлік энергия. Рог ауылындағы жомарт адамдар бандысының ең ерекше кейіпкері ата мен оның Белоруссияда теңдесі жоқ қайың қабығынан жасалған маска. Маска қайың қабығының бір бөлігінен жасалған, онда көз, мұрын және ауыз үшін тесіктер кесілген. Маска Белоруссияның басқа жерлерінде анда-санда кездесетін бетке қабаттасу түрінде емес, қайың қабығы ерекше түрде («тістерге») жалғанған қалпақ түрінде жасалған. Жоғарыдан ол қайың қабығының екі жолағы арқылы көлденең бекітілді.

3. «Жаницба Цярешки» беларусь ғұрыптық ойыны

«Жаницба Цярашки» салт-дәстүр ойыны Витебск облысында, әсіресе Лепель облысында сақталған ең қызықты Рождестволық әдет-ғұрыптардың бірі болып табылады. Рәсім жыл сайын әртүрлі ауылдарда Рождество кезеңінде өткізіледі. Оқиға үлкен үйде өтеді. Жастар ең құрметті қатысушыларды шақырады - «әке» және «жатыр». Басталуы - кәдімгі би кеші: полька, краковяк, ұйықтап ал ... Бір кезде: «Бізге Цярешканы ұнатпайсыз ба?» деп жарияланады. «Ана» ойынды жүргізеді, «әке» көмектеседі, жұптарды жинайды. Жастардың символдық «үйленуі» арнайы би-ритуал кезінде кезектесіп жүзеге асырылады.

Қатысушылар ойын алдында өздерінің лайктары туралы жасырын хабарлауы керек, әйтпесе қажетсіз серіктесті алу қаупі бар. «Құрсақ» жігіттің қолынан ұстайды, «әкесі» қызды алып, ән айтады, олар таңдалған жұпты шеңберге алып, салттық биге «бұрады». Бұл жұп символикалық түрде «үйленген», олар «дзядулкай» және «әже» болды. Содан кейін олар келесі жұпты таңдайды, содан кейін келесі ... Әдет-ғұрыптың ең эмоционалды және көңілді бөлігі - «жас» басынан өтетін ойындар мен сынақтар («бұлақ», «сүйісуі» және т.б.). Көңілді мереке дәстүрлі мерекелік дастарханмен аяқталады.

2009 жылы бұл рәсім Беларусь Республикасының тарихи және мәдени құндылықтарының мемлекеттік тізіміне енгізілді және ЮНЕСКО-ның материалдық емес мәдени мұра тізіміне енгізуге үміткерлердің бірі болып табылады.

4. «Важенне мен пахаванна стралы» белорус ырымы

«Вадженне және пахаванне Стралы» салт-дәстүрі Гомель облысы, Ветка ауданы, казак Балсуны ауылында өтеді. Ол Пасхадан кейінгі қырқыншы күні тойланатын Вознесенияға арналған.

Әндер мен дөңгелек билердің сан алуандығы жағынан ежелгі адам үшін ең қорқынышты табиғи элемент - найзағай жебелері - «Вадженне және Пахаванна страла» -ны тыныштандыруға жауап ретінде ғұрыптық рәсімдерді театрландырудың теңдесі жоқ. Толық, кейде рәсімнің ең белсенді қатысушылары - балалар. Бұл рәсімде балалар күлкі мен әнмен далаға шашырап, қыстың жас өскіндерінде сауықтырады.

Салттық әрекеттердің, әндер мен дөңгелек билердің негізінде найзағайдан қорғайтын сиқыр жатыр. Әншілердің өздері: «Zastseragchysya jall malanki, dripping yae» дейді. Бірақ кейіннен нанның өсуіне қосқан үлесі: «Каласын көкке ілейік» деп қосылды.

«Вадженне мен пахаванна Стралы» ырымы жебе туралы жырларды айтудан, ауыл көшелерімен сапта жүруден, сиқырлы формадағы дөңгелек билерді жүргізуден, қара бидай алқабына барудан, оны аралап өтуден, жерлеуден тұрады. жердегі әртүрлі заттар («көрсеткілер»). Балалар қара бидай алқабында отырды, олардың арасында әйелдер «жылан» биледі, содан кейін олар балаларды қолдарына алып, қара бидай бойы өсетіндей етіп лақтырып жіберді. Монета, моншақ, т.б жерлеу рәсіміне қатысушылардың әрқайсысы орындалсын деген тілекпен тілектерін білдірді. «Важенна мен Пахаванна Страли» ырымы көктемнің соңы мен жаздың басын білдіреді: одан кейін көктемгі әндерді айту мүмкін болмады.

5. «Вясельный нан» белорус ырымы

«Вясельный нан» Полесьеде – Брест облысы, Ивановский ауданы, Мотол ауылында пісіріледі. Бұл жерде нан пісіру – ырым. Ежелгі заманнан бүгінгі күнге дейін Полися тойы жас отбасының байлығы мен әл-ауқатының белгісі болып табылатын нан пісіруден басталады. Әр тойға екі нан пісіріледі - біреуі күйеу жігітке, екіншісі қалыңдыққа. Нандар бір өрнекпен безендірілген: екеуі де қамырдан тоқылған өріммен қоршалған, бұл екі отбасының бірігуін білдіреді. Нан рәсімі бірқатар құрметті және жауапты сәттерді қамтиды - «чинов». Олар былай аталады: «raschynenne», «илеу нан», «гибанна нан», «sadzhanne ў пеш», «кавали» және «сатып алу нан». Рәсім бірін-бірі алмастыратын әндермен сүйемелденеді. Рәсімнің соңында нан «төмпешік» деп аталатын безендірілген. «Конустар» - міндетті түрде жеміс ағаштарынан (алма, алмұрт) тармақталған таяқшалар, оларда қамыр арнайы оралып, пеште пісіріледі. Биіктігі жарты метрге жуық әрбір «төбешік» әнге арналған гүлдермен және шырша бұтақтарымен безендірілген, содан кейін нанға жабысып, символдық қызыл жіппен байланған.

Нан рәсімі Беларусьтің әртүрлі ауылдары мен аймақтарында бар, бірақ Полисяда бұл әсіресе мәнерлі. Мотол ауылында жергілікті тұрғындар өздерінің рухани мәдениеті мен әдет-ғұрыптарына қамқорлық жасап, жаңа ұрпаққа жеткізуде. Бұған «Мотоль» халық шығармашылығы мұражайы көп ықпал етуде. Бүгінгі күні «Вясельный нан» рәсімі ЮНЕСКО-ның материалдық емес мәдени мұралар тізіміне енгізуге үміткер болып табылады.

Зерттеу жұмысы

«Бұл менің ауылым...»

Тақырыбы: «Ауыл этнографиясы»

Гулина Ольга Николаевна, Калентьева Юлия Александровна, Мурзина Юлия Андреевна

11 сынып оқушылары

«Чуварлей орта мектебі» МБОУ

Жетекші:

тарих және қоғамтану пәнінің мұғалімі

«Чуварлей орта мектебі» МБОУ

Пучкина Анна Владимировна

Мекен-жайы: CR, Алатыр ауданы, с. Чуварлей, көш. Николаев, д.2.

Чуварлей 2013 ж

Кіріспе……………………………………………………………………………3

I тарау. Ауыл тарихы…………………………………………………….6

1.1.Ауылдың пайда болу және даму тарихы………………………………….6

1.2 Сафрончева Любовь Ивановнаның естеліктері……………………8

1.3 Ауыл тарихындағы көрнекті тұлға. Кошелев Михаил Тимофеевич - Батыр Кеңес одағы………………………………………………….9

II тарау . Қазіргі ауылдың дамуы………………………………..11

2.1.Ауылымыздың табиғаты……………………………………………11

2.2.Инфрақұрылым………………………………………………………… 11

2.3.Әлеуметтік сала, заманауи ауыл («Чуварлей орта мектебі» КММ, «Колокольчик» балабақшасы, ауылдық мәдениет үйі,«Чуварлей туберкулез санаторийі»)……………………………………13

Қорытынды……………………………………………………………………18

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі…………………………………….…19

Қолдану

Кіріспе

«Менің Отаным» нені білдіреді? -

Сіз сұрайсыз. Мен жауап беремін:

Біріншіден, жердің жолы

Саған қарай жүгіреді.

Сонда бақ сізді шақырады

Әрқайсысының хош иісті бұтағы ...

Содан кейін бидай егістіктері

Басынан аяғына дейін.

Мұның бәрі сенің туған жерің,

Туған жерің.

Жасы ұлғайған сайын күштірек

Сіздің алдыңызда көбірек

Ол қызықты жолдар

Сенімді түрде ашыңыз.

(А. Н. Поляков)

Отан. Әрбір адам үшін бұл сөздің белгілі бір мағынасы бар. Біз үшін бұл ең алдымен өз еліміз, туып-өскен ауылымыз. Тағы да біраз уақыт өтіп, біздің ауылдың өміріндегі көптеген оқиғалар орны толмас жоғалады, өйткені олардың туып-өскен уақытын айтып беретін адамдар қалмайды. Туған жеріміздің картасында біз қазір ата-әжелеріміздің естеліктерінен ғана білетін ауылдар көп, олар туралы атауларынан басқа деректер іс жүзінде жоқ. Туған өлкенің, оның халқының тарихын зерттеу адамға пайдалы, тағылымды. «Тарихты білмеген қаңғырар, туысқандық білмеген сорлы күн көреді» деген ежелден келе жатқан дана мәтел бар.

Қазіргі уақытта туған өлке тарихын зерттеуге деген қызығушылықтың артқанын атап өтуге болады. Кішігірім Отан адамға ол түсінетіннен де көп нәрсе береді. Кішкентай Отанымыз – бізге ерекше қымбат Чуварлей ауылы. Тарихын білгенде туған жер одан сайын жақын, туған жер бола түседі. Туған ауылдың тарихымен танысу туған жерді жақсырақ сезінуге мүмкіндік береді.

Сәйкестігі: Орыс қоғамындағы өмірдің барлық салаларында болып жатқан түбегейлі өзгерістер адамдарды өз өлкесінің тарихына белгілі бір қызығушылықты арттыруға мәжбүр етеді. Олар болып жатқан барлық өзгерістерді, себептері мен салдарын білгісі келеді, түсінгісі келеді. Осыған орай, соңғы жылдары өз өлкесін зерттеуге көп көңіл бөлінуде.

Мақсат ауылдың өткен және қазіргі кезеңдегі даму тарихын зерттеу үшін осы жұмыстың.

Зерттеу мақсаттары:

1.Ауылдың қалыптасу және даму тарихын қадағалаңыз.

2. Өз өлкесінің тарихы мен мәдениетіне қызығушылық пен құрметті дамыту.

3.Туған жерге деген сүйіспеншілігін арттыру.

Зерттеудің хронологиялық және аумақтық көлемі:қалыптасу кезеңінен Осы уақытқа дейін Чуварли. Аумақтық шеңбері Чуварлей ауылымен шектелген.

Жұмыс құрылымы. Жұмыс кіріспеден, тараудан, қорытындыдан, ескертулерден және қосымшалардан тұрады.

Зерттеу әдістері: қажетті материалды таңдау және іздеу; бұрынғы ұстаздармен, қарттармен және ұйым басшыларымен әңгімелесу; материалды талдау; нәтижелерін қорытындылау.

Ғылыми және практикалық маңызы. Зерттеу жұмысымның материалдарын тарих сабақтарында (ұлттық-аймақтық компонент), өткізу үшін пайдалануға болады сыныптан тыс іс-шаралар, өлкетану жұмысында.

Тақырыпты таңдаудың негіздемесі.Тақырып атауы өзі үшін сөйлейді. Өткенге сүңгіп, ауылымыздың бүгініне үңілуді ұсынамыз.

Ғылыми даму дәрежесі.Ауыл тарихынан Чуварлейдің қалыптасуы мен өзгеруі туралы мәліметтер беретін еңбектер аз.

Зерттеу объектісіауылдың өзі, оның оқу орындары, ұйымдары, тұрғындары сөйлейді.

I тарау. Ауыл тарихы.

1. Ауылдың пайда болу және даму тарихы

Атамекен, туған жер, бұл сөздер қандай әдемі естіледі, ел жадында сенің ауылыңды, туған өзен жағаңды, өзенге жүгірумен жүгірген жерден.

Өткенді білмей, болашақ жоқ. Әр адам өзінің туған жерін жақсы көреді. Кішкентай Отанымыз – бізге ерекше қымбат Чуварлей ауылы. Тарихын білгенде туған жер одан сайын жақын, туған жер бола түседі. Туған ауылдың тарихымен танысу туған жерді жақсырақ сезінуге мүмкіндік береді.

Чуварлей ауылы Алатыр өзенінің сол жағалауында құмды беткейдің бойында, оңтүстік-шығыс бағытта Алатыр жайылмасына қарай ақырын төмен түсіп жатыр. Солтүстік-батыс жағында, бүкіл ұзындығы бойынша алты шақырым, Чуварлей егістіктерден керемет қарағайлы орманмен қоршалған, оңтүстік-шығыс жағында, ауыл мен өзеннің арасында, жайылма шалғындар мен жайылымдар - мал шаруашылығы үшін тамаша жем-шөп жерлері бар. .

Жайылманың шетінде, еңістің етегінде ауылды бойлай көлдер тізбегі созылып жатыр – Алатыр өзенінің ескі арнасының қалдықтары.

Чуварлей атауының шығу тегі мокшо - мордваның "шувар" - құм және "лей" - бастауы (өзен) бар жыра деген сөздерімен байланысты. Мордовияның «құмды өзен» дегенді білдіретін өзгертілген «шуварлей» сөзінен Чуварлей атауы пайда болды.

Чуварлей ауылы орманнан шыққан Чуварика өзенінде іргетасын қалады және үнемі кеңейіп, Ялушево ауылына келді.

Ауылдың негізін Тамбов және Курск аудандарынан келген адамдар салған деген аңыз бар.

Чуварлей – облысымыздағы ең көне елді мекендердің бірі. Ол 17 ғасырдың басында болған және Алатырь Троица монастырының меншігінің бөлігі болған. Ол кезде Чуварлей басқаша аталды. Оның қос аты болды - Троицкая (Подгорная) ауылы. 1764 жылы Троицкая (Подгорная) ауылы монастырь иелігінен шыққаннан кейін оған қазіргі Чуварлей атауы берілді.

19 ғасырдың басына қарай Чуварлей ауылының тұрғындары нақты шаруалар санатына көшті, олар 1861 жылға дейін болды. 1863 жылы Чуварлей ауылы Алатырь болысының құрамына енді.

Чуварлей шаруаларының жері құнарсыз болды. Топырақ сапасының көрсеткіші 1763-1764 жылдардағы монастырлық жерлерді түгендеуде кездеседі, онда: «жер құнарлығы жағынан орташа» делінген. Чуварлей шаруалары егіншілікпен қатар қолөнермен, ашық аспанмен, саудамен, Астраханьға сатылатын өзен балық аулау торларына жіп дайындаумен және кооперациямен айналысты.

Жердің жоқтығынан оның шаруаларының құнарсыздығы айырбаспен айналысуға мәжбүр болды. Мысалы, бастап ұжымдық шарт 1896 жылы Порецкийден Нижний Новгородқа жүк тиеген кемені кеме иесімен бірге ресейлік баржа тасымалдаушылары артельде Чуварлиден 6 адам болғаны белгілі. 1746 жылы Чуварлейде 328 еркек шаруа, олардың артында 204 десятина егістік, 40 десятина шабындық болды.

Пугачев көтерілісі кезінде Чуварли тұрғындары Ичиксі және Зират ауылдарындағы мемлекеттік спирт зауыттарын жоюға қатысты. Чуварлейлердің Пугачев көтерілісіне қатысуы, спирт зауыттарын талқандауы үшін Чуварлейлерде халықты қорқыту үшін өлім жазасына кесу құралдары орнатылды: асау, доңғалақ және етістіктер.1832 жылы Чуварлейлерде приходтардың қаражатына шіркеу салынды. Шіркеу туралы астарлы әңгіме үшін жерге 1,5 десятина жер мен 33 десятина егістік пен шабындық берілді. 1900 жылы Чуварлей ауылында 225 шаруашылық болған. 188 жылы Чуварлейде приходтық мектеп ашылды. 1918 жылы Алатырь округінің дәрігерлері А.А.Преображенский, Н.И.Сулдин, М.Ф.Ноғайұлы ауыл шаруашылығы халық комиссариатына Чуварлей деревнясының жанындағы қарағайлы орманнан 128,25 десятина жер телімін салу үшін жер бөлу туралы өтінішпен жүгінеді. туберкулезге қарсы диспансер. «Туберкулезге қарсы күрес лигасы» қоғамдық бірлестігінің Алатыр филиалы санаторий салуға рұқсат алғаны туралы жауап алып, денсаулық сақтау басқармасы тапсырманы орындауға кірісті.

Шипажай құрылысына қаржы бөлінді, құрылыс материалдарыжәне үйдегі жер иелерінен тәркіленді. Чуварлейде 1919 жылы 1 мамырда 40 төсектік туберкулезге қарсы санаторий ашылды. Шипажайды басқару дәрігер Г.И.Терпсихоровқа жүктелді.

Чуварлеях ауылындағы колхоз 1930 жылы құрылып, «Қызыл порт» деп аталды. 1935-36 жылдары «Стахановец» колхозы болып өзгертілді. 1957 жылы «Стахановец» колхозы Ялушевский колхозымен біріктірілді.

1. Сафрончева Любовь Ивановна туралы естеліктер

Біздің уақытымызда зерттеу жұмысыауылымыздың тумасы, 1926 жылы туған Любовь Ивановна Сафрончевамен сұхбаттасқан едік. Оның әңгімелерінен туған ауылымыз туралы көптеген қызықты және жаңа нәрселерді білдік. Ол бізге ауылымыздың тарихы қалай басталғанын зор ықыласпен айтып берді. Оның әңгімелеріне сәйкес, алғашқы тұрғындар қазіргі ғибадатхананың аумағына қоныстанған қаңғыбас монахтар болды.«Әулие Джеймс». Біраз уақыттан кейін жаңа тұрғындар қоныстана бастады. Олардың барлығы ауылдың бір жағында ғана тұратын. Бірте-бірте ауыл өсіп, дами бастады, Әулие Яков шіркеуі салынды, оның жанынан приходтық мектеп құрылды. 1918 жылы Чуварлей туберкулезге қарсы санаторий салынды. Бұл санаторийде Любовь Ивановна медбике болып жұмыс істеп, көптеген жаралы жауынгерлердің өмірін сақтап қалды.

Соғыс кезінде мектепте қойма болған әскери техникаосында орналасқан әскери бөлімдер. Жаттығу сабақтарыосыған байланысты олар зағиптар мектебінің базасында өтті. Сондай-ақ ауылдың аумағында тұрғындардың көпшілігі жұмыс істейтін колхоз болды.

Бұл мәліметтерді алу біздің зерттеу жұмысымызға үлкен үлес қосты.

1. Ауыл тарихындағы көрнекті тұлға

Кошелев Михаил Тимофеевич - Кеңес Одағының Батыры

Ауылымыздың даму тарихы Кеңес Одағының Батыры Кошелев Михаил Тимофеевич есімімен тығыз байланысты.

Кошелев Михаил Тимофеевич 1911 жылы Симбирск губерниясының Чуварлей селосында дүниеге келген. Мұнда ол приходтық училищені бітірді. 1926 жылы әке-шешесімен Ташкентке қоныс аударады. Ерте жетім қалып, он бес жасар жасөспірім шағында Орта Азияға аттанып, Түрксіб темір жолының құрылысына қатысады. 1933 жылы Қызыл Армия қатарына шақырылды. 1942 жылы әскер қатарына шақырылып, полк училищесін сержант шенімен бітіріп шығады.

Жаяу әскер қатарында соғысқан, Қызыл Ту орденімен марапатталған. 1943 жылдың күзіне қарай гвардиялық сержант Кошелев 110-гвардиялық атқыштар дивизиясының 310-гвардиялық атқыштар полкінің командирі болды. Днепрдегі шайқастарда ерекше көзге түсті. 1943 жылы 9 қазанда гвардия сержанты Кошелев бір топ жауынгермен Куцеволовка ауылына (Кировоград облысы Онуфриев ауданы) тылдан басып кіріп, бункерге граната лақтырып, сол арқылы бөлімшеге жол ашты. Блиндажға тыныштықпен жақындаған күзетшілер неміс әскери бөлімінің штаб-пәтерін басып алып, офицерді құжаттарымен тұтқынға алып, бірнеше фашистерді жойды. Тұтқындарды қолбасшылыққа тапсырып, Кошелев бөлімшеге оралды және танк шабуылының құрамында 167,8 биіктіктегі шабуылға қатысты. Ол ілгерілеуге кедергі келтірген жаудың бункерін гранаталармен залалсыздандырды. Ол жараланып, снарядтан шок болды. Медициналық батальонға бара жатқанда, біздің тылда жүргенде мен жаудың оқ-дәрілері бар жүк көлігіне тап болдым. Қысқа ұрыста 4 жауынгер мен бір машинаны жойды. КСРО Жоғарғы Кеңесі Президиумының 1944 жылғы 22 ақпандағы Жарлығымен фашистік басқыншыларға қарсы күрес майданында қолбасшылықтың жауынгерлік тапсырмаларын үлгілі орындағаны және гвардияның ерлігі мен қаһармандығы үшін сержант Михаил Тимофеевич. Кошелевке Ленин орденімен және «Алтын Жұлдыз» медалімен (№ 3904) Кеңес Одағының Батыры атағы берілді. Ленин, Соғыс Қызыл Ту ордендерімен, медальдармен марапатталған. Ауруханада айыққан соң алған жарақатына байланысты демобилизацияланған. Ташкентке оралды. Ташкентте жұмыс істеген темір жол. 1979 жылы 13 наурызда қайтыс болды. Ташкенттегі Әскери зираттың Батырлар аллеясында жерленген.

Чуварлей ауылындағы көшелердің біріне Кошелевтің есімі берілген.

II тарау. Ауылдың заманауи дамуы

2.1 Ауылымыздың табиғаты

Чуварлей ауылы Алатыр өзенінің сол жағалауында құмды беткейдің бойында, оңтүстік-шығыс бағытта Алатыр жайылмасына қарай ақырын төмен түсіп жатыр. Солтүстік-батыс жағында, бүкіл ұзындығы бойынша алты шақырым, Чуварлей егістіктерден керемет қарағайлы орманмен қоршалған, оңтүстік-шығыс жағында, ауыл мен өзеннің арасында, жайылма шалғындар мен жайылымдар - мал шаруашылығы үшін тамаша жем-шөп жерлері бар. .

Тоғандар мен жағажайлар	Көлдер: Ауыл бойымен көлдер тізбегі созылып жатыр - Алатыр өзенінің ескі арнасының қалдықтары
	Өзендер: Алатыр
	жүзу үшін қолайлы кезең:Мамыр мен тамыз айлары арасында
Климат	қоңыржай континенттік
Флора мен фауна	жануарлар: Бұлан, аю, бұғы, жабайы қабан, қасқыр, елік, құндыз, құмырсқа, сілеусін, борсық, сусар, күзен, түлкі, енот ит, қыран, тиін, ондатра, қоян
	құстар: Қаз, қаз, аққұйрық, жаңғақ, қараторғай, үйрек, кекілік, қойшы, құмыра, бөдене, көгершін
	өсімдіктер: Орманда қарағай, шырша, линден, күл, үйеңкі, емен өседі

2.2.Инфрақұрылым

Негізгі тартымды жері табиғи орта – ормандар, өсімдіктер мен фаунаға бай өзендер мен көлдер.
- Чуварлей қарағайлы орманы - бұл ғажайып, қарағайлардың таңғажайып үйлесімділігі, олардың өсуінің симметриясы.
Қарағайлы орман өте әдемі. Онда демалу нағыз рахат. Құрғақ, қарағай инелерінің иісімен қаныққан қарағай орманы - көптеген ауруларға арналған ең жақсы дәрі. Сондықтан да осында «Чуварлейский бор» республикалық туберкулезге қарсы балалар санаторийі, мемлекеттік мекемеденсаулық сақтау «Чуварлей туберкулезге қарсы санаторийі», балалар денсаулық лагері«Кәріптас».
Чуварлей қарағайлы орманы 684 га аумақты алып жатыр, оның ұзындығы 6 км 250 м. Бұл Засурьедегі ежелгі орманның жалғыз бірегей қалдығы. Ол су мен топырақты қорғау рөлін атқарады.
Министрлер Кабинетінің 2000 жылғы 17 шілдедегі № 140 қаулысы негізінде Чуварлей боры табиғат ескерткіші болып табылады.
Қасиетті асыл князьдердің қайнар көзі Борис пен Глеб. 170 жылдан астам уақыт бұрын Чуварлей ауылынан бірнеше шақырым жерде, Киреева Горадағы құрғақ сайда жерден атқылаған бұлақта қасиетті асыл князь Борис пен Глебтің белгішесі табылды. 1932 жылы ауылда ғибадатхана салынды және осы әулиелердің құрметіне бір өткелді қасиетті етті. Революциядан кейін ғибадатхана қирап, қайнар көзі ұмытылды. Қарапайым халықта дереккөз Studeny деп атала бастады. 2009 жылы 6 тамызда Митрополит Варнаваның батасын алып, көктемді әке Андрей Савенков қасиетті етті. Бұлақтың киелі екендігіне бір тамырдан өсіп шыққан екі емен ағашы, табылған бөренелердің бірінде екі бұлақтың бірден соғуы дәлел. Көзі қатты аязда да қатып қалмайды.
Ауылдағы сәулет ескерткіші 1832 жылы приходтар салған Әулие Джеймстің тас шіркеуі. Оның үш тақтары бар.

Ең бастысы - Қасиетті Апостол Яков Алфеевтің атына, ғибадатханаға ең қасиетті Теотокосты енгізу құрметіне және қасиетті асыл князьдер Борис пен Глебтің атына.
Шіркеу жері 1,5 десятина жер мен 33 десятина егістік пен шабындық.
Приход патронаты 1893 жылдан бері бар. Приход діни қызметкер мен забур жыршысыдан тұрды.
Революциядан кейін билікке келген үкімет дінге қарсы күресті бастады, оның нәтижесі шіркеулердің жаппай жабылуы және жойылуы болды. Дәл осындай тағдыр біздің Әулие Джеймс шіркеуіне де тап болды.
1930 жылы шіркеу жұмысын тоқтатты, қоңыраулар алынып тасталды. 1938 жылы шіркеу ғимаратында дүкен, содан кейін наубайхана ашылды. 1972 жылдың шілдесінде шіркеу өртке оранды, содан кейін 22 жыл бойы тозған күйде болды.
1994 жылы шіркеу ғимаратын қалпына келтіруді приходшылар бастады. Ол 1997 жылдан бері белсенді шіркеу болды. 1996 жылы 4 тамызда шіркеуді Чебоксары және Чуваш Митрополиті Варнавы қасиетті етті.

2.3 Әлеуметтік сала, қазіргі ауыл

Чуварлей орта мектебі

1886 жылы Чуварлей ауылында шіркеудің жанында екі қабатты ағаш ғимарат салынды, онда приходтық мектеп орналасқан. Балалар жеті жастан бастап мектепке қабылданып, төрт жыл оқытылды.

Мектептегі пәндермен қатар діни қызметкер Құдай заңы мен Інжілді үйретті.

Мектепте пешпен жылытылатын болды. Сыныптарда үстелдер мен орындықтар, белгішелер мен шамдар ілулі болды. Оқушылар тақтаға жазды, сия күйе мен бояудан жасалды.

1927 жылы жеті жылдық білім беретін ШКМ (шаруа жастарының мектебі) ашылды.

1940 жылы НСС (толық емес орта мектеп) ашылды. Тек 1 сыныпты шығаруға қол жеткізді. Ұлы Отан соғысы басталып, мектеп қайтадан жеті жылдық мектеп болып жұмыс істей бастады. Соғыс кезінде мектеп осында әскери бөлімдер орналасқан әскери техника қоймасы болды. Осыған орай, зағиптар мектебінің базасында оқу сабақтары өткізілді.

1959 жылы бүгінгі күнге дейін қызмет етіп келе жатқан орта мектептің алғашқы бітіру кеші өтті.

2002 жылы 22 сәуірде мектеп Чуварлей орта мектебі болып өзгертілді

2005 – 2006 оқу жылынан – ауданның бейіндік білім беретін негізгі мектебі. Негізгі профиль – ақпараттық технологиялар.

2011 жылы – коммуналдық бюджеттік мекеме.

«Қоңырау» балабақшасы

Қалалық мектепке дейінгі мекеме оқу орны«Чуварлей «Колокольчик» балабақшасы 1971 жылдан бері жұмыс істейді.

Жетекшісі - Шиблева Дарья Михайловна.

Екі топ ашық:

I үлкен «Колобок» тобы (5-6 жас балалар)

ІІ кіші «Күн» тобы (3-4 жас балалар).

DOW екі бағдарлама бойынша жұмыс істейді:

1. Әлеуметтік және тұлғалық даму

Байыту әлеуметтік тәжірибебала;

Жас аралық қарым-қатынасты дамыту;

Мектеп жасына дейінгі балалардың коммуникативтік дағдыларын дамыту;

Әлеуметтенуді үйлестіру, өзінің әлеуметтік «Менін» сезіну;

2. «Дені сау»

Оқушылардың психофизикалық денсаулығын сақтау және нығайту;

Гигиеналық дағдыларды дамыту.

Мектепке дейінгі білім беру мекемесі тәрбиеленушілерінің жетістіктері:

2008 ж. – Аудандық «Малышиада» байқауында І орын

2009 жыл – «Денсаулық елі» аудандық сурет байқауында І орын.

Мәдениет үйі

«Чуварлей» ҚДК жұмысы көркемөнерпаздар өнерін дамытуға, халықтың бос уақытын ұйымдастыруға, түрлі үйірмелер мен үйірмелер ұйымдастыруға бағытталған; үстінде патриоттық тәрбиежастар; салауатты өмір салтын насихаттау.

Үш би үйірмесі, екі хор үйірмесі (кіші, орта және аға топ), жеке ән айтудың бір үйірмесі, «Хостас» клубы (кіші және ортаңғы топ) және шахмат және дойбы шеңбері.

Ұжымдық үйірмелер елді мекеннің ғана емес, аудан көлеміндегі іс-шараларға да атсалысуда.

Клуб құрамы:

Хореографиялық шеңбер мл. гр. (7-8 жастан 14 адам) – арық. Жетекшісі Прохорова Ксения Александровна

Хореографиялық үйірме қараңыз. гр. (10-12 жастан 16 адам) – арық. жетекшісі Прохорова Ксения Александровна

Хореографиялық үйірме Өнер. гр. (13-14 жас аралығындағы 14 адам) – арық. жетекшісі Прохорова Ксения Александровна

«Жеке ән айту» үйірмесі (8-16 жас аралығындағы 6 адам) – жетекшісі Баканова Ольга Николаевна

«Хозяюшка» клубы (18-30 жас аралығындағы 10 адам) - жетекшісі Чумакова Надежда Геннадьевна

Шахмат және дойбы үйірмесі (13-20 жас аралығындағы 10 адам) - жетекшісі Чумакова Надежда Геннадьевна

Болашаққа жоспарлар: жалпы халыққа қолжетімді әлеуметтік-мәдени, танымдық және ойын-сауықтық сипаттағы қызметтерді көрсету; даму қазіргі заманғы нысандарыхалықтың әртүрлі әлеуметтік және жас топтарының қажеттіліктерін ескере отырып, мәдени бос уақытын ұйымдастыру, мекеменің шығармашылық қызметкерлерінің біліктілігін арттыру; ақылы үйірмелерде, студияларда оқыту.

«Чуварлей туберкулезге қарсы санаторий»

1918 жылы Алатырь округінің дәрігерлері А.А.Преображенский, Н.И. Сульдин және М.Ф. Нагович ауыл іргесіндегі қарағайлы орманға апаруды өтініп Ауыл шаруашылығы халық комиссариатына жүгінеді. Туберкулезге қарсы санаторий құрылысы үшін 128,25 акр Чуварлей учаскесі. Сол уақыттан бері қарағайлы ормандағы сауықтыру орнының өмірбаяны жазылды.

Чуварлей туберкулезге қарсы санаторийі – өкпе туберкулезімен және басқа да локализациямен ауыратын науқастарды емдеудің физикалық әдістерімен біріктірілген дәрілік және климатотерапия көмегімен кешенді емдеу ұйымдастырылатын емдеу-алдын алу мекемесі.

19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басында Алатыр қаласында туберкулезге қарсы күрес лигасы белсенді жұмыс істеді. 1918 жылы Алатырка уездік земство кеңесіне уезде туберкулезбен ауыратындарды белсенді емдеу үшін санаторий ұйымдастыруды ұсынып, болашақ мекеменің – ауыл маңындағы қарағайлы орманның орнын көрсетті. Чуварли.

Сол жылы ағаш дайындау басталып, 1918 жылы медициналық ғимараттар мен шаруашылық құрылыстары салынды. Бірақ шипажайдың ашылуы революциялық оқиғалар мен азамат соғысының басталуына байланысты кейінге қалдырылды. Дегенмен, жұмыс жалғасты. 20 төсектік бірінші ғимарат, зертханасы бар дәрігерлік амбулатория, монша, дезинфекциялық камера, дәрігерлер мен фельдшерлер үшін пәтер пайдалануға берілді.

1925 жылы санаторий 40 төсек-орынмен жұмыс істеді.

Алатырьда және көршілес аудандарда тұрғындар арасында туберкулез ауруы жоғары болды. Бұл санаторийдің қуаттылығын арттыруға түрткі болды және осы мақсатта 1928-1930 жылдары жаңа емдеу корпустары салынды.Нәтижесінде 1930 жылы төсек-орын саны 65-ке, 1935 жылы 100-ге, 1941 жылы 150 төсекке дейін өсті.

1930 жылдан бастап санаторий республикалық бағыныстағы мекемеге айналды. Мұнда Еділ-Вятка аймағының түкпір-түкпірінен келген науқастар емделіп, демалды.

Ұлыларға Отан соғысыЧуварлейский санаторийінің базасында туберкулезбен ауыратын науқастарға арналған терапевтік бейіндегі № 3060 эвакуациялық аурухана жұмыс істеді. Соғыстан кейінгі кезеңде Чуварлейский санаторийі одан әрі дамыды.

Ескі медициналық ғимараттар жаңа ғимараттармен ауыстырылды, жаңа шаруашылық нысандары салынды.

Чуварлей туберкулезге қарсы санаторийде 1945 жылы 200, 1950 жылы 205, 1960 жылы 250 төсек болды. Туберкулез ауруы азайған сайын төсек-орын саны да азайып, 1980 жылдан қазіргі уақытқа дейін шипажай 125 орынға есептелген.

Біздің мекеменің дамуына көптеген дәрігерлер буыны лайықты үлес қосты.

Қырық жылдан астам 1939 жылдан бастап Чуваш Республикасының еңбек сіңірген дәрігері О.Н. Верещагин. Отыз жыл бойы бас дәрігер болып еңбек етті, оның нығаюына қосқан үлесі материалдық базасы, емдеу әдістерін жетілдіру, жұмысқа қабілетті топ құру. Әр кезеңдегі санаторий өмірінде жақсы із қалдырған бас дәрігерлер Е.В. Гриншпунг, Т.Г. Охилков, А.Е. Скворцов, И.В. Сиднев, Ю.В. Абрамова, Г.М. Щегельская және көптеген медицина қызметкерлеріжәне қызмет көрсету персоналы.

Қорытынды

Тағы да біраз уақыт өтіп, біздің ауылдың өміріндегі көптеген оқиғалар орны толмас жоғалады, өйткені олардың туып-өскен уақытын айтып беретін адамдар қалмайды. Туған жеріміздің картасында қазір ата-әжелеріміздің естеліктерінен ғана білетін ауылдар көп, олар туралы құжаттарда атауларынан басқа дерек жоқ. Біздің ауылға да дәл сондай жағдай болғанын қаламаймыз. Әрқайсымыз өз ауылымызда тұратын немесе тұратын бір адам туралы, бір отбасы туралы материал жинасақ та, бұл біздің ауылдың тарихын сақтауға үлкен үлес болары сөзсіз, өйткені халық өмірінің тарихы - бұл ауылдың тарихы. тұтас.

Сөйтіп, Чуварлейдің басы 17 ғасырдың басында қаланған көне ауыл екенін білдік. Ауыл мен оның халқы талай қиындықты да, қиыншылықты да көрді. Біздің халқымыз аман қалды. Алдағы уақытта да жалғасын табады деп сенемін. Бірақ біз тірі болғанша ауыл тірі. Туған ауылының тарихын есте сақтайтын, білетін адам барда.

Ал өткеніміз із-түзсіз жоғалып кетпес үшін, жас ұрпақ өз мәдениетін, салт-дәстүрін, әдет-ғұрпын, ана тілін білуі үшін біз міндетті түрде ауылдың тарихын біліп, есте сақтауымыз керек. Тарихын есіне алмайтын, қадірін білмейтін, сүймейтін халық жаман. Мен біздің кішкентай Отанымыз - Чуварлейлердің жарқын және прогрессивті болашағына үміттенемін.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Алатыр көне дәуірі: Өлкетану жинағы / Құраст. Н.П. Голвченко. Алатырь: «Алатыр» баспасы, 2002-80 б.

2. Алатырь ауданы – өткені мен бүгіні.Алатыр, 2001 ж.

3. ХХ ғасырдағы Алатыр өңірі. Топонимикалық сөздік. Чебоксары - 2002 ж.

4. Алатырь. Қысқаша тарихи очерк.Чебоксары. Кочетков В.Д. 1987 жыл.

http://gov.cap.ru