Әрбір адамда әділдікке деген табиғи құштарлық бар. Мидың эмоцияларды реттеуге байланысты аймақтары жауапты деген көзқарас бар. Қауымдастық мүшелері арасындағы тең үлестерді келісу ниеті өмір сүру игіліктерді заңды бөлумен байланысты болған ежелгі дәуірде пайда болды.
Салыстырмалы түрде жақында «әлеуметтік әділеттілік» сияқты ұғым пайда болды, ол ең кең таралған әлеуметтік идеалдардың бірі болып табылады. Бір сөзбен айтқанда, бұл қағиданың іске асуы барлық адамдардың заң алдындағы теңдігін, жоғары әлеуметтік қамсыздандыруды қамтуы тиіс. Егжей-тегжейлі қарастыратын болсақ, әлеуметтік әділеттілік талабы әрбір еңбекке қабілетті адамның лайықты жұмыс табу мүмкіндігін, сондай-ақ жұмысқа орналасу мүмкіндігін білдіреді. медициналық көмек, білім беру және т.б. Құқықтар мен міндеттер анық және бір-біріне сәйкес келуі керек.
Сот төрелігінің спецификалық мазмұны» деген мақаласы тарихта өзгерді.
Оны үш жағынан қарауға болады. Біріншіден, бұл принцип теңдіктің синонимі болуы мүмкін. Екіншіден, бұл тауарды еңбегіне қарай бөлуді білдіруі мүмкін. Үшіншіден, әлеуметтік әділеттілік принципі ажырамас құқықтарға, мысалы, белгілі бір игіліктерге ие болуға кепілдік бере алады.
Бірінші көзқарас әділеттілікті социалистік түсінуге, барлық адамдарды бір-біріне қатысты теңестіруге тән. Екінші тәсіл әрбір адам өзіне лайықты игіліктерді алу мүмкіндігіне ие болатын қоғам құруды білдіреді. Бұл концепцияның экстремалды түрі қазіргі уақытта бар радикалды меритократиялық модель болып табылады. Бұл барлық адамдар алатын игіліктер мөлшеріне әсер ететін қабілеттерінің деңгейін анықтау үшін арнайы тесттер арқылы рейтингті анықтау керек дегенді білдіреді.
Үшінші көзқарас әрбір адамның меншікке құқығы бар екендігіне негізделген бұл жағдайтұлғаның құрамдас бөлігі ретінде қабылданады.
Әлеуметтік әділеттілік – қоғамдық қатынастардың негізі. Қоғамдағы теңдікті түсіну негізінде таптар арасындағы қарым-қатынастар құрылады, азаматтардың елдегі мәселелерге қызығушылығы мен араласуы көрсетіледі. Бұл тұжырымдама әлеуметтік нормалар мен бақылауды, сонымен қатар тағы басқаларды анықтайды. Бұл концепция көбіне қоғам мен елдің тағдырын айқындайды деп артық айтқандық емес.
Қоғамда әділеттілік үнемі бұзылып, теңдік туралы түсінігін қорғай алатын азаматтардың топтары болғанына қарамастан, әрбір өміршең қоғамда игіліктерді бөлуге байланысты белгілі бір тепе-теңдік бар.
Тиімділігінің негізінде саяси және экономикалық жүйелерқоғам көбінесе әлеуметтік әділеттіліктің негізі ретінде қызмет ететін өзара сенімге негізделген. Сенім әр адамның өз уәдесін орындауына негізделген. Ал құқық бұзушылықты қоғамның күйреуі ретінде қабылдауға болады. Осындай жағдай құлағаннан кейін де пайда болды Кеңес одағыөзара әрекеттестіктің әдеттегі негізі жоғалып, әлеуметтік әділеттілік, көрінгендей, өмір сүруін тоқтатқан кезде. Оның орнына қайғылы салдарға әкелген күш заңы келді.
Алайда сот төрелігінің қазіргі түсінігінде ол халықтың ең аз қорғалатын санаттарына, соның ішінде балаларды, қарттарды және мүгедектерді қорғау мен көмек көрсетуі керек. Сонымен қатар, мұндай қоғамда мамандық бойынша немесе алған біліміне сәйкес жұмыс істеуге жағдай жасалуы керек.
Қазір әлеуметтік теңдік философиялық тұжырымдамасы практикалық бағыт алып, демократиялық құқықтық мемлекетте жайлы және қауіпсіз өмір сүру арманын білдіреді деп айтуға болады.
Әлеуметтік стратификация әрқашан әлеуметтік теңсіздікпен байланысты, яғни. ақша, билік, бедел, білім және т.б. сияқты әлеуметтік игіліктерге тең емес қол жеткізу. Әлеуметтік теңсіздік өмір сүру жағдайларының теңсіздігінде, қалаған мақсаттарға жетудегі мүмкіндіктердің теңсіздігінде және нәтижелердің теңсіздігінде өз көрінісін табады. Әртүрлі қоғамдарда теңсіздіктің кейбір аспектілері әділетсіз деп саналды, сондықтан оларды жоюды немесе азайтуды талап етті.
Бұл процесте әділеттілік идеясы туындайды әлеуметтік өзара әрекеттесу, алмасу әрекеттері және олардың нәтижелері. Өте жалпы көрінісәділеттілік ұғымы кейбір адамдардың әрекетін басқалардың әрекеттерімен салыстыру өлшемін, ауқымын, өлшемдерін түсінумен байланысты. Әділдік жазалауды болжайды: қылмыс жазалануы керек, игі істер марапатталуы керек, құрмет еңбегіне қарай болуы керек, құқықтар міндеттерге сәйкес келуі керек.
Әділеттілік ұғымы теңдік ұғымына жақын, өйткені теңсіздік немесе теңдік әлеуметтік топтарәділ және әділетсіз деп санауға болады. Әйтсе де, әділеттілік ұғымынан айырмашылығы, теңдік ұғымы мақсаттардың, құндылықтардың, ұстанымдардың, беделдің, әртүрлі әлеуметтік топтардың игілігінің сәйкес келуіне, бірдейлігіне, ұқсастығына, өзара алмасуына бағытталған. Әділдік пен теңдік ұғымдарының нақты мағынасы әрқашан өзгермелі және тарихи жағдайларға байланысты.
AT жабық қоғамдар, мұнда әлеуметтік бақылау барын сақтауға бағытталған әлеуметтік тәртіпадам өзінің әлеуметтік қабатына жабысып, басқа қабаттарға ілгерілеуге мүмкіндігі болмаса, әлеуметтік теңсіздік сақталады және үнемі қайта өндіріледі. Мұндай қоғамдардың билеуші әлеуметтік топтары әлеуметтік теңсіздікті әділетті қоғамдық тәртіптің көрінісі ретінде қарастырды, сондықтан қалыптасқан әлеуметтік тәртіптен кез келген ауытқуды батыл түрде басып тастау керек.
Алайда, әлемдік тәртіптің бұл қағидасымен келіспейтіндер әлеуметтік әділеттілік идеясын әлеуметтік кедергілерді жоюмен және толық әлеуметтік теңдік орнатумен байланыстырды. Толық теңдік «бәріне бірдей» қағидасында бейнеленген теңестіруші теңдік деп түсінілді. Әлеуметтік теңсіздік неғұрлым күшті болса, соғұрлым оның қарсыластары арасында, әсіресе тауарларды бөлу саласында теңдік көңіл-күй көрінеді. Іс жүзінде толық теңдікті жүзеге асыру әрекеттері әрқашан әкелді жаңа жүйеәлеуметтік теңсіздік.
Ашық қоғамдарда әлеуметтік теңсіздік сақталады, әсіресе табыс деңгейінде. Ауқатты отбасынан шыққан адамның беделді жерде білім алуға мүмкіндігі бар оқу орындарыжәне төменгі таптағы адамға қарағанда әлеуметтік баспалдақпен жылдамырақ көтеріледі. Дегенмен, бар ашық қоғамәлеуметтік ұтқырлық механизмі оны жоймаса да, әлеуметтік теңсіздікті азайтуға ықпал етеді. Әлеуметтік әділеттілік дегеніміз – жеке басының еңбегіне, қабілетіне, еңбексүйгіштігіне, дарынына, біліміне, біліміне сәйкес әлеуметтік иерархияда беделді орын алу мүмкіндігі.
Әлеуметтік әділеттілік принципі «әділ теңсіздік» қағидасы ретінде түсіндіріледі, ол «тең ақы төлеу» талаптарында көрініс табады. тең еңбек"немесе" күштіге бостандық - әлсізге қорғау ". Әлеуметтік әділеттілік тұрғысынан мәселе адамдардың қайсысы тең және олар не тең емес екенінде шешіледі. Әлеуметтік үлестің өлшемі ретінде әрекет етеді. жәрдемақы, әділдік балалардың, қарттардың, мүгедектердің және әлеуметтік мәртебесін көтеруде қиындықтарға тап болған басқа да әлеуметтік топтардың мүдделерін әлеуметтік қорғаудың негізі болып табылады.
Ашық қоғамда өмірдің кез келген параметрлері бойынша әрбір адамның басқалармен толық теңестірілуі ретінде түсінілетін теңдікке деген талап ешқашан басқалармен бірдей бола алмайтын адамның өмір сүруіне қауіп төндіреді. Ашық қоғамның ұраны «бәріне тең!» емес, «әркім жоғары мәртебеге қол жеткізуге, өзінің еңбегі мен еңбегін айналасындағылардың мойындауына құқылы!». Ашық қоғамда әлеуметтік теңдік қоғамда әрбір адам, әрбір әлеуметтік топ үшін тең мүмкіндіктер принципін жүзеге асыруға ықпал ететіндей жағдайлар жасауды білдіреді. Сонда бұл принцип құқықтық теңдік талабымен, яғни. барлық азаматтардың заң алдындағы теңдігі, сондай-ақ моральдық теңдік талабы, т.б. моральдық нормалар алдында барлығының теңдігі.
Әлеуметтік теңсіздікті жеңу мүмкін бе? Бұл сұрақтың жауабы қоғамның стратификациясының себептерін түсінуге байланысты. К.Маркс қоғамның таптарға бөлінуінің себебін иемденуші таптардың қанау көзі ретінде әрекет ететін жеке меншік деп есептеді. Демек, жеке меншікті жою әлеуметтік теңсіздікті жоюға әкелетіні хақ. Жеке меншікті жоюдың маркстік бағдарламасы жүзеге асырылған жағдайда әлеуметтік теңсіздікпен қатар қоғамның өзі де ұмытуға тиіс. әлеуметтік стратификация. Барлық адамдар тура бір позицияны алады, ал қоғамның өзі бір өлшемді, «жазық» болады. Мұндай қоғамдағы әлеуметтік топтар арасындағы қарым-қатынастар бағыныштылық емес, үйлестіру принципі бойынша құрылуы керек еді.
Стратификацияның әмбебаптығын жақтаушылар бұған сенімді қолданыстағы жүйетеңсіздік жоғары мәртебеге жету үшін адамдардың күш-жігерін ынталандырады. Сонымен қатар, белгілі бір топтарға артықшылық бере отырып, қоғамда соған сенім артады қажетті жұмысжақсы орындалады. Бұл ретте тетіктерді жасау маңызды әлеуметтік бақылау(нормалар, заңдар, ережелер) әлеуметтік теңсіздікті реттейтін және қоғам үшін деструктивті салдары болатын мұндай әлеуметтік шиеленістің туындауына жол бермеу. Бұл жағдайда әділеттілік әлеуметтік теңсіздікті жеңілдету, әлеуметтік топтардың мүдделерін үйлестіру, олардың ішіндегі топтар мен мүшелер арасындағы қатынастарды реттеу құралы ретінде әрекет етеді. Сонымен, әлеуметтік әділеттілік, бір жағынан, әлеуметтік жүйені тұрақтандыру факторы болса, екінші жағынан, теңсіздікке қарсы күресте адамдарды біріктіретін күш.
Әлеуметтік әділеттілікті әрбір еңбекке қабілетті адамды жұмыспен қамтамасыз ету, лайықты жалақы алу, әлеуметтік қамсыздандырумүгедектер мен ата-анасыз балалар, азаматтардың оқуға, денсаулық сақтауға, мәдениетке, спортқа және т.б.
Нарықтық экономика жағдайында бәсеке кәсіпкердің күш-жігерін қоғамның қажеттіліктерін қанағаттандыруға бағыттауға мәжбүр етеді.
Бірақ ол нарықтың талаптарын дұрыс түсінсе, табысты кәсіпкердің баюына еш кедергі жасамайды. Ол күшті мотивацияны тудырады кәсіпкерлік қызметэкономикасының ілгерілеуіне ықпал етеді. Бірақ сонымен бірге нарықтық жүйе қоғамдағы әлеуметтік әділетсіздікке итермелейді.
Экономикалық билік ресурстар иелерінің қолында шоғырланған. Керісінше, халықтың едәуір бөлігі өндірістік ресурстарға меншік құқығынан айырылып, оның экономикалық тәуелділігін тудырады. Қоғамда біреулер жұмыс беруші, енді біреулер жұмысшы ретінде әрекет ететіні кездейсоқ емес. Табыстың дифференциациялануы, мүліктік стратификациясы, кейбірінің баюы, біреуінің кедейленуі байқалады. Басқаша айтқанда, нарықтық жүйенің өзі әлеуметтік әділеттілікті автоматты түрде қамтамасыз етпейді.
Әрбір елде оның дамуының белгілі бір кезеңінде әлеуметтік әділеттілік принципін жүзеге асыру мүмкіндіктері экономиканың нақты жағдайымен анықталады.
Әлеуметтік әділеттілікке экономикалық өсудің жоғары қарқыны, шешімдерге қаржылық мүмкіндіктер жасау арқылы ғана қол жеткізуге болады әлеуметтік мәселелермемлекет тарапынан ғана емес, басқа да субъектілер тарапынан.
Елдің әлеуметтік-экономикалық дамуының жоғары деңгейі, тұрақты экономикалық өсу қарқыны, табысты бөлу және қайта бөлу жүйесі, жұмыс істемейтін халықты адам үшін қолайлы өмір сүрудің ең төменгі деңгейінде ұстау – қажетті жағдайларәлеуметтік әділеттілік принципіне қол жеткізу.
Әлеуметтік әділеттілік ұғымымен қатар әлеуметтік теңдік ұғымы да бар.
Әлеуметтік теңдік – салыстырмалы түрде құру тең ойын алаңыәрбір адамның жан-жақты дамуы мен оның еңбекке қабілеттілігі үшін, халықтың кірістеріндегі рұқсат етілген шекті айырмашылықтарды сақтау, жеке байлығы мен лауазымына қарамастан ел заңдары алдында барлық азаматтардың бірдей жауапкершілігі.
Әлеуметтік теңдік принципін жүзеге асыру әрбір адамның да, жалпы қоғамның да экономикалық мүдделеріне жауап береді. Әрбір адамның қалыпты дамуы үшін жағдай жасай отырып, мемлекет елдің бүкіл халқының экономикалық қайтарымын еселейді және сол арқылы әрбір адамға әлеуметтік инвестицияны арттырады.
әлеуметтік функция нарықтық экономикашектелген, бұл оның макродеңгейде кеңеюін талап етеді әлеуметтік қызметмемлекеттік, ал микродеңгейде – басқа шаруашылық жүргізуші субъектілердің (кәсіпорындар мен ұйымдардың), әртүрлі үкіметтік емес ұйымдардың (кәсіподақтар, қорлар, сондай-ақ қоғамдық, діни және қайырымдылық ұйымдары) әлеуметтік қызметі.
Нарықтық экономика әлеуметтік әділеттілік пен әлеуметтік теңдік принциптерін деформациялайды.
Тақырып бойынша толығырақ 8.2. ӘЛЕУМЕТТІК ӘДІЛЕТ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ТЕҢДІК:
- 23.4. Табысты қайта бөлу. Әлеуметтік қорғау және әлеуметтік әділеттілік. Тиімділік пен әлеуметтік әділеттілік арасындағы қайшылық
- 8.6. ӘЛЕУМЕТТІК ӘДІЛЕТТІЛІК ПЕН ЭКОНОМИКАЛЫҚ ТИІМДІЛІК АРАСЫНДАҒЫ ҚАЙШЫЛЫҚ
- 2. Басқарылатын маңызды әлеуметтік процестер (халықтың табиғи әлеуметтік-демографиялық қозғалысы, әлеуметтік мобильділік, жұмыспен қамту, тұтыну).
- 1.2 БІЛІКТІҢ БЕЛСІМ ШЕКТЕРІ: ӘДІЛЕТТІК, ТЕҢДІК ЖӘНЕ БОСТАНДЫҚТЫҢ БАЙЛАНЫСЫ МӘСЕЛЕСІ
- Әлеуметтік теңсіздік, әлеуметтік стратификация және әлеуметтік мобильділік
- Әлеуметтік теңсіздік, әлеуметтік стратификация және әлеуметтік мобильділік
- 3.2. Әлеуметтік процестерді және экономиканың әлеуметтік саласын мемлекеттік басқару 3.2.1. Мемлекеттің қоғамдық процестерге қатысуы
ӘЛЕУМЕТТІК ӘДІЛЕТ – сот төрелігінің институционалдық өлшемін белгілеу үшін қолданылатын ұғым.
Ideal S.s. жеке іс-әрекетте емес, өзінің құрылымында болатын, әлеуметтік-саяси құқықтар мен материалдық игіліктердің әділ бөлінуін үнемі қамтамасыз ететін әлеуметтік институттардың осындай жүйесі.
Әлеуметтік әділеттілік мәселесіне көзқарастардың әртүрлілігі әділеттіліктің жалпы тұжырымдамасының құндылық басымдықтарымен анықталады, оны негізінен мыналар деп түсінуге болады:
1. теңдік;
2. еңбекке лайықтылық
3. бір нәрсеге иелік етудің ажырамас құқықтарының кепілдіктері.
1. Бірінші интерпретацияға сәйкес әлеуметтік әділеттіліктің қатаң эгалитарлық концепциясы мен қазіргі батыстық интеллектуалдық дәстүрде тұжырымдалған ревизионистік либерализм мен радикалды эгалитаризмнің ұзақ тарихы.
Социалистік емес теңестіру концепциясы қоғамдағы «бірде-бір азамат басқа біреуді сатып ала алмайтындай бай болмау керек және өзін сатуға мәжбүр болмайтындай кедей болмауы керек» қоғамдағы Руссоистік тең ұсақ меншік идеалына сәйкес келеді (Дж.- Дж.Руссо /1712-1778/).
Әлеуметтік әділеттіліктің социалистік нұсқасы меншікті әлеуметтендіруді болжайды, бұл бөлу саясатының ауырлық орталығын бірлесіп өндірілген өнімді тең бөлу аймағына ауыстыруды білдіреді.
Сонымен қатар теңдік пен тең құқықтар арасындағы түбегейлі айырмашылық саналы түрде немесе интуитивті түрде жойылады.
Ревизионистік либерализм (ата-бабалары – Д.Дьюи (1859-1952), Л.Т. Хобхаус), классикалық либерализмнен айырмашылығы, басқа елдердегі теңдіктің нақты құқықтық және саяси теңдігінің, тіпті теңдіктің теңдіктің мүмкін еместігінен шығады. әлеуметтік салалар. Өйткені, байлықты бөлудегі шамадан тыс біркелкілік кедейлердің жұмыс берушіге тәуелділігін тудырады, ал демократиялық процедуралар болған кезде байлық шексіз билікке оңай айналады.
2. Әлеуметтік әділеттілік теорияларының екінші шеңбері меритократиялық концепциялар – басқару принципі, оған сәйкес басшылық қызметтерді ең көп адамдар атқаруы тиіс. қабілетті адамдаролардың әлеуметтік тегіне және қаржылық байлығына қарамастан.
Табыстың параметрлері: таланттар, күш-жігер, тәуекелге бару, соңғы нәтижеге жетудегі рөл.
Әлеуметтік әділеттілікті меритократиялық түсінуді жақтаушылар (мысалы, З.Бжезинский) табиғи дарын иесінің өз еңбегінің табиғи негізінің еңбегін дәлелдеу мағынасы жоқ, өйткені олар әлі де болса шындыққа айнала алмады деп есептейді. мақсатты, жауапты іс-әрекет. Демек, әлеуметтік әділеттіліктің эгалитарлық концепциялары осы дәстүр аясында «дарындылар мен еңбекқорлардың құлдығы» үшін негіздеме ретінде түсініледі.
3. Үшінші, либертариандық, дәстүр С.С. түсінуге негізделген. тұлғаның органикалық бөлігі ретінде қабылданатын, демек, әлеуметтік мәселелерді шешу құралына айналдыруға болмайтын белгілі бір меншікке бөлінбейтін құқықтарды сақтау ретінде (Р.Нозиктің «билікке негізделген әділдігі» осындай). Дегенмен, либертариандық концепцияларды С.С. теорияларына ресми түрде ғана жатқызуға болады. өйткені либертариандықтардың өздері бұл концепция «шаблондық» (Нозик бойынша) немесе «конструктивистік» және «атавистік» (Ф.А. фон Хайек бойынша) тарату модельдеріне негізделген деп есептейді, бұл оның мүлдем қолайсыз және тіпті қауіпті екенін білдіреді (қараңыз. : Фон Хайектің «Мираж С.С.»).
ӘЛЕУМЕТТІК ТЕҢДІК – бір нәрсені білдіретін ұғым әлеуметтік статусәртүрлі әлеуметтік таптар мен топтарға жататын адамдар.
SR идеясы. әр түрлі тарихи дәуірлерде қоғамды ұйымдастырудың принципі ретінде әртүрлі түсінді. Платоннан бастап ежелгі дүние философиясы теңдік пен мүліктік артықшылықтардың арасында таңдау мәселесін «Әркімге өзінше» формуласы арқылы шешуге тырысты: әрбір иеліктегі теңдік және өз арасындағы иеліктердің теңсіздігі. Ортағасырлық Еуропаның христиандық философиясында теңдік адамдардың Құдайға деген көзқарасын («Құдайдың алдында бәрі бірдей») анықтайтын және қоғамдағы таптық теңсіздікке ешқандай қатысы жоқ діни норма болды. Бірақ қазірдің өзінде Қайта өрлеу дәуірінің әлеуметтік утопияларында және Ағартушылық философиясында SR идеясы. зайырлы сипат алады, адамдардың табиғи теңдігі туралы мәселе көтеріледі. Буржуазиялық қоғамның қалыптасуы кезінде бұл тезисті прогресшіл идеологтар қабылдап, «еркіндік, теңдік және бауырластық» идеялары феодалдық-мемлекеттік әлемдік тәртіпке қарсы қойылды. Адамдардың «әркімге өз ісіне қарай» қағидасының мазмұнына деген көзқарастарында нағыз төңкеріс болды: еңбегін бағалау және соған сәйкес игіліктерді бөлу енді жеке адамның белгілі бір топқа жататындығымен емес, оның оның жеке қасиеттері мен еңбегі. Бұл идеялар Франциядағы «Адам және азамат құқықтарының Декларациясында» және Ресейдегі Петрдің «Дәрежелер кестесінде» көрініс тапты. Топтар (мүшелер мен таптар) арасындағы шекара енді заңды емес, тек фактіге айналды. Азаматтық бостандықтардың теңдігі және табысқа жетудің формальды тең мүмкіндіктері тұрғысынан барлық азаматтардың заң алдындағы теңдігіне басты назар аударылды. SR идеясы. бірте-бірте «әркімге өз капиталына қарай» қағидасының формасын алады. Капитал, оған иелік ету бір мезгілде адамдардың ақша, билік және бедел сияқты әлеуметтік игіліктерге бірдей қол жеткізе алмайтын теңсіздіктің негізгі шартына айналады. 19 ғасырда Сент-Симоннан бастап, Токвильден бастап көптеген әлеуметтік философтар өзінің әйгілі «Америкадағы демократия» кітабымен өнеркәсіптік дамудың жоғары деңгейінде теңдіктің айтарлықтай өсуіне қатысты айқын тенденцияны көрсете бастады. СЖ мәселесіне әсер ететін қазіргі заманғы әлеуметтік концепциялар. и неравенства, достаточно условно можно разделить на два направления: 1) концепции, которые отстаивают тезис, что неравенство - естественный способ выживания общества - теории функционализма (Дюркгейм, К. Дэвис, В. Мур и др.), теория статусных групп М. Вебера және т.б. ; 2) СР орнатуға болатынын білдіретін тұжырымдамалар. және әлеуметтік революциялар арқылы немесе экономикалық және әлеуметтік жүйелер. Оларға Маркстің таптар теориясы, әртүрлі социал-демократиялық теориялар (демократиялық, этикалық, кооперативтік социализм және т.б.), «әл-ауқат мемлекеті» теориялары жатады.
АДАМ ҚҰҚЫҚТАРЫ – заңда көрсетілген белгілі бір саладағы адамның іс-әрекетінің мүмкіндіктері, өкілеттігі, потенциалы.
Азаматтық құқықтарға мыналар жатады: өмір сүру құқығы; бостандық құқығы, жеке қол сұғылмаушылық, қатыгездікке жол бермеу; жеке және отбасылық өмірге қол сұғылмаушылық құқығы; еркін жүріп-тұру құқығы; азаматтық құқығы; заңмен қорғалу құқығы. Саяси құқықтарға: ой, ар-ождан және дін бостандығы құқығы; бейбіт жиналыстар мен бірлестіктер бостандығына құқығы; мемлекеттік істерді басқаруға қатысу құқығы. Экономикалық құқықтардың ішінде: меншік құқығы; еңбек ету және демалу құқығы. әлеуметтік құқықтармыналарды қамтиды: құқығы отбасылық өмірсәйкес өмір сүру деңгейіне құқығы. Мәдени құқықтарға мыналар жатады: білім алу құқығы; мәдени өмірге қатысу құқығы.
«Адам құқығы» ұғымы әлеуметтік ғылымдардағы орталықтардың бірі болып табылады. Оның идеологиялық тамыры антикалық философия мен христиандықта жатыр, бірақ қоғам өмірінде тек 17-18 ғасырларда, капитализмнің қалыптасу кезеңінде өзін көрсете бастады.
бұл адамзаттың ең көне әлеуметтік идеялары мен идеалдары, олар оның бүкіл тарихында өтеді. Әлеуметтік әділеттілік пен теңдік үшін күресте адамның әлеуметтік болмысы өзінің ең жарқын көрінісін табады. Әділдік пен теңдік мәселелері қоғамдық өмірде бір-бірінен бөлінбейтін болғандықтан, соған сәйкес әлеуметтік ғылымда да, шын мәнінде бұл ұғымдардың әрқайсысының өзіндік ерекше мәні, өзіндік мазмұны болғанымен, олар жиі шатастырылады, анықталады. Осы байланысты және осы айырмашылықты қарастырыңыз. Әлеуметтік әділеттілік (әділетсіздік) және әлеуметтік теңдік (теңсіздік) объективті қасиеттер болып табылады әлеуметтік формаларқоғам мүшелері, азаматтар арасындағы қатынастар. Әлеуметтік байланыстардың өзі адамдардың әлеуметтік болмыс ретіндегі барлық қатынастарының жиынтығы (яғни, экономикалық, саяси, идеологиялық, отбасылық, моральдық және т.б. қатынастар) адамзат тарихын жасау кезінде. Демек, әлеуметтік әділеттілік те (әділетсіздік) де, әлеуметтік теңдік те (теңсіздік) қоғам өмірінің әртүрлі салаларында орын алуы мүмкін. Сапасы жағынан өзара әрекеттесуші тараптардың ұстанымдарына қарай олар тең (мысалы, екі тарап бірін-бірі қанамай, басынбай ынтымақтасады, екеуі де билік пен басқаруға, қоғамдық идеология мен материалдық құндылықтарға және т.б.) . т.б.) немесе тең емес (бір жағы қаналады және езіледі, ал екіншісі, керісінше, қанайды және езеді, біреуі үстемдік етеді және билейді, екіншісі биліктен айырылады және бақыланады және т.б.), әлеуметтік байланыстар мен қатынастарды қамтиды. әлеуметтік теңдік немесе теңсіздік қатынастары. Сонымен қатар, олардың сапасы жағынан, бірақ қазірдің өзінде қарастырылып отырған қоғамдық байланыстар қоғамдық прогреске жататын қатынасқа байланысты: не олар оған ықпал етеді (айталық, өндіріс құралдарын ауыстыру жағдайында біркелкі қатынаста емес). бастапқы формацияның екінші реттік немесе әлеуметтік-экономикалық тығырықтан туындаған контекстінде казармалық псевдосоциализм және т.б.), немесе оған кедергі келтіреді (мысалы, ежелгі қауымдастықта еңбек құралдарына тең қатынас. Өндірістің азиялық тәсілі, өнеркәсіп пен комбинациясы Ауыл шаруашылығы ; антагонистік қоғамның соңғы кезеңдеріндегі қанау, өндіріс құралдарына мемлекеттік-қоғамдық меншігіне теңестіру), бұл байланыстар әлеуметтік әділеттілікті (немесе әділетсіздікті) қамтуы мүмкін. Әлеуметтік теңдік (теңсіздік) де, әлеуметтік әділеттілік те (әділетсіздік) әлеуметтік байланыстар мен қатынастардың объективті қасиеттері екені анық. Соған қарамастан, бұл осы байланыстардың әртүрлі объективті қасиеттері, өйткені олар әртүрлі тәртіптегі қоғамдық қатынастардың сапаларын көрсетеді: бірінші жағдайда, өзара әрекеттесуші тұлғалардың нақты әлеуметтік позициясының сипаты көрсетіледі, ал екіншісінде бұл өзара әрекеттестік тарихқа, әлеуметтік прогресске, адамзаттың дамуына. Демек, әрқашан және кез келген әлеуметтік теңдік (айталық, өндіріс құралдарына қоғамдық меншік жағдайында теңестіру) әлеуметтік әділеттілікпен сәйкес келетін тарихи игілік болып табылмайды, және, керісінше, әлеуметтік теңдік (айталық, бөлумен байланысты) емес. қоғамдық меншікке ие қоғамда жұмыс істеу) әлеуметтік әділетсіздікпен бірдей тарихи зұлымдық болып табылады. Дәл жұмыс істейтіндердің, қаналған және езілгендердің көпшілігі үшін әлеуметтік әділетсіздік, әдетте, өте айқын, айқын әлеуметтік теңсіздік ретінде әрекет еткендіктен, әлеуметтік теңдік талаптары көптеген жағдайларда бәрінен де маңыздырақ болды, бірақ және ( және жиі себепсіз) әлеуметтік әділеттілік талабымен сәйкестендірілді, соның нәтижесінде әлеуметтік теңдік пен әлеуметтік әділеттіліктің сәйкестігі туралы қате сенім тамыр алды. Бұл сәйкестендіруге кез келген тарихи кезеңде теңдік пен әділеттілік мәселелерінің бір-бірімен тығыз байланысты болғандығы да ықпал етті, өйткені әділеттілік әр уақытта теңдік пен теңсіздіктің белгілі бір өлшемі болып шықты, яғни. теңдік пен теңсіздіктің осындай үйлесімі ретінде әрекет етті, ол адамзат тарихының сәйкес кезеңінде әлеуметтік прогресті жүзеге асыру үшін әлеуметтік қолайлы және жеткілікті болды. Бұл жағдайда теңдіктің қажетті дәрежесі дәл әділдіктің көрінісі болды. Алайда олардың сәйкестендіруі дұрыс емес. Бұған көз жеткізу үшін тарихқа жүгінсек жеткілікті, ол әлеуметтік әділетті деп танылған әлеуметтік теңдік талаптары, жеке тұлғалардың мүліктік және бүкіл әлеуметтік жағдайының теңдеулері мүмкін болмаған кезде көптеген мысалдарды біледі. Тарихтың әділеттіліктің көрінісі ретіндегі теңдікті жүзеге асыруға объективті алғышарттар әлі жасалмағандықтан, таптық айырмашылықтар мен теңсіздіктерді сақтау әлі де болса әлеуметтік прогрестің шарты болып қала бергендіктен, әлеуметтік әділетті болып қала берді. Әлеуметтік әділеттілік пен теңдікті жүзеге асыру тұрғысынан қаралатын адамзат қоғамының бүкіл тарихы әлеуметтік әділеттілік пен теңдіктің үнемі кеңейіп жүзеге асуын мүмкін етпейтін объективті және субъективті жағдайлар мен алғышарттардың біртіндеп қалыптасуы болып табылады. Әртүрлі тарихи формациялар аясында әлеуметтік әділеттілік те, әлеуметтік теңдік те жүзеге асырылып қана қоймай, сонымен қатар әртүрлі тәсілдермен: қарабайыр қауымдық теңдік пен өтеуден («көзге – көз», «көзге көз», «көзге - көз», «көзге - қара», «көзге - көз», «көзге - көз», ») түсіндірілуінде таң қаларлық ештеңе жоқ. тіске тіс») индустриялық және постиндустриалды қоғамдағы олардың жоғары формаларына әлеуметтік әділеттілік. Жалпы қорытындымұнда. Антагонистік сипатқа ие қоғамдық прогресс табиғи қажеттілік шеңберінде, әлеуметтік индивидтердің табиғи қажеттіліктерін әлі толық емес қанағаттандыру шеңберінде жүріп жатқанда, әділеттілік проблемалары тұрақтап, әлеуметтік әділеттілік мәселелері ретінде шешілуде. индивидтердің әлеуметтік жағдайына қарамастан, олар жеке адамдардың табиғи теңсіздігін қоғамдық тану мен қарастыруға әлі де қатысты бола алмайды. Шынында да, алғашқы кезеңдерде қоғамдық өндірісқоғам «тең емес жеке дарындарды, демек, тең емес өнімділікті табиғи артықшылықтар ретінде үнсіз мойындайды» (К. Маркс). Қоғамдық прогрес табиғи қажеттілік шеңберінен шығып, қоғамдық өндірістің жоғары фазаларына ілгерілеп, «еркіндік патшалығының» шеңберінде дами бастағанда ғана, ол тарихи қажеттілік шегінде ағыла бастайды. Сонда әділеттілік мәселелері қазірдің өзінде жеке дарындардың теңсіздігінің әлеуметтік салдарын жоюға, әрқайсысының еркін дамуы барлығының еркін дамуының шартына айналатын жағдайға жетуге бағытталған жеке адамдардың табиғи теңсіздігін есепке алуға негізделген. әлеуметтік әділетті қоғам пайда болады, оның «теңсіздігі теңдіктің түрлі-түсті сынуы сияқты» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 1-том, 125-бет). Әлеуметтік әділеттілік пен теңдік. Адам және азамат құқықтарының Декларациясында айтылған әділеттілік автоматты түрде әлеуметтік әділеттілікке тең келмейді. 19 ғасырда еңбекшілердің кедейлігін әшкерелейтін өз теориялары аясында әлеуметтік католицизм мен марксизм әзірлеген кейбір идеялар белгілі бір мағынада уақытша болса да екінші дүниеден кейінгі «кеш капитализмнің» үстем идеологиясы ретінде танылды. Соғыс. Жалпы революциядан қорқудан туындаған идеялардың бұл революциясын Кейнс тамаша сипаттады: жойылып кетуден қорқып, капитализм әлеуметтенуі керек. Бірақ тек соғыс және әсіресе « суық соғыс» әлеуметтік мемлекет идеяларының мемлекеттік экономикалық саясатқа сіңіп кетуіне әкелді. 1942 жылы Британ үкіметіне ұсынылған Беверидж баяндамасы басқа құқықтармен (үкімет қамтамасыз етуі тиіс) кепілдік берілген әлеуметтік қамсыздандыру құқығына теңестірді. ең төменгі табысжәне жұмыспен қамту. Автор либералдық ойдың әдеттегі формуласын түбегейлі өзгертті: « Толық жұмыспен қамтуөркендеуді қамтамасыз етеді, керісінше емес». Бұдан былай бұрын жұмысшылар реформасы қызықтырған тақырыптар бұл жолы мемлекеттік деңгейде жаңа қолдаушылар тапты. Джон Роулс (1958) пікірінше, меншікті капитал қайта бөлінетін «теңдестірілмеген артықшылықтың» болуын білдіреді. Алайда, 60-жылдардың аяғында. өсудің әлеуметтік жағдайлары күрт өзгерді: тейлоризм мен фордизм өз шегіне жетті. Еңбек өнімділігінің төмендеуі алдымен инфляцияға, содан кейін дағдарысқа әкелді. Заңдастыру дағдарысы (Дж. Хабермас)? Нарықтық ауытқулардың әсерінен ішінара босатылған өсу тетіктерінің өзіне әлеуметтік игіліктерді енгізген «монополиялық реттеу тәсілі» дағдарысы («регуляторлық мектеп»)? Капитализмнің көптеген сыншылары соғыстан кейінгі өсуге тән қайшылықтарды көрсете отырып, мемлекеттік сектордың дамуын жүйенің өзіндік «балдақтары» ретінде қарастырды. Провиденттік мемлекеттің механизмдері әлеуметтік теңсіздіктің негізгі түрлерін заңдастырып, бұғаулады (мысалы, Джеймс О'Коннор, Ле Порт, Мандель, Бурдье және Пассеронды қараңыз; бұл көзқарастың қарсыласы ретінде Будонды атап өтеміз). Капиталистік экономиканың жаңа ұзақ депрессиясы идеяларды және тіпті тарихты қайта қарауға әкелді: Батыстың сол жақ күштері, әсіресе күшті жұмыс дәстүрлері бар Ескі дүние, мемлекеттік секторды және ұжымдық келісімдерді жоюға қарсы шығып, «екі -жылдамдық» либералдық қоғам (бір жылдамдық байлар үшін және жұмысы және тиісті біліктілігі барлар үшін, екіншісі басқалар үшін). Парадокс мынада: бұл ретте реформаторлық баяндамалар нарықтың игілігін мадақтау, жеке көзқарас жалақыбәсекелестік негізінде қызмет көрсету саласының жеке секторға ауысуы Шығыста жаңғырды. Әлеуметтік мемлекеттің дағдарысы мен мемлекеттік жоспарлау жүйесінің бір мезгілде болуы либералдық ойлауға артықшылық берді (әсіресе 1980-ші жылдардың бірінші жартысында), өйткені ол сол зұлымдықпен күресудің рецептін ұсынуға қабілетті болып көрінді: тек Нарықтың «көрінбейтін қолы» бюрократияны жеңе алар еді. Ал өсудің әлеуметтік пайдасы тиімсіз деп танылғаны нарық үшін болды. Дәстүрлі либералдық мәселелер сынмен толықтырылды үкімет бақылайдыжәне оның артында тұрған бюрократтар. Солтүстік Американың «меншік құқығы» және «қоғамдық таңдау» теориялары (А. Бьюкенен, Р. Теллисон, одан әрі Лепаж) мемлекеттік мүдделердің жалған басымдығы деген сылтаумен жасалған «саяси мәмілелерді» әшкерелеп, қайта жекешелендірудің дұрыстығын дәлелдеді. саясат. Осы жағдайларда авторлары өзін-өзі басқару сезімін либералдық сынмен үйлестіруге ұмтылған әртүрлі көзқарастар пайда болды. тауар саясатықамтамасыз ету жағдайлары. Ұжымдық құндылықтар «жеңімпаз» психологиясына, «шағын жұмыстарды» идеалдандыруға және жеке немесе отбасылық шешімдерге жол берді. Рас, либералдық нарықтың саясаткерлері дағдарысты еңсеру тетіктерінің жоқтығын, теңсіздіктің күшеюін, тек ЭЫДҰ елдерінде 1988 жылы 30 миллиондай жұмыссыздың болуын (пайданың қалпына келуіне қарамастан) түсіндіре алмайды. Бұдан былай мәселе барлық «үлгілердің» дағдарысымен сипатталатын жаңа тарихи жағдайларда туындайды.