Жителите на мегаполисите често се уморяват от суетата на града. Богатите граждани започнаха да дават предпочитание на отдих на открито.

Модерна тенденция е предоставянето на етнотуристически услуги.

Това е празник в провинция, което включва не само традиционни руски дейности (риболов, лов и др.), но и запознаване с местните обичаи и традиции.

В момента търсенето на подобни туристически услуги надхвърля съществуващото предлагане.

В интернет не можете да намерите много фирми, специализирани в етнотуризма.

Този вид свободно време все още не е достатъчно популяризиран у нас и това е само плюс за начинаещите в този бизнес.

Етнотуристически бизнес през 2020г

Предприемчиви селяни с известни спестявания и свободно време могат да се организират печеливш бизнесв тази област на дейност.

За да изградите своя бизнес върху етнотуризма, не е необходимо дори да живеете на село. Достатъчно е да имате познати или роднини, които да са готови да участват в подобно начинание срещу определено възнаграждение.

В този случай времето, изразходвано за организиране на бизнес, ще бъде минимално, преди да започнете своя бизнес в етно-туризма, направете проучване на пазара и.

Как да започнете свой бизнес в сферата на етнотуризма през 2020 г.:

Първо, струва си да разработите развлекателна програма за бъдещи клиенти. Препоръчително е да включите риболов (без въртящи се пръти, с обикновени пръти), лов, бране на плодове, подготовка на дърва за зимата, каране на животни на паша, екскурзии до местна ферма и др.

На почиващите е желателно да се предлага и конна езда, вечерна почивка край огъня и др. За да усетят духа на древността, можете да предложите на клиентите да се облекат в национални носии.

Всъщност жителите на града ще се интересуват да правят всичко, което обикновено правят селяните. За тях това ще бъде една екзотична почивка, която ще им помогне да натрупат нов опит и много положителни емоции.

Продължителността на почивката в селото може да варира от няколко дни до няколко седмици (в зависимост от желанията на клиентите). Един бизнесмен може да разработи както групови, така и индивидуални обиколки.

Етнотуристическият бизнес е обещаващо начинание, особено за жителите на многонационалните региони на страната ни.

От него можете да получите добра печалба не само през лятото, но и през зимата.

През студения сезон почиващите могат да карат шейна, да се изкъпят в руска баня и др.

Началните инвестиции в бизнеса за предоставяне на етно-туристически услуги могат да варират от няколко десетки до няколкостотин хиляди рубли (в зависимост от мащаба на дейността, спецификата на селския отдих и други фактори).

Бизнесменът ще трябва да сформира екип от служители, готови да работят в провинцията. Не пропускайте да наемете няколко водача, както и шофьор с личен транспорт.

За да намерите клиенти, има смисъл да създадете партньорства с местни туристически агенции.

Освен това трябва да се инвестират средства в популяризирането на подобни туристически услуги в интернет.

Етнотуризмът е доста скъпо удоволствие. Някои богати жители на мегаполиси плащат 1000 рубли на час за такава почивка.

Цените може да са по-ниски в по-малките градове. Ценовата политика трябва да се формира в зависимост от платежоспособността на потенциалните клиенти.

По един или друг начин, началните разходи за организиране на такива туристически бизнесможе да се върне само за 1 сезон на работа.

Можете да получите безплатни бизнес консултации в моята VK група "

В.Н. Калуцков, А.Ю. Латишева

Московски държавен университет на името на M.V. Ломоносов,
град Москва
[имейл защитен],
[имейл защитен]

Теория и практика на планирането на културния ландшафт: материали на Vseros. научно-практически. конф., Саранск, ноем. 2010 г. - Саранск: Издателство на Мордов. ун-та, 2010, с. 7-15.

„Етносело“, „етническо село“ е бързо развиващ се феномен в културното и туристическото пространство на Русия. Самият термин "етническо село" не е добре утвърден; по отношение на такива обекти се използва и терминът "етнографски", "национален" и дори "интернационален".

В момента те са около петдесет, а повече от двадесет етнически села се проектират в различни руски региони - от Смоленска областдо Камчатка. В много отношения създаването на етнически села е свързано с развитието на туризма (етнически туризъм). Има и други причини.

Понятието етническо село може да се разглежда от различни позиции. От гледна точка на етнографията етноселото се представя като селище, което е запазило своя т. нар. "етнически тип", със система от характеристики, характеризиращи традиционната култура на етноса. В областта на туризма понятието „етносело” се тълкува като туристическо съоръжение, специално оборудвано място (комплекс) за развитие на етнически туризъм, както и в комбинация с агро-, екотуризъм и др.

От гледна точка на изследването на етнокултурния ландшафт етноселето се разглежда като нов тип културен ландшафт, културен пейзаж на 21 век. По принцип етноселото е имитация на културен пейзаж. Дори в случаите, когато етноселището е създадено на базата на истинско село, „културният пейзаж на етноселището“ действа като модел, реплика, имитация, а понякога и фигуративна стилизация на традиционния селски пейзаж с всичките му свързващи компоненти (Калуцков, 2000). ). Очевидно материалните компоненти на културния пейзаж се поддават по-добре на моделиране - природен ландшафт, архитектура, селищно планиране, елементи от традиционното стопанска дейност, селскостопански и индустриални. Но вече е натрупан значителен опит в моделирането на духовната култура. На базата на етническите села се провеждат фолклорни фестивали, празнични обредни действия, провеждат се сватби по етнически образци и др.

Етноселата са различни по своето предназначение, функции и специфика. Могат да се откроят следните цели на създаването на етноселища: запазване на ценни, уникални и типични архитектурни структури, традиционни за района; демонстрация на планови и пространствено-организационни етнически традиции; демонстриране на основните икономически и търговски характеристики на етническата група; провеждане на традиционни народни празници; организиране на етнокултурен туризъм.

Сред функциите на етноселищата се открояват: функцията за опазване на обектите на етнографското наследство; просвета, възпитание и възпитание; развлекателни и туристически.

Помислете за произхода, формирането и състояние на техникатаетноселата у нас от позициите на етнокултурното ландшафтознание като нов тип културен ландшафт, който се развива динамично в условията на глобализация.

Започнете. В Русия създаването на етнически села под формата на музеи на дървената архитектура датира от 60-те и 70-те години на миналия век. Този етап от развитието на етноселата се характеризира с ориентация към запазване на уникални и типични за района традиционни селски сгради като храмове, жилищни сгради и стопански постройки. В дейността на самите музеи-резервати преобладават защитни и образователни функции. Характерни за този период са музеите. открито небе- Архангелск "Малки Корели" и Новгород "Витославици". В организацията и функционирането на тези музеи-резервати проличават най-важните принципи на тяхната дейност:

Регионалност (ориентация към пълното териториално покритие на регионално-регионалната културна традиция във всичките й подрегионални и етнически проявления),

Отчитане на културното многообразие на региона (секторна организация на теренната експозиция в сектори, съответстващи на местните културни традиции на региона),

Пейзаж (желанието да се представят не само отделни сгради, но и тяхната "естествена" среда, стопански земи и участъци, подходящ природен ландшафт, ландшафтно планиране на музейната територия)

Пейзаж (моделиране на оригиналната ландшафтна ситуация, желанието да се предаде хармонията на традиционния културен пейзаж, неговият естетически прочит).

Прилагане на тези принципи в планирана ситуация държавна подкрепададе своите резултати. Още през 1980 г. в много региони са създадени пълноценни културни и ландшафтни комплекси, които добре отразяват архитектурните, плановите, декоративните и други характеристики на регионалната културна традиция.

Криза. От една страна, кризата от 90-те години спря за дълго време системната дейност на музеите на дървената архитектура. Поради тази причина, например, в Архангелския музей на дървената архитектура "Малки Корели" все още няма сектор на поморската култура - "ядрена" култура за тази регионална традиция ("Нямахме време!"). Но, от друга страна, има и положителни аспекти. Още през 1980-90-те години. съживяването на архитектурния пейзаж на музеите в резервата се дължи на подкрепата на традиционните занаяти с организирането на панаири на тяхна територия и впоследствие на майсторски класове, възраждането на традиционните празници с покана на фолклорни групи, народни артисти, музиканти, певци , фолклорни фестивали и състезания. Музеите-резервати се превръщат в центрове на регионалния културен живот, започват да работят по-активно с външни туристически потоци.

Сегашната ситуация. През 2000-те години в ситуацията с етническите села се появиха нови насоки на развитие. Активното движение за създаване на все повече нови етнически села се оказва свързано не само с нуждите на туристическия сектор, но и с глобалните процеси, с националната политика на субектите на федерацията, с процесите на развитие на регионалните и местна идентичност. Възникват нови типове етноселища, нови подтипове на „културните ландшафти на етноселищата“ – национални села, регионални етноселища на национални републики, местни етноселища, включително етноселища на малките народи на Русия, както и световни (глобални) етноселища.

Ориз. 1. Етнически села в съвременна Русия

1. В новата ситуация регионалният принцип на организиране на етническите села получава ново съдържание. Това се проявява в създаването, по инициатива на областните администрации, на т.нар национални села(например националните села на народите от Саратовска и Оренбургска области). Създаването на администрация от тях се разглежда като елемент от националната политика в многонационален регион. архитектурна автентичност в този случайвече няма голямо значение. Сградите в такива етноселища са образна стилизация на различни етноархитектурни стилове. На базата на такива етнически села се създават етнографски експозиции, музеи, етноклубове, фолклорни групи. По този начин в регионите се поддържат различни етнокултурни идентичности.
2. „Регионални етнически села” на национални републики, отразяващи традиционния етнически културен пейзаж на републиката, в тяхната пространствена организация и принципи на дейност са близки до музеите на дървената архитектура. Най-интересните етнически села от този тип се намират в Чувашия, етнографския музей на открито Ибресински, Бурятия. Етнографски музей на народите на Забайкалието във Верхняя Березовка, Република Марий Ел, Етнографски музей на открито в Козмодемянск (Музеи на Русия, http://www.museum.ru).
3. Местни етнически села, или етнически села на местната културна традиция и малките народи на Русия, се създават по инициатива на местните общности и общини. Те имитират пейзажите на местните културни групи. Това, например, включва Pomorskaya Tonya Tetrina, екологичен етнографски комплекс в района на Мурманск, който е оборудван с музей риболовен лагер. Създателите му постоянно живеят на лагера, занимават се с традиционни померански занаяти, в които може да участва и етнотурист. „Музейните експонати“ в лагера (старинни везни, самовар, чугунени тенджери, казани, грамофон) сами по себе си са предмети на съвременната употреба. Това е пример за жив културен пейзаж, пълноценна ландшафтна имитация, свикване с една отминала, но исторически привлекателна културна традиция.

Дейностите на базата на етноселища на малките народи на Русия имат подчертан екологичен, културен и защитен характер. В това отношение представляват интерес детските етноздравни центрове в Ханти-Мансийския автономен окръг, например етническият лагер Man Uskve, създаден специално за деца от коренното население на тази територия, за да се запази тяхната култура, мироглед, език и начини на домакинство, както и за подобряване здравето на децата. Дейностите на други етнически села на малки народи са насочени към насърчаване на духовната култура, запознаване с елементите на материалната култура, идеологическите аспекти на взаимоотношенията с природата (Бакалдин, Ус Хатин и други комплекси в Якутия; село Ителменская, Менедек в Камчатския край). етнографски комплекс в село Горнокнязевск, ЯНАО).

1. Световни (глобални) етнически селаса туристически продукт, предназначен за развлекателни услуги с етнически оттенък. Местните културни традиции при тяхното създаване, като правило, не се вземат предвид. "Етномир", разположен в околностите на град Боровск, област Калуга, е ярък пример за комерсиален мащабен туристически проект. На територията му се предвижда да бъдат разположени около 100 етнодвора, имитиращи живота и бита на народите от около 270 страни. Русия, като многонационална страна, ще бъде представена от 12 етнически двора (народите на Кавказ, Поволжието, Урал, Далечния Изток и Сибир). В къщите ще се помещават работилници, магазини, хотели ("етнически жилища" с всички удобства) и ресторанти за национална кухня ("Етномир", http://ethnomir.ru).

По-малко амбициозен проект е етнографският комплекс "Трамвай" в Краснодарския край (село Фадеево). В него еклектично са представени различни култури: елементи от европейската средновековна култура (скандинавски замък, английска кула, европейска вятърна мелница), черкезки сгради, юрти, а входната порта е изцяло направена в китайски стил. Освен това комплексът разполага със зоологическа градина, която е стилизирана като животновъдна ферма, както и конюшня.

Някои изводи. етническо селосе отнася до глобализационните културни пейзажи, представляващи един от новите видове културни пейзажи на 21 век - имитационен културен пейзаж. В същото време някои културни пейзажи на етноселища веднага се проектират като имитация на глобален („световно село“), докато други отразяват оригиналността на местната културна традиция, понякога действайки като последна крепост на местната идентичност.

Етносът в етноселата може да бъде заложен както като музеен експонат, така и като жива културна традиция в различните й проявления – от фолклора до националната кухня.

Възникващата система от етнически села в Русия може да се разглежда като инфраструктура на нов тип туризъм за страната - етнокултурен туризъм (Бутузов, 2009). Туризмът, чиято цел е приобщаване към етнокултурното наследство, е обещаващ за Русия. Страната има богато и разнообразно етнокултурно наследство, уникално съчетание на различни етнокултурни комплекси.

Наред с култивирането на толерантно, уважително отношение към „другия“, към друга култура, което е особено важно в ситуацията на многоетническа Русия, етническите села допринасят за запазването на разнообразни културни традиции, повишаване на етническото самосъзнание , както и формирането на имидж на регионите, които могат да привлекат туристи както от Русия, така и от чужбина.

Списък на използваната литература

1. Бутузов А.Г. Състояние и перспективи за развитие на етнокултурния туризъм в Руска федерация, 2009.
2. Калуцков В.Н. Основи на етнокултурното ландшафтознание: Урок. – М.: Издателство на Московския държавен университет. 2000 г.
3. Регистър инвестиционни проектитуристически комплекси и инвестиционни обекти, 2008г.
4. Регистър на обектите на селския туризъм на Руската федерация, 2008 г.
5. Регистър на туристическите маршрути в субектите на Руската федерация, 2008 г.
6. http://www.museum.ru (Музеи на Русия).
7. http://ethnomir.ru ("Етномир", "етносело на света", Калужка област).
   

Приложение. Кодекс на етническите села на Русия

Съществуващи етнически села

Световни етнически села:

1. Етномир, етносело на света (Калужска област, 80 км от Москва, близо до Боровск, село Петрово)
2. Трамвай, Етнографски комплекс (Краснодарска територия, село Фадеево)

Регионални музеи на дървената архитектура:

1. Село Ангарск, архитектурен и етнографски музей (Иркутска област, Братск)
2. Архитектурно-етнографски музей на дървената архитектура във Василево (Торжок, Тверска област)
3. Витославлици, Новгородски музей на народната дървена архитектура (Новгородска област, Велики Новгород)
4. Владимир-Суздалски M.D.Z. и селски живот (регион Владимир, Суздал)
5. Дружба, историко-архитектурен музей-резерват Лена (Якутия, улус Уст-Алдански, село Сотинци; десен бряг на река Лена, 70 километра от Якутск)
6. Ибресински етнографски музей на открито, филиал на Чувашкия национален музей (Чувашия, Ибресински район, село Ибреси, 114 км от Чебоксари)
7. Кижи, Музей на дървената архитектура (Карелия, Петрозаводск, музей-резерват "Кижи") Държавен историко-архитектурен и етнографски музей-резерват КИжи

10. "Коломенское", Музей на дървената архитектура (етнографски център на територията на МГОМЗ Коломенское) (Москва)

11. "Костромска слобода", архитектурен, етнографски и ландшафтен музей-резерват (Костромска област, Кострома, до Ипатиевския манастир)

12. Лудорвай, Архитектурен и етнографски музей-резерват (Република Удмуртия, Ижевск)

13. "Малки Корели", музей на дървената архитектура (Архангелска област, на 25 км от Архангелск, близо до село Малие Карели)

14. Музей на дървената архитектура (област Вологда, село Семенково)

15. Етнографски музей на Нижни Новгород във фермата Щелоковски - Музей на архитектурата и бита на народите от Нижни Новгород Поволжието (област Нижни Новгород, Нижни Новгород, лесопарк Щелковски ферма)

16. Нижне-Синячихински музей-резерват на дървената архитектура и народното изкуство ( Свердловска област, район Алапаевски, с. Долна Синячиха)

17. Раздорски етнографски музей-резерват (Ростовска област, Уст-Донецка област, гара Раздорская, ферми Пухляковски и Канигин)

18. "Старият Сургут", Историко-етнографски комплекс (ХМАО, Сургут)

19. Талци, Иркутски архитектурно-етнографски музей (Иркутска област, Иркутск)

20. "Томска писаница": Архитектурно-етнографски комплекси "Шорски улус Кезек" и "Руско сибирско село" (Кемеровска област, Кемерово, територия на историческия, културен и природен музей-резерват "Томская писаница")

21. "Хохловка", Архитектурно-етнографски музей на дървената архитектура (Пермска територия, Пермски район, село Хохловка, 45 км от Перм)

22. Етнографски музей на народите на Забайкалието, музеен комплекс на открито (Република Бурятия, Верхняя Березовка, 8 км от Улан-Уде)

23. Етнографски музей на открито (Красноярска територия, село Шушенское)

24. Етнографски музей на открито (Република Марий Ел, Козмодемянск)

Нови регионални етнически села:

25. Атаман, етническо село (Краснодарска територия, гара Таман)

26. Друг свят, етническо село (Ярославска област, Ярославъл)

27. Мандроги, туристическо селище (Ленинградска област, Подпорожски район, село Горни Мандроги)

28. "Национално село на народите от Саратовска област." (Саратовска област, Саратов)

29. „Национално село на народите от Оренбургска област“. (Оренбургска област, Оренбург)

30. "Руско село", архитектурен и ландшафтен ансамбъл (Санкт Петербург, магистрала Петерхоф)

Местни етнически села:

31. "Altyn-Sus", еко-етническо селище (Хакасия, Абакан)

32. "Бакалдин", етнографски комплекс (Саха, 45 км от Якутск)

33. "Село в планината", агротур в село Иргизли (Башкортостан, НП "Башкирия", село Нугуш)

34. Село Ителмен, туристическо селище на общността Ителмен "Пимчах" (Камчатска територия, село Сосновка, общински район Елизовски)

35. "Man Uskve", етнически лагер - детски етно-оздравителен център (ХМАО, с. Ясунт, област Березовски)

36. "Медена ферма", музейно имение-ферма (Псковска област, Печорски район, село Дубровка)

37. "Менедек", Евенски лагер, етнокултурен комплекс (Камчатска територия, Быстрински район, село Анавгай)

38. "Петроглифите на Сикачи-Алян", етно-културен туристически комплекс (Хабаровска територия, 50-75 км от Хабаровск, село Сикачи-Алян)

39. Поморская Тоня Тетрина, Екологичен етнографски комплекс (екологично селище) (Мурманска област, село Тоня Тетрина)

40. Свенгард, средновековно имение (Ленинградска област, Виборг)

41. Старата Умба, померанско етнокултурно селище (Мурманска област, село Умба)

42. "Тек Курт", детско езиково селище - етноздравен център (Ханти-Мансийски автономен окръг, село Теги, Березовски район)

43. "Село Улчи", музей на открито (Хабаровска територия, село Джари, област Нанай)

44. "Ус Хатин", етнографски обреден комплекс (Якутия, Намски тракт)

45. Черкехски историко-етнографски комплекс (Якутия, село Черкех)

46. ​​​​"Чочур Миран (Муран)", етнографски комплекс (Якутия, в рамките на град Якутск, по Вилюйския тракт)

47. "Чуанели", детски етноздравен център - училище за труд и отдих (Ханти-Мансийски автономен окръг, село Чуанели (участък) на Березовски район или село Ванзетур)

48. "Ytyk-Khaya", Етнографски комплекс Туристически център (Якутия, 6 километра от Якутск, по Vilyuisky тракт)

49. Етнографско село, селище на семейство Нанай от края на 19 - началото на 20 век (Хабаровска територия, Болонски резерват, село Джуен)

50. Етнографски комплекс (селище Горнокнязевск, Приуралски район, ЯНАО, 12 км от Салехард)

51. "Кочияшски комплекс", културно-етнографски комплекс (Якутия, село Еланка, Хангаласки улус)

Проектирани етносела

52. "Алтай", етническо селище в рамките на SEZ TRT "Altai Valley" (Република Алтай, Маймински район, 25 км от Горно-Алтайск)

53. Далекоизточен международен етнографски парк "Диалог на народите" Възраждане "(Приморски край, Находка)

54. Етнографско туристическо селище Стара Валда на територията на СИЗ "Валдай" (Новгородска област, село Валдай)

55. Международно село, Етнографско общинско унитарно предприятие (Воронежка област, Воронеж)

56. "Камчатски плочи", туристически и етнографски център (Камчатски край, Петропавловск-Камчатски)

57. "Месопотамия", етническо село (казашка колиба), музей на открито (Краснодарски край, Славянск на Кубан)

58. MZD (Красноярска територия, Енисейск)

59. MZD (Република Башкортостан, Уфа)

60. "Ленински хълмове", национално селище (бивш - културен комплекс-музей) (Уляновска област, Уляновск)

61. "Родно село", исторически и етнографски комплекс (Башкортостан, НП "Башкирия", село Нугуш)

62. "Руско село", етнографско село - туристически комплекс(Костромска област, село Игорево, област Галич)

63. "Руски свят", Национален културно-етнографски парк, Културно-етнографски, занаятчийски, търговски, просветни и социален проект(Московска област, Сергиев Посад)

64. "Сибирски комплекс", туристически център (Тюменска област, Тоболски район, село Абалак)

65. "Старата крепост" Черкаси Острог ", музеен и туристически комплекс (Пензенска област, Пенза)

66. Централноазиатска ферма, "Етническо село на занаятчиите от Урал" (регион Свердловск, покрайнините на Екатеринбург)

67. "Yb", музей на открито и етнографски комплекс от дървена архитектура (Република Коми, южната част на Сиктивдински район, 49 километра от областния център село Вилгорт и 55 километра от град Сиктивкар, село Yb)

68. Етнографско и екологично село на територията на туристическата СИЗ (област Калуга, област Таруски)

69. Етнографско село на староверците (Краснодарска територия, Приморско-Ахтарски район, село Новопокровски)

70. Етнографско село (Република Мордовия, Саранск)

71. Етнографско селище (Адигея, 10 км от Майкоп)

72. Екологично-етнически села и туристически маршрут "околосветско историческо пътешествие" (Краснодарски край, Сочи)

73. Етнографски комплекс (етнопарк) "Три епохи" като част от мегапарк "Кутха земя" (Камчатски край, Петропавловск-Камчатски)

74. Етнографски музей на орочите на открито (Хабаровска територия, Ванински район)

 СПИСАНИЕ НА ИНСТИТУТА ЗА НАСЛЕДСТВО

2016/4(7) 1 Q) Онлайн научна рецензирана публикация ISSN 2411-0582 THE HERITAGE INSTITUTE JOURNAL

Музейно дело

Свиридова О.Ю.

Местоположение и някои характеристики на съществуващи и планирани етнографски музеи, паркове за етнографска реконструкция и етнически села на територията на Руската федерация

Анотация. Статията разглежда характеристиките на работата на такива обекти като етнографски музеи, етнически села, музеи на открито и паркове за етнографска реконструкция. Етнокултурно наследство в различни федерални окръзи на територията на Руската федерация. Възникващата система от етнически села и музеи на националния живот в Русия като инфраструктура за вид туризъм, който се развива в страната - етнокултурен туризъм.

Ключови думи: етнографски парк, етнически традиции, архитектурни структури, мерки за сигурност, етнографска реконструкция, етнокултурен туризъм, историческо наследство, културна традиция.

В световната практика етнографските паркове и музеите на открито възникват от необходимостта да се запазят, опазят и проучат паметници на народната архитектура и бит с цел задълбочено разбиране на начина на живот на предишните поколения. Мерките за защита, макар и организирани, позволиха да се запазят и възстановят много обекти на народната архитектура. Стана възможен отворен (или частично отворен) обществен достъп до такива обекти, повишен интерес към тях и към историята като цяло. Тези обекти отразяват идентичността на местните културни традиции, действайки като крепост на местната идентичност. Етническите села са по същество нов тип културен пейзаж. Също така тези обекти се наричат ​​"етнографски села", "национални", "екологично-етнически села".

При създаването на етническите села се преследват следните цели:

Съхраняване на ценни, уникални и типични архитектурни структури, традиционни за района;

Демонстрация на вътрешни и външни планови решения;

Запознаване с местната култура, етнически традиции;

Показване на основните стопански, търговски и битови характеристики на реконструираното селище;

Провеждане на традиционни народни празници и концерти;

Организиране на етнокултурен туризъм и културен отдих.

Функциите на такива комплекси са различни - защита на обекти на етнографското наследство, просвета, образователни и образователни, туристически. AT културно пространствотова явление се развива бързо, тъй като понятието етнографско село е неразривно свързано с понятието етнически туризъм. В световната практика и у нас етническият и етнографският туризъм придобива все по-широко разпространение. Това е една от успешно прилаганите форми на културно отдих, една от разновидностите на културно-образователния туризъм. В етнографския туризъм също се разграничават два подвида - етнически и аборигенен. Етническият туризъм като цяло се основава на интереса към живота на народите, живеещи на определена територия. Аборигенският туризъм включва опознаване на местното население, първоначално и все още живеещо на тази територия.

В условия съвременно ниворазвитието на обществото и разширяването на влиянието на градската среда се засилва интересът към подобни обекти. В мегаполисите и градовете националните и културни традиции и обичаи са до голяма степен загубени. Междуетническите характеристики на хората, живеещи в градовете, са заличени от глобализацията и урбанизацията, в тези условия етническият туризъм става особено актуален и популярен. Той помага не само да се докоснете до произхода на собствената си национална култура, но и да избягате от познатата среда и суматохата на града.

В съвременните руски условия се наблюдава увеличаване на броя на етническите села и етнографските музеи. Характерно е, че те се появяват в големи количества в многонационални региони. Към днешна дата етническите села функционират и се изграждат в почти всички федерални окръзи. В зависимост от географското разположение на областите и националния им състав, броят на етническите села е различен.

Като се има предвид многонационалността на нашата страна (на нейната територия живеят повече от 190 народа, които включват и местни малки и автохтонни народи), тази посока може да се счита за много обещаваща. Наред с вече съществуващите етнографски музеи на открито и частни търговски етнопаркове, в страната се планира изграждането на редица нови мащабни проекти.

Количествено съотношение на съществуващите и планираните съоръжения във федералните окръзи на Руската федерация

Централен ф.о. Южен ф.о. Северозападен f.o. Far East f.o. Сибирски ф.о. Урал ф.о. Privolzhsky f.o. Севернокавказки кримски f.o. Севастопол

O 5 10 15 20 25 30

В Русия най-голям брой такива съоръжения се намират в Далекоизточния и Приволжкия федерален окръг, следван от Централния и Сибирския, следван от Северозападния, след това Уралския, Южния и Севернокавказкия окръг. На последно мястоКримската област е в списъка. В него процесите по създаване на такива обекти вече са в етап на развитие. Това се дължи на факта, че повече от 20 години полуостровът е бил под влиянието на друга държава, което е оставило отпечатък (предимно негативен) върху всички процеси, протичащи там. Има няколко проекта за етнически села в Крим и федералния град Севастопол.

В момента има повече от деветдесет и повече от четиридесет етнически села и етнографски ферми се проектират в различни руски региони.

Далекоизточният федерален окръг има най-голям брой съоръжения, включително тези в процес на проектиране. Повечето от тях са в Република Саха (Якутия), в Камчатския и Хабаровския край.

От работещите обекти в Камчатка са интересни за посещение ителменското село „Пимчах“, етнокултурният комплекс „Кайниран“, евенкийските лагери „Нюлтен“ и „Манедек“. Те са локализирани в южната част на територията, на сравнително кратко разстояние един от друг, по-специално в близост се намират Кайниранският комплекс и ителменското село Пимчах. На територията на последния всяка година се провежда празникът Алхалалалай - ритуал на благодарност към природата, който завършва летния риболовен сезон.

Етнокултурен комплекс "Манедек"

евенкийско стоибще /--

Племенна общност на евенките "Нюлтен" Евенкски лагер /-

Етнокултурен комплекс с.Кайниран в етно стил

Етнокултурен комплекс "Пимчах" етно лагер

Разположение на съществуващи етнокултурни комплекси на територията на Камчатския край

В Камчатка е запазена оригиналната култура на коренното население на Севера: ителмени, коряци, евени и алеути, което е отличен ресурс за етнографски туризъм. Днес Камчатка има най-много планирани етнически ферми. Това са етнографски села (корякско етническо село), ​​етнографски комплекси, туристически и етнографски центрове. Важен фактор е наличието на големи безплатни парцелидо няколко хиляди хектара. Тези площи са достатъчни за реализирането на почти всякакви туристически проекти. Съгласно стратегията за развитие на туризма в Камчатския край е необходимо да се създадат условия за развитието на туризма като приоритетен сектор на икономиката на територията в дългосрочен план, да се увеличи приносът на туристическата индустрия в развитие на района, за запазване и рационално използване на природния, рекреационен и културно-исторически потенциал.

В Приволжкия федерален окръг етнографските села са разположени в почти всички области - но повечето от тях в Пермския край и Нижни Новгород. Архитектурно-етнографският музей "Хохловка" е пример за дълго и успешно функциониране на обекта. Това е първият открит музей на дървената архитектура в Урал. Музеят започва да се създава през 1969 г. и е открит през септември 1980 г. Включва 23 паметника на дървената архитектура от края на 17-ти - втората половина на 20-ти век, които представляват най-добрите примеритрадиционна и религиозна архитектура на народите от региона Кама. Ежегодно тук се провеждат станали традиционни масови прояви - празници от народния календар, фолклорни музикални празници, военно-исторически и художествени фестивали.

В тази връзка район Централен се характеризира с наличието на различни по концепция и изпълнение проекти. Представя се като голям

многонационални обекти, като "Етномир" в Калужка област, както и малки обекти, които популяризират културата и наследството на отделни етнически групи - например културата на Чукотка - етно-културният комплекс "Husky Land" в Московска област . Московска област се характеризира и с голям брой проектирани етнографски села.

В Северозападния федерален окръг голям брой съществуващи и планирани съоръжения също са разположени в голямо и развито образувание - в Ленинградска област. Етнографски комплекси се намират и на територията на Мурманска и Новгородска област. На територията на последния има Музей на народната дървена архитектура Витославлици и Славянското село от 10 век в село Любитино. Музеят "Витославлици" съдържа най-добрите образци на народната дървена архитектура от 13-ти - началото на 20-ти век, оцелели до наши дни, а "Славянското село" запознава с историята, културата, обичаите и вярванията на древните славяни.

Уралският район се характеризира с наличието на разнообразни културни традиции. В Ханти-Мансийск автономна областима голям брой етнографски села и лагери. Това е "Чуанели" - детски етноздравен център - училище за труд и отдих. Намира се в квартал Березовски, в село Чуанели. Друг необичаен обект е етническият лагер - детският етно-оздравителен център "Ман Ускве", разположен в квартал Березовски, в село Ясунт. Организира се за деца от народа Манси. Всъщност това е детски лагер, само че децата в него живеят на палатки и учат различни народни занаяти и езици. Обектите в Ямало-Ненецкия автономен окръг са много оригинални. Например природно-етнографският комплекс в село Горнокнязевск. Това е етнографски комплекс на открито, разположен в района на Приуралски, на 12 км от Салехард. Музеят функционира от 2001 г. и запознава с историята и традициите на местните жители - Ханти, Ненец и Коми. Възпроизвежда се традиционното заселване на северните народи. Изградени са седем шатри, както и дървени постройки. Експозицията съдържа повече от 400 експоната - предмети от бита на еленовъди, ловци, рибари от Севера. Посетителите имат възможност да яздят елени, да опитат национална кухня (съответно адаптирана), да поръчат обиколка на комплекса с ритуали.

В Южния федерален окръг функциониращите етнографски паркове са консолидирани главно в Краснодарския край. Има и планове за реализиране на голям брой проекти. В Ростовска област има уникален обект - Старочеркаският историко-архитектурен музей-резерват, разположен в Станица Старочеркаская. Музеят включва запазен

Етно-културен комплекс "Husky Land" в Ленинския район на Московска област. Изпълнение на фолклорна група

територията на бившия град Черкаск (центъра на селото) с площ от 62,88 хектара с повече от 100 паметника на гражданската и религиозна архитектура. Фондовете на музея включват около 50 000 експоната. Селото е известно като столица на донските казаци и родно място на генерал Матвей Платов и много донски герои. Провеждат се празници, изложби и културно-просветни прояви, изявява се фолклорен ансамбъл. Музеят е основан на 30 декември 1970 г. по инициатива на М. А. Шолохов на базата на исторически и архитектурни паметници на селото, водещи своята история от 1570 г. Намира се на историческо място. В бившия чифлик на атаманите Ефремови са концентрирани архитектурни паметници от 18-19 век. Интерес представлява Атаманският дворец, построен по модела на столичните аристократични къщи. В окончателния си вид дворецът разполага с 21 стаи, а общата му площ е повече от 1000 м2. На територията на музея се провеждат гостуващи и обменни изложби, включително проект, посветен на историята на некрасовските казаци - „Некрасовски казаци. Новооткрита родина. Това са потомците на участниците във въстанието Кондратий Булавин, те получиха името си от атаман Игнат Некрасов, който след потушаването на въстанието отведе няколко хиляди казаци в Кубан, които след това се преместиха в Турция. Живеейки в чужда земя в особен казашки начин на живот, некрасовците запазват своята национална идентичност, език, обичаи, фолклор, основните елементи на казашкото облекло, съществувало на Дон през 17-ти - началото на 18-ти век.

Увеличение има и в проектите в района на Северен Кавказ. В Карачаево-Черкеската република това е проектът на етническото селище "Алан-Шахар" ("Медени водопади"). Селото ще бъде украсено в кавказкия стил от 17-19 век, ще представя културата не само на карачайците, но и на други народи на републиката. На базата на етнокомплекса се предвижда провеждането на масови културни прояви, етнографски празници и фестивали. Две действащи етнически села се намират в Чеченската република. Това са етнографското селище "Шира-котар" - в превод на руски - "Старият чифлик" (с. Вайнах) и етнографският музей "Донди-Юрт" (музей на открито) в град Урус-Мартан.

Става все по-популярен, въпреки своята крайност "Джайлоо-туризмът" е един от новите видове туризъм. Това е една от перспективните области на активен отдих, разклонение на екотуризма, при който се пътува до места на планетата, които са практически недокоснати от съвременната цивилизация. Този вид отдих се появи в края на 90-те години, когато туроператорите предложиха на своите клиенти от развитите страни да живеят известно време с овчарите на Киргизстан. Липсата на предимствата на цивилизацията беше напълно компенсирана от чист въздух, разходки в планината, потапяне в местните традиции и култура. Резултатите от този експеримент надхвърлиха всички очаквания и мнозина започнаха да включват този вид отдих в списъка на техните услуги туристически компанииспокойствие. Често има възможност да комбинирате такава ваканция с разглеждане на интересни природни забележителности.

Обиколките се организират в отдалечени места, обитавани от коренно население, където често липсва електричество и мобилна връзка. Благодарение на това жителите на града имат възможност да живеят известно време в средновековни или дори примитивни условия. Този вид туризъм намира все повече нови направления. Екстремните туристи пътуват в сибирската тайга, арктическата тундра, в пустините, в планинските райони на Югоизточна Азия.

Преди това европейците са живели и работили сред примитивните племена на Африка, Индокитай и Южна Америкакато зоолози, етнографи и изследователи в други области на науката, колекциониране необходимата информацияза научна работа.

Днес този вид туризъм не изисква от участниците в него да изучават и класифицират местните обичаи, ритуали и бит. Те получават възможност да се потопят в заобикалящата ги реалност и да се почувстват като членове на примитивно общество, заедно с жителите на племето да събират ядливи растения, да правят примитивни оръжия и да участват в процеса на лов. Част от културната програма е да пеете и танцувате под звуците на барабани заедно с цялото племе. В горите на Амазонка, например, племената все още не познават желязото и живеят в първобитна общност. Разнообразие от този вид туризъм може да се счита за екскурзии до зоната за изключване на Чернобил. Измина доста време от причинената от човека катастрофа, нивото на радиация значително намаля, а популярността на екскурзиите до зоната на Чернобил непрекъснато нараства.

Любителите на екологичния туризъм посещават специални села и селища, предназначени за живеене и отдих. Разположени са на относително незасегнати от антропогенно въздействие места природни зони. В такива съоръжения е пресъздаден традиционен начин на живот, основан на натурално земеделие, предлага се да се ядат само екологично чисти продукти. По време на престоя си в такива селища посетителите имат възможност да се включат в традиционните дейности на населението – събирачество, лов и риболов, както и да упражняват конна езда.

В различните региони особеностите и проблемите, свързани с изграждането и експлоатацията на съоръженията, са различни. Например в комплекса Ethnomir, разположен в района на Калуга, акцентът не е върху определена етническа група, а върху културите на много страни по света. Добре развитата инфраструктура с кафенета, ресторанти, магазини за сувенири, спортни игрища и хотели в етнически стил ви позволява да се потопите в културата на много нации едновременно. Това се дължи на мащаба на проекта и местоположението му.

Етническите села в регионите - както частни, така и създадени в рамките на туристически програми, освен че развиват експозиции и провеждат майсторски класове, са принудени да бъдат бизнес ориентирани - да провеждат фестивали, празници, да организират празници, за да извлекат ползи - средства за развитие. Такъв културен комплекс в Оренбург, който представлява парк с 10 различни етнически двора, в които работят кафенета, дори повлия благоприятно на ситуацията в района. Според някои информации след отварянето му цените на недвижимите имоти там са се повишили.

Друга особеност на подреждането на такива съоръжения е изравняването на претенциите на съседни държави на територията. Например в Приморски край това е историческият и тематичен парк Emerald Valley. Те реконструират къщите на жителите на региона Усури от различни исторически епохи - от палеолита до руските затвори. Изглежда, че инициаторът на проекта е необходимо да се установи в родната си земя. Паркът е в процес на развитие и местното население реагира на проекта като цяло

Исторически и тематичен парк "Емералд Допина". Главния вход

положително.

По същия принцип е сформиран националният парк "Руска Арктика". Задачите на парка са опазването на културно-историческото и природното наследство на западния сектор на руската Арктика, развитието на екологичния туризъм, както и мерки за запазване на биологичното разнообразие и поддържане на естественото състояние на защитените зони. природни комплекси. Културното наследство на националния парк е уникално: има места и обекти, свързани с историята на откриването и развитието на руската Арктика от 16 век, по-специално тези, свързани с дейността на руските полярни изследователи, местата на Холандският мореплавател Вилем Баренц, открил тези земи за западноевропейците, и руските крайбрежни жители, които са били там много преди него.

Големите етнографски комплекси са туристически продукт, предназначен за развлекателни услуги с етнически оттенък. Такива обекти са имитативни културни пейзажи, първоначално проектирани като система от развиващи, образователни и развлекателни клъстери. Местните културни традиции при тяхното създаване, като

обикновено не се вземат предвид.

"Етномир", разположен в околностите на град Боровск, област Калуга, е ярък пример за комерсиален мащабен туристически проект. Днес това е най-големият етнографски парк в Русия. На територията му са разположени етнодворове, имитиращи бита и бита различни народи. Големият изложбен комплекс представлява непрекъсната редица от павилиони с обща дължина 1,5 километра. Всеки от тях е замислен като отражение на културата и традициите на различни региони на света: Европа, Изток, Азия, Африка, Австралия и Океания и страните от Новия свят - Северна и Латинска Америка.

Така наречените "регионални" етнически села, разположени в националните републики, отразяват традиционния етнически културен пейзаж. По своята пространствена организация и принцип на дейност те се доближават до музеите на дървената архитектура. Най-интересно

етнически села от този тип се намират в Чувашия (етнографски музей на открито в Ибресински), Бурятия (етнографски музей на народите на Забайкалието), в Република Марий Ел (етнографски музей на открито в Козмодемянск) и много други.

Етническите села на „местната културна традиция“ и малките народи на Русия се създават по частна инициатива или по инициатива на местните власти. Те имитират пейзажите на местните културни групи. Такива обекти например включват померан "Тоня Тетрина". Това е екологична етнография

комплекс в района на Мурманск, който е

Оборудван за музей риболовен лагер. Музеят е организиран на Терския бряг на Бяло море, на мястото на исторически съществуваща тоня, и реконструира живота на померанската тоня през 20-те години на 20 век. Реставрирани са жилищна колиба, кухня, плевня, баня, ледник, закачалки за мрежи. Музеят организира обиколки с екскурзовод. Създателите му постоянно живеят на територията на комплекса, занимават се с традиционни померански занаяти, в които може да участва и етнотурист. Предмети от бита - старинни везни, самовар, чугунени тенджери, котли, грамофон са сами по себе си музейни експонати. Това е пример за жив културен пейзаж, пълноценна ландшафтна имитация, свикване с една отминала, но исторически привлекателна културна традиция. А самите те са много интересни. Самата концепция за Тоня (в северните диалекти на Тоня) е място на река или резервоар, където се извършва риболов с мрежа. Размерът на тонито е много различен, понякога достига до 2 км.

Картините и литографиите ви позволяват да създадете визуално представяне на протичащите процеси. Визуалната гама е не по-малко важна от литературните източници за пресъздаване на живота и бита на комплексите.

Някои проекти са създадени специално за представители на определен народ, дейността им е с подчертан екологичен, културен, защитен характер. В местата на традиционно пребиваване на коренното население се създават така наречените етнически лагери. Основната им разлика от парковете е, че музеен експонат или културна традиция на една нация обикновено действа като етнически обект. Етно лагерът "Ман Ускве" функционира като детски лагер, където те живеят в битови жилища, изучават езици и различни народни занаяти.

Н. А. Сергеев. Тоня на Днепър, 1889 г

Соловки. Остров Малая Муксалма Лит. В.Черепанова, 1884г

Като цяло дейностите на такива етнически села на малки народи са насочени към насърчаване на духовната култура, запознаване с елементите на материалната култура, мирогледните аспекти на взаимоотношенията с природата. Примери за това са комплексите "Бакалдин", "Ус Хатин" и други в Якутия, Етнографският комплекс в село Горнокнязевск на Ямало-Ненецкия автономен окръг.

Невъзможно е да не се отбележи, че има проблем на коренното население на Севера - това е загубата на традиции и културна идентификация. Интензивно индустриално развитие природни ресурсисеверните територии също значително намалиха възможността за провеждане на традиционни видове икономически дейности на малките народи. Съществува и проблемът с взаимодействието между местното население и туристите. Представители на народите Ханти и Манси изразиха опасенията си, че развитието на етнотуризма може да има пагубен ефект върху традиционния им начин на живот: туристите се занимават с лов и риболов, събират горски плодове и гъби, тоест нарушават екосистемата и съревновавайте се с местните живеещи в такъв занаят. На места, специално пресъздадени за посетители, това не може да се страхува.

Етническото село е нов тип културен пейзаж - имитация на културен пейзаж, тоест изкуствено пресъздадена. Той действа като фигуративна стилизация на традиционния селски пейзаж при създаването на етноселище на базата на реално селище. Има процес на моделиране на материални и духовни компоненти. По време на изграждането на съоръженията се моделират материалните компоненти - природният ландшафт, архитектурата, селото се планира с елементи от традиционни стопански и търговски дейности. На базата на етническите села се провеждат фолклорни фестивали, празнични обредни действия, сватби се празнуват по етнически модели - тоест протича процесът на моделиране на духовната култура.

Възникването на етническите села в

мултинационалните региони е световна тенденция. Например Китай е един от най-много

многонационални държави - има официално 56 етнически групи, от които 55 обикновено се наричат ​​национални малцинства.

Пътуващите са привлечени не само от оживените градове с най-големите

национално село Юнан

небостъргачи, но и исторически забележителности, както и запознаване с "истинския", нетуристически Китай. Туристите се интересуват от посещение на отдалечени села на националните малцинства. Туризмът започна да навлиза в традиционните селища на етнически групи, той все още не е широко разпространен, тоест не нарушава културната цялост на местната етническа група. Местните жители са до известна степен заинтересовани от привличането на туристи, така че в селските къщи могат да бъдат намерени семейни хотели с необходимите удобства. Жителите на такива села продължават да водят традиционен начин на живот, занимават се с ръчен труд и народни занаяти.

Често етническите села се създават по такъв начин, че в тях се комбинират няколко културни течения. Пример за това е етноселото Леседи. Намира се в Южна Африка, на 40 километра от Йоханесбург. Това село дава уникална възможностзапознайте се с традиционния живот и бит на петте коренни народа на Южна Африка: зулу, педи, коса, ндбеле и басото. Това село първоначално е принадлежало на племето Зулу. През 1993 г., по идея на Кингсли Холгейт, известен изследовател на Африка, пет племена са обединени в селото.

Директно на място посетителите се "потапят в епохата" и традициите на всяка нация. Обиколките се провеждат от местен водач, който е и лидер на едно от племената. Тук туристите имат възможност да опитат националните дрехи на африканците, да посетят жилищата и да видят живота на селяните отвътре. След обиколката те са поканени в Бома - сламена къща, където изнасят шоу с етническа музика и танци на местните племена на Африка. На гостите се предлага вечеря с местна кухня.

В Русия практиката за създаване на такива комплекси се появява в съветския период - през 60-те и 70-те години на миналия век, главно под формата на музеи на дървената архитектура. За запазване на уникалните и традиционни селски сгради - храмове, жилищни сгради, стопански постройки, са разработени определени техники. В дейността на самите музеи-резервати преобладават защитни и образователни функции. Характерни за този период са музеите на открито - Архангелският музей "Малки Корели" и Новгородският "Витославици". В резултат на тази дейност до 80-те години на ХХ век в много региони са създадени пълноценни културни и ландшафтни комплекси, отразяващи архитектурните, плановите, декоративните и други характеристики на регионалната културна традиция. В продължение на две десетилетия - през 80-те и 90-те години на миналия век, музеите - резервати са ориентирани към подпомагане на традиционните занаяти, организиране на събори, възраждане на традиционни празници с участието на фолклорни групи. Центровете на регионалния културен живот бяха обединени в музеи - резервати. Трудната ситуация в страната през 90-те години донякъде спря тази дейност.

Етно село Леседи

През 2000-те години в музеите се появиха нови насоки на развитие, включително развитието на етническите села като самостоятелни обекти. Появяват се нови типове етноселища, нови подтипове на „етноселищни културни ландшафти“ - национални села, регионални етноселища на национални републики, местни етноселища, включително етноселища на малките народи на Русия, етнокъмпинги. сайтове. Развитието на такива съоръжения е свързано с процесите на утвърждаване на регионална и местна идентичност, развитието на вътрешния туризъм и глобалните процеси, протичащи в националната политика.

Най-голяма научна стойност имат етнографските паркове, които се развиват на базата на музеите. Пример за това е Пермският етнографски парк на историята на река Чусовая, основан през 1981 г. Паркът съдържа уникални сгради от 19 век, събрани от различни села. Обекти като ковачница, селски магазин, пожарна станция, селски колиби, трапезария и църква бяха транслитерирани. Характерен е и примерът с Костромския музей на народната архитектура и бит. Възниква през 1955 г. Сега там функционират около 30 сгради-експонати: това са църкви, колиби, хамбари и бани. Такива музеи провеждат екскурзии и майсторски класове, представят игрови и информационни програми, организират празници, „корпоративни срещи“ и сватби в народните традиции.

Често понятието "етносело" се използва като туристически обект, специално обособен (оборудван) за развитие на етнически туризъм, а в някои случаи се "свързва" с исторически места.

Пример за създаването на такова етнографско село е казашкото село „Атаман“, разположено в село Таман, Темрюкски район на Краснодарския край. Изложбеният комплекс е създаден по инициатива на губернатора на Краснодарския край А. Н. Ткачев и се намира на брега на Таманския залив. На територията на комплекса е пресъздаден животът на казашкото село, извършена е историческа реконструкция (комплексът е обвързан с историческо място). Фермите на селото са един вид мини-образ, който всеки чифлик дава на посетителите представа за тема, свързана с бита, материалната култура, занаятите, фолклора на кубанските казаци. Колибите са построени в съответствие със съвременните строителни технологии, но външно стилизирани като казашки колиби от края на 18-ти - началото на 20-ти век. При създаването на селото са използвани оригинални документи, снимки, инструменти и предмети от бита от края на 18-началото на 20-ти век, дарени от жителите на Кубан специално за откриването на комплекса.

Част музейни експозицииКомплексът е посветен на историята на Таманския полуостров като цяло. Той отразява теми като „Долината на скитите“, историческия парк „Гермонаса“, пътя на Великия път на коприната, копие на световноизвестния камък Тмутаракан, намерен от казаците в края на 18 век. при разглобяването на старата крепост в Таман и в момента се съхранява в

Етнографски комплекс "Казашко село Атаман";

музеи. Комплексът е проектиран

Държавен Ермитаж. Експозиционният комплекс "Атаман" изпълнява образователни функции, част от територията е посветена на организацията на свободното време и отдих, провеждат се етнически фолклорни фестивали и се реконструират обредите на кубанските казаци.

Етническите села популяризират културата на местния етнос. Етничността се нарича свойствата на етническата общност, обозначаващи нейните специални различия от другите общности. Етносът в етническите села се проявява и като музеен експонат, и като жива културна традиция в различните си проявления – от фолклор до национална кухня.

От позицията на етнографията такива комплекси са обекти, които са запазили своя "етнически тип" и имат характеристики, характерни за традиционната култура на този етнос. Тъй като самата етничност е форма на социална организация на културните общности, наличието на обща историческа памет е много важно. Общите елементи на културата, притежаването на едно или повече общи имена, идеята за общ произход води до чувство за групова солидарност. Определението за етническа принадлежност се изгражда и на основата на културната самоидентификация на една етническа общност по отношение на други общности (етнически, социални, политически), с които тя има фундаментални връзки.

На сегашния етап на развитие на такива комплекси в Русия регионалният принцип на организация получи нов тласък. Тя се проявява в насърчаването на инициативи на регионалните администрации по отношение на националните села (например националните села на народите от Саратовска и Оренбургска области). Създаването им се разглежда като елемент от националната политика в многонационален регион. Сградите в такива комплекси са фигуративни стилизации на различни етно-архитектурни стилове, често автентичността не е от голямо значение. В такива комплекси се създават етнографски експозиции, музеи, етнически клубове, пътуващи изложби, фолклорни групи, контактни зоопаркове.

Системата от етнически села и музеи на националния живот, която в момента се формира в Русия, може да се разглежда като инфраструктура на вид туризъм, който се развива в страната - етнокултурен туризъм. Целта му е да запознае с етнокултурното наследство и е много перспективен за Русия. Страната има богато и разнообразно етнокултурно наследство, уникално съчетание на различни етнокултурни комплекси.

Наред с култивирането на толерантно, уважително отношение към „другия“, към друга култура, което е особено важно в ситуацията на многоетническа Русия, етническите села допринасят за запазването на разнообразни културни традиции, повишаване на етническото самосъзнание , както и формирането на имидж на регионите, които могат да привлекат туристи както от Русия, така и от чужбина. Като цяло тенденцията за развитие на тази сфера е положителна. Трябва да се отбележи, че в Русия има доста частни етно-обекти и съответствието на предприятието с декларираната тема и етнографските източници не е регулирано, което може да доведе до изкривяване на историческата реалност. Тоест, от една страна, може да пострада необходимостта от привличане на туристи културна ценности историческа достоверност, от друга страна, хората "на място" се интересуват от запазване на своето наследство, насърчаване на културата и печалба.

Разбира се, трябва да се отбележи, че тенденцията в развитието на етнотуризма показва повишаване на нивото на културно и етническо самосъзнание на гражданите. Местните туроператори в търсене на нови видове свободно време привлякоха вниманието към етнически активисти и местни историци. Това са те Съвместна дейноствлияе върху развитието на интереса към техните етнически корени, възпитанието на патриотизъм сред гражданите на многонационална Русия, но това не може да стане без приемането на местни регионални програми.

ЛИТЕРАТУРА

Калуцков В.Н. Основи на етнокултурното ландшафтознание: Учебник. - М.: Издателство на Московския държавен университет. 2000 г.

Бутузов А.Г. Състояние и перспективи за развитие на етнокултурния туризъм в Руската федерация, 2009 г.

Регистър на инвестиционните проекти на туристически комплекси и инвестиционни обекти, 2008г.

Регистър на обектите на селския туризъм на Руската федерация, 2008 г.

Регистър на туристическите маршрути в субектите на Руската федерация, 2008 г.

Калуцков В.Н., Латишева А.Ю. „Етно село” – нов тип културен пейзаж. Московски държавен университет на името на M.V. Ломоносов, Москва. Теория и практика на планирането на културния ландшафт: материали на Vseros. научно-практически. конф., Саранск, ноем. 2010 г. - URL: Саранск: Издателство на Мордов. un-ta, 2010, стр. 715. - URL: http://regionalstudies.ru/publication/article/198.

Еколого-етнически села. - URL: http://www.travel-mne.ru/restoptions/ecological/ethno_eco_villages/.

Музеи на Русия. - URL: http://www.museum.ru.

Проучване на етнопаркове на Русия. - URL: http://nazaccent.ru/content/9000-nastoyashee-proshloe.html.

Изложбен комплекс "Атаман". - URL: http://www.atamani.ru.

Етномир-етнографски парк-музей. - URL: http://ethnomir.ru.

Етнопаркове на Русия. - URL: httpY/етнопаркове на Русия.рф.

Jailoo-туризъм: история и география. - URL: http://tourlib.net/statti_tourism/djailoo.htm.

Село на националното малцинство, Саня. URL: economlegko.ru

Етно село Леседи. - URL: https://www.tripadvisor.ru.

Етническото село Леседи в Йоханесбург (Южна Африка). - URL: http://stirringtrip.com/yohannesburg/dostoprimechatelnosti/yetnicheskaya_derevnya_lesedi.html.

Етно-културен комплекс "Husky Land". - URL: http://huskyland.ru/index.php.

Стратегия за развитие на туризма в Камчатския край до 2025 г. - URL: https://docviewer.yandex.ru/www.ilovekamchatka.ru.

Тоня. - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.

© Свиридова О.Ю., 2016 г. Статията е получена от редакцията на 07.12.2016 г.

Свиридова Олга Юриевна,

по-стари изследовател,

Руски изследователски институт

културно и природно наследство на името на Д.С. Лихачов (Москва),

имейл: olgasvirid [имейл защитен]

Местоположението и някои характеристики на съществуващите и планираните етнографски музеи, етнографски реконструкции на паркове и етнически села на територията на Руската федерация

Резюме. Статията описва характеристиките на обектите, като етнографски музей, етно селище, етнографски музеи на открито и реконструкция на паркове. Етническо и културно наследство в различни федерални окръзи на Руската федерация. Възникващата система от етнически села и национален музеен живот в Русия, като инфраструктура на развиващия се тип туризъм - етнокултурен туризъм.

Ключови думи: етнографски парк, етнически традиции, архитектура, мерки за сигурност, реконструкция на етнографски, етнокултурен туризъм, историческо наследство, културна традиция.

Свиридова Олга Юриевна,

старши научен сътрудник, Руски научноизследователски институт за културно и природно наследство на името на Д. Лихачов (Москва), e-mail: olgasvirid [имейл защитен]

ТУРИСТИЧЕСКИ ПРОЕКТ „ЕТНОГРАФСКОТО СЕЛО НА СЪПАЗЕНИТЕ ОБРЕДИ НА БЕЛАРУС“

Туристическият проект „Етнографско село на запазените обреди на Беларус“ се разработва не само с цел туризъм – създаване на национален туристически продукт и развитие на културен и образователен туризъм в Беларус. Той също така носи значителен културен и образователен потенциал: популяризиране и опазване на нематериалното наследство на Беларус, повишаване на интереса на беларуския народ към изучаване на собствените си традиции, възпитание на по-младото поколение на уважение и чувство за престиж на беларуската култура. Трябва да се отбележи, че този проект не включва всички запазени беларуски ритуали, а само тези, които имат най-голям туристически потенциал и са включени в Държавния списък на историческите и културни ценности. В същото време не се изключва възможността за откриване на „нови“ оцелели обреди на Беларус, които биха били интересни от туристическа гледна точка и биха могли да бъдат допълнително включени в това етнографско село.

За този проект принципът на автентичността е много важен, следователно за основа бяха взети именно запазените беларуски ритуали: наблюдението и записването на тези ритуали в естествената среда и директното предаване от техните носители значително увеличават възможността за тяхното автентично възпроизвеждане. В допълнение, трябва да се вземе предвид фактът, че преди реализацията на този туристически проект, сериозен научна работаза да се проучат предложените оцелели обреди на Беларус, трябва да се направят етнографски експедиции до местата, където се провеждат.

Описание на етнографското село

Етнографското село на запазените обреди на Беларус включва следните обекти (вижте фигура 2.1 по-долу):

1) пет беларуски колиби (1-5), във всяка от които ще бъде показан запазен беларуски ритуал в театрална форма;

2) пункт за наем народни носии(НО);

3) кафене (B), предлагащо беларуска национална кухня;

4) магазин за беларуски сувенири (C);

5) малък хотел за 15-20 души. (Д);

6) научен отдел за изучаване на беларуската етнография (E).

По този начин този комплекс трябва да включва цялата необходима туристическа инфраструктура (кафене, хотел, магазин за сувенири).

В етнографското село ще бъдат представени следните беларуски ритуали:

1) обредът "Колядни царе" в село Семежево, Копилски район (област Минск);

2) церемония „Щадрец” в село Рог, Солигорски район (Минска област);

3) обредна игра "Жаницба цярешки", Лепелски район, Витебска област;

4) обредът „Вадженне и пахаване страли“ от село Казатские Балсуни, област Ветка (област Гомел);

5) обредът "Вяселни хляб" в село Мотол, Ивановски район (област Брест).

Сега нека разгледаме всеки обред поотделно:

1. Беларуски обред "Carol Tsars"

Обредът „Колядни царе“ се провежда на Щедрата вечер (13 януари), в навечерието на Старата нова година и е отличителна проява на местната културна традиция на село Семежево, Копилски район, Минска област.

В това село в края на 18 век е имало гарнизон от разквартирувани войници и офицери от руската царска армия. Според легендата преди Нова година войниците и офицерите от този гарнизон отидоха в къщите на местните жители, показаха скици и получиха подаръци за това. След като войниците бяха преместени на друго място, традицията беше продължена от местни младежи, облечени в костюми, наподобяващи военни униформи. Такива кукери обикновено са седем, започват да ги наричат ​​"царе", получават имената цар Максимилиан, цар Мамай и др. Костюмът се състои от бели панталони и риза, пояс с традиционна геометрична шарка, червени колани, кръстосани на гърдите, черни ботуши и високи хартиени шапки шако с разноцветни панделки. Кралете на фестивала са придружени от комичните герои „дядо“ (в изпълнение на момиче в парцаливи мъжки дрехи) и „жени“ (в изпълнение на рисуван тип в Дамски дрехи) .

Вечерта седем стройни кавалери-войници с тържествен марш, със запалени факли, придружени от барабани и весела тълпа, тръгват от къща на къща. Във всяка къща "царете" играят театрални сцени по народната драма "Цар Максимилиан": среща на царете, кавга, бой. Спектакълът е наситен с народен хумор, весел реквизит. Посещението на "царете" и тяхната свита завършва с весели песни, танци, благопожелания.

В края на обиколката всички участници в празничното шествие ще бъдат почерпени щедро: домакините се отблагодаряват на „царете“ за веселите поздравления с традиционни кулинарни подаръци – селски суджук, баници и други сладкиши.

През 2009 г. обредът "Колядни царе" е включен в списъка на ЮНЕСКО за нематериално културно наследство като обект, нуждаещ се от спешна защита. Към днешна дата това е единственият беларуски ритуал, включен в списъка на ЮНЕСКО.

2. Беларуски обред "Щадрец"

Церемонията „Щадрец“, която се провежда на Щедрата вечер, е ярко проявление на културната традиция на село Рог, Солигорски район, Минска област. Селото се намира в района на Червеното езеро - територия, която изследователите на традиционната култура определят като място за съхранение на изключително древни и своеобразни явления на календарно-песенната култура.

В енциклопедията „Етнография на Беларус“ обредът „Щадрец“ се определя като коледарска игра и се описва по следния начин: „Основното нещо в играта беше „Щадрец“, за ролята на който беше избран дебел човек. Той беше облечен като старец (с маска на лицето, гърбица на гърба, дрехи, окачени със звънци, цветни парцали, панделки, шапка от лъскава хартия на главата, изпод която коса от коноп или лен обесен) или войник в подходящи дрехи. „Щадрец“ ходеше с хора, облечени като животни – „коза“, „кобила“, „мечка“ – и щедри момци (тяхното хоро се състоеше от водач, песнопения, певци, берачи, музиканти). Вечерта, в навечерието на Нова година, тълпата отиде да щедри, което представляваше театрална сцена с музика, пеене, танци и диалог. Съветникът влезе в къщата при собственика за разрешение да бъде щедър, а в това време тълпата пееше под прозорците. След като получиха съгласие, щедрите хора влязоха в къщата. Под музиката в средата на хижата излезе "Щадрец" с момчета, облечени като животни, танцуваха и пееха песни и рефрени. Бяха разигравани хумористични сцени, имаше комичен диалог между „Щадрац“, щедри хора и публика. След като играта приключи, участниците получиха лакомства и ги поставиха в торбички за вземане.“ .

Трябва да се отбележи, че обредът Щадрец се извършва с участието на традиционни маски-персонажи: както зооморфни - коза, жерав, кон, така и антропоморфни - дядо, жена, циганин и циганка с дете (кукла). ) в количка. Маската на коза (много древна, предхристиянска), чиято пантомима в обреда обикновено е придружена от свързана с нея коледарска песен, се смяташе за основен символ на плодородието и жизнена енергия. Най-уникалният герой в бандата щедри хора в село Рог е дядото и неговата маска от брезова кора, която няма аналог никъде другаде в Беларус. Маската беше направена от едно парче брезова кора, в което бяха изрязани дупки за очите, носа и устата. Те направиха маска не под формата на наслагване върху лицето, което понякога се срещаше на други места в Беларус, а под формата на шапка, в която брезовата кора беше свързана по специален начин („в зъби“). Отгоре беше фиксиран напречно с две ленти от брезова кора.

3. Беларуска обредна игра "Жаницба цярешки"

Обредната игра "Жаница цярашки" е един от най-интересните коледни обичаи, запазени във Витебска област, особено в Лепелска област. Церемонията се провежда всяка година в различни села по време на Коледа. Действието се развива в голяма къща. Младежите канят най-уважаваните участници - "баща" и "утроба". Началото е обикновена танцова забава: полка, краковяк, наспи се... По някое време се обявява: „Не искаш ли Цярешка за нас?“ „Майка“ води играта, „баща“ помага, събирайте двойки. Символичното "сватба" на младите се извършва последователно по време на специален танц-ритуал.

Участниците трябва тайно да докладват своите харесвания преди играта, в противен случай има опасност да получат нежелан партньор. „Утробата” хваща момъка за ръка, „бащата” взема момичето, пеейки, водят избраната двойка в кръг и ги „завъртат” заедно в ритуално хоро. Тази двойка е била символично „омъжена“, стават „дзядулкай“ и „баба“. След това се избира следващата двойка, след това следващата... Най-емоционалната и забавна част от обичая са игрите и изпитанията, през които преминават „младите” („поток”, „целувки” и др.). Веселбата завършва с традиционна празнична почерпка.

През 2009 г. церемонията е включена в Държавния списък на историческите и културни ценности на Република Беларус и е един от претендентите за включване в Списъка на нематериалното културно наследство на ЮНЕСКО.

4. Беларуски обред "Vadzhenne и pakhavanne straly"

Ритуалът "Вадженне и пахаване страли" се провежда в село Казашки Балсуни, район Ветка, област Гомел. Посветен е на Възнесение Господне, което се чества на четиридесетия ден след Великден.

По отношение на разнообразието от песни и танци, театрализацията на обредните ритуали като отговор на умилостивяване на най-страшната природна стихия за древния човек - мълнии-стрели - „Въженье и пахование страла” няма равни. Пълните, а понякога и най-активните участници в церемонията са децата. Децата по време на тази церемония със смях и песни се разпръскват из полето и се валят - печелят здраве на младите зимни издънки.

В основата на ритуалните действия, песните и танците е защитната магия от мълния. Самите певци казват: "Zastseragchysya ад malanki, капе yae." Но по-късно към насърчаването на растежа на хляба беше добавено това: „Да лепим калите на небесата“.

Обредът "Важене и пахаване страли" се състои от пеене на заклинателни песни за стрела, ходене в редица по улиците на селото, каране на хоро с магическа форма - кръг, отиване в ръжено поле, люлеене през него, погребване. различни предмети ("стрели") в земята. Деца седяха на ръжено поле, между които жените танцуваха „змия“, след което хващаха децата на ръце и ги хвърляха нагоре, така че ръжта да расте висока. Заравяйки монети, мъниста и др., всеки участник в обреда си пожелаваше нещо с надеждата то да се сбъдне. Обредът „Важене и пахаване Страли“ символизира края на пролетта и началото на лятото: след него вече не беше възможно да се пеят пролетни песни.

5. Беларуски обред "Вяселни хляб"

"Вяселни хляб" се пече в Полесие - в село Мотол, Ивановски район, Брестска област. Тук печенето на питка е ритуал. От древни времена до наши дни полиската сватба започва с изпичане на хляб, който е символ на богатството и благополучието на младо семейство. За всяка сватба се пекат по два хляба – единият за младоженеца, вторият за булката. Питките са украсени с един и същ модел: двете са оградени с плитка, изплетена от тесто, което символизира обединението на две семейства. Обредът на погачата включва редица почетни и отговорни моменти - "чинов". Те се наричат ​​така: „разчинене“, „месене на питка“, „гибане на питка“, „саджанне ў пещ“, „кавали“ и „купуване на питка“. Обредът е придружен от песни, които се сменят една след друга. В края на обреда погачата се украсява с т. нар. "подутини". "Подутини" са разклонени пръчици задължително от овощни дървета (ябълка, круша), върху които специално се навива тестото и се пече в пещ. Всяка „подутина” с височина около половин метър се украсява с цветя и клонки зеленика за песни, след което се забожда в питка и се завързва със символичен червен конец.

Обредът с погача съществува в различни села и региони на Беларус, но в Полисия той е особено изразителен. В село Мотол местните жители се грижат за своята духовна култура и обреди и ги предават на новите поколения. До голяма степен това се улеснява от Мотолския музей на народното изкуство. Към днешна дата церемонията "Вяселна погача" е кандидат за включване в Списъка на нематериалното културно наследство на ЮНЕСКО.

Изследователска работа

"Това е моето село..."

На тема: "Етнография на селото"

Гулина Олга Николаевна, Калентиева Юлия Александровна, Мурзина Юлия Андреевна

Ученици от 11 клас

МБОУ "Чуварлейско средно училище"

Ръководител:

учител по история и обществознание

МБОУ "Чуварлейско средно училище"

Пушкина Анна Владимировна

Адрес: CR, район Alatyrsky, s. Чуварлей, ул. Николаев, д. 2.

Чуварлей 2013 г

Въведение…………………………………………………………………………………3

I глава. История на селото………………………………………………………….6

1.1. История на възникването и развитието на селото…………………………………….6

1.2 Спомени на Сафрончева Любов Ивановна……………………8

1.3 Изключителна личност в историята на селото. Кошелев Михаил Тимофеевич - Герой съветски съюз………………………………………………….9

Глава II . Развитие на съвременното село…………………………………..11

2.1 Природата на нашето село…………………………………………………...11

2.2.Инфраструктура………………………………………………………… 11

2.3.Социална сфера, модерно село (MBOU "Chuvarleyskaya средно училище, детска градина" Kolokolchik ", селски дом на културата,"Туберкулозен санаториум Чуварлей")…………………………………….…13

Заключение………………………………………………………………………...18

Списък на използваната литература……………………………………….….…19

Приложение

Въведение

Какво означава "Моята родина"? -

Вие ще попитате. Аз ще отговоря:

Първо, пътят на земята

Бяга към вас.

Тогава градината ще ви привлече

Уханна клонка от всяка...

След това житните полета

От край до край.

Всичко това е твоята родина,

Вашата родна земя.

Колкото по-стар ставаш, толкова по-силен ставаш

Колкото повече пред вас

Тя примамливи начини

Разкривайте уверено.

(А. Н. Поляков)

Родина. За всеки човек тази дума има определено значение. За нас това е преди всичко нашата страна, селото, в което сме родени и живеем. Ще мине още малко време и много събития от живота на нашето село ще бъдат безвъзвратно загубени, тъй като няма да останат хора, които да ни разкажат за времето, в което са се родили и живели. На картата на нашата родина има много села, които сега знаем само от спомените на нашите баби и дядовци, за тях практически няма информация, освен името им. Изучаването на историята на родния край и неговия народ е полезно и поучително за човека. Има една древна и мъдра поговорка "Който не знае историята ще се скита, който не знае родство ще живее в мизерия."

В момента може да се отбележи повишен интерес към изучаването на историята на родния край. Малката родина дава на човек много повече, отколкото той може да осъзнае. Нашата малка родина е село Чуварлей, което ни е особено любимо. Родната земя става още по-близка и по-родна, когато познаваш нейната история. Запознаването с историята на родното село ви позволява да почувствате по-добре родната земя.

Уместност: Радикалните промени, настъпващи във всички сфери на живота на руското общество, принуждават хората да повишат известен интерес към историята на своя регион. Те искат да знаят, да разберат всички промени, които се случват, причините и последствията. В тази връзка през последните години се обръща повече внимание на изучаването на техния регион.

Цел на този труд за изследване историята на развитието на селото в миналото и настоящето.

Цели на изследването:

1. Проследете историята на възникването и развитието на селото.

2. Да развият интерес и уважение към историята и културата на своя край.

3. Възпитаване на любов към родния край.

Хронологичен и териториален обхват на изследването:от периода на формиране Чуварлей досега. Териториалната рамка е ограничена до село Чуварлей.

Работна структура. Работата се състои от въведение, глави, заключение, бележки и приложения.

Изследователски методи: подбор и търсене на необходимия материал; разговори с бивши учители, стари хора и ръководители на организации; материален анализ; обобщаване на резултатите.

Научна и практическа значимост. Материалите от моето изследване могат да се използват в уроците по история (национално-регионален компонент), за извънкласни дейности, в краеведската работа.

Обосновка за избора на тема.Заглавието на темата говори само за себе си. Предлагаме ви да се потопите в миналото и да погледнете настоящето на нашето село.

Степента на научно развитие.Малко са произведенията за историята на селото, които дават информация за образуването и преустройството на Чуварлей.

Обект на изследванеговори самото село, неговите учебни заведения, организации и жителите му.

I глава. История на селото.

1. Историята на възникването и развитието на селото

Отечество, родна страна, колко красиво звучат тези думи, събуждайки в паметта на хората вашето село, вашия роден бряг, откъдето се впуснахте в реката с бягане.

Без познаване на миналото няма бъдеще. Всеки човек обича мястото, където се е родил. Нашата малка родина е село Чуварлей, което ни е особено любимо. Родната земя става още по-близка и по-родна, когато познаваш нейната история. Запознаването с историята на родното село ви позволява да почувствате по-добре родната земя.

Село Чуварлей е разположено на левия бряг на река Алатир по протежение на пясъчен склон, леко спускащ се в югоизточна посока към заливната низина на Алатир. От северозападната страна, по цялата дължина от шест километра, Чуварлеи са оградени от нивите с великолепна борова гора, от югоизточната страна, между селото и реката, има заливни ливади и пасища - отлични фуражни земи за добитък .

В покрайнините на заливната низина, в подножието на склона, верига от езера се простира покрай селото - останките от стария канал на река Алатир.

Произходът на името Чуварлей се свързва с мокшо - мордовските думи "шувар" - пясък и "лей" - дере с извор (река). От модифицираната мордовска дума "шуварлей", която означава "пясъчна река", произлиза името Чуварлей.

Село Чуварлей е положено при излизащата от гората река Чуварика и непрекъснато разширявайки се, сега достига до село Ялушево.

Има легенда, че селото е основано от хора от Тамбовска и Курска област.

Чуварлей е едно от най-старите селища в нашия край. Той вече съществува в началото на 17 век и е част от имението на Троицкия манастир Алатир. По това време Чуварлей се е наричал по друг начин. Имаше двойно име - село Троицкая (Подгорная). След излизането на село Троицкая (Подгорная) от владението на манастира през 1764 г. най-накрая му е присвоено съвременното име Чуварлей.

В началото на 19 век жителите на село Чуварлей преминават в категорията на конкретните селяни, където остават до 1861 година. През 1863 г. село Чуварлей става част от Алатирската волост.

Земята на селяните Чуварлей била неплодородна. Индикация за качеството на почвата се намира в описа на манастирските земи през 1763-1764 г., който казва: „земята е посредствена по отношение на плодородието“. В допълнение към земеделието, селяните от Чуварлей се занимаваха със занаяти, дейности на открито, търговия, подготовка на прежда за речни риболовни мрежи, които се продаваха в Астрахан, и бъчварство.

Поради липсата на земя, безплодието на селяните са били принудени да се занимават с бартер. Например от колективен договорРуски шлепове с корабособственик при доставката на кораб с товар от Порецки до Нижни Новгород през 1896 г., известно е, че в артела има 6 души от Чуварли. През 1746 г. в Чуварлей имало 328 мъже селяни, зад тях 204 декара обработваема земя и 40 декара сенокоси.

По време на въстанието на Пугачов жителите на Чуварли участват в унищожаването на държавните дестилерии в селата Ичикси и Гробищата. За участието на чуварлейците във въстанието на Пугачов, в разрушаването на дестилериите, в Чуварлей са монтирани инструменти за екзекуция за сплашване на населението: бесилки, колела и глаголи.През 1832 г. в Чуварлей е построена църква за сметка на енориаши. За притчата на църквата е определена земя 1,5 десети от имението и 33 десети ниви и сенокоси. През 1900 г. в село Чуварлей има 225 домакинства. Енорийското училище е открито в Чуварлей през 188г. През 1918 г. лекарите от Алатирски окръг А. А. Преображенски, Н. И. Сулдин, М. Ф. Ногаевич се обръщат към Народния комисариат на земеделието с молба за отпускане на парцел от 128,25 акра в борова гора близо до село Чуварлей за изграждането на анти- туберкулозен диспансер. Алатирският клон на Лигата за борба с туберкулозата получи отговор на разрешението за изграждане на санаториум и здравният отдел започна да изпълнява задачата.

Отпуснати са средства за изграждането на санаториума, Строителни материалии конфискувани от собствениците на земя у дома. На 1 май 1919 г. в Чуварлей е открит противотуберкулозен санаториум с 40 легла. Управлението на санаториума е поверено на лекар Г. И. Терпсихоров.

Колхозът в село Чуварлеях е създаден през 1930 г. и се е наричал „Червено пристанище”. През 1935-36 г. е преименувано в колхоз "Стахановец". През 1957 г. колхозът "Стахановец" се слива с колхоза Ялушевски.

1. Спомени на Сафрончева Любов Ивановна

По време на нашия изследователска работаинтервюирахме местната жителка на нашето село Любов Ивановна Сафрончева, родена през 1926 г. От нейните разкази научихме много интересни и нови неща за родното ни село. Тя ни разказа с голямо желание как е започнала историята на нашето село. Според нейните разкази първите обитатели са скитащи монаси, заселили се на територията на съвременния храм."Свети Яков". Малко по-късно започнаха да се нанасят нови жители. Всички те живееха само от единия край на селото. Постепенно селото започва да расте и да се развива, построена е църквата Св. Яков, а към нея е създадено енорийско училище. През 1918 г. е построен туберкулозният санаториум "Чуварлей". В този санаториум Любов Ивановна работи като медицинска сестра и спасява живота на много ранени войници.

По време на войната училището е имало склад военна техникаразположени тук военни части. Тренировъчни сесиив тази връзка те се проведоха на базата на училището за слепи. Също така на територията на селото е имало колхоз, в който са работили повечето жители.

Получаването на тази информация допринесе много за нашата изследователска работа.

1. Изключителна личност в историята на селото

Кошелев Михаил Тимофеевич - Герой на Съветския съюз

Историята на развитието на нашето село е неразривно свързана с името Кошелев Михаил Тимофеевич - Герой на Съветския съюз.

Кошелев Михаил Тимофеевич е роден през 1911 г. в село Чуварлей, Симбирска губерния. Тук той завършва енорийско училище. През 1926 г. се премества в Ташкент с родителите си. Рано остава сирак, като петнадесетгодишен юноша заминава за Средна Азия, където участва в строителството на железопътната линия Турксиб. През 1933 г. е призован в Червената армия. През 1942 г. е призован в армията, завършва полковата школа с чин старшина.

Воюва в пехотата, награден е с орден Червено знаме. До есента на 1943 г. гвардейският сержант Кошелев е командир на 310-ти гвардейски стрелкови полк от 110-та гвардейска стрелкова дивизия. Особено се отличи в битките при Днепър. На 9 октомври 1943 г. гвардейският сержант Кошелев с група бойци нахлу в село Куцеволовка (Онуфриевски район, Кировоградска област) отзад, хвърли гранати в бункера, като по този начин отвори пътя за частта. След като тихо се приближиха до землянката, охраната залови щаба на германската военна част, залови офицер с документи и унищожи няколко нацисти в процеса. След като предаде пленниците на командването, Кошелев се върна в частта и като част от танковото нападение участва в нападението на височината 167,8. Той неутрализира вражеския бункер с гранати, което попречи на напредъка. Той беше ранен и контусен. По пътя към медицинския батальон, вече в нашия тил, се натъкнах на вражески камион с боеприпаси. В кратка битка той унищожи 4 войника и една кола. С указ на Президиума на Върховния съвет на СССР от 22 февруари 1944 г. за образцовото изпълнение на бойните мисии на командването на фронта на борбата срещу нацистките нашественици и смелостта и героизма на гвардията, сержант Михаил Тимофеевич Кошелев е удостоен със званието Герой на Съветския съюз с връчване на орден „Ленин“ и медал „Златна звезда“ (№ 3904). Награден е с ордени „Ленин“, „Червено знаме“ и медали. След възстановяване в болницата е демобилизиран заради раната си. Върна се в Ташкент. Работил в Ташкент железопътна линия. Умира на 13 март 1979 г. Погребан е на Алеята на героите на военното гробище в Ташкент.

На името на Кошелев е кръстена една от улиците в село Чуварлей.

II глава. Съвременно развитие на селото

2.1 Природата на нашето село

Село Чуварлей е разположено на левия бряг на река Алатир по протежение на пясъчен склон, леко спускащ се в югоизточна посока към заливната низина на Алатир. От северозападната страна, по цялата дължина от шест километра, Чуварлеи са оградени от нивите с великолепна борова гора, от югоизточната страна, между селото и реката, има заливни ливади и пасища - отлични фуражни земи за добитък .

Езера и плажове	езера: Покрай селото се простира верига от езера - останките от стария канал на река Алатир
	Реки: Алатир
	благоприятен период за плуване:Между май и август
Климат	умерено континентален
флора и фауна	животни: Лос, мечка, елен, дива свиня, вълк, сърна, бобър, видра, рис, язовец, куница, норка, лисица, енотовидно куче, пор, катерица, ондатр, заек
	птици: Гъска, гъска, глухар, лещарка, тетрев, патица, яребица, овчарка, песяк, пъдпъдък, гълъб
	растителност: В гората стоят бор, смърч, липа, ясен, клен, дъб

2.2.Инфраструктура

Основната атракция е природната среда - гори, реки и езера с богата флора и фауна.
- Чуварлейската борова гора е чудо, удивителна хармония на боровете, симетрия на растежа им.
Боровата гора е много красива. Почивката в него е истинско удоволствие. Сухата, наситена с миризмата на борови иглички, боровата гора е най-доброто лекарство за много болести. Ето защо тук се намира републиканският детски противотуберкулозен санаториум "Чуварлейски бор", държавна агенцияздравеопазване "Чуварлей противотуберкулозен санаториум", детски здравен лагер"Амбър".
Чуварлейската борова гора заема площ от 684 хектара, дължината й е 6 км 250 м. Това е единственият уникален остатък от древната гора в Засурие. Играе роля за защита на водата и почвата.
Въз основа на Постановление на Министерския съвет № 140 от 17 юли 2000 г. Чуварлейски бор е природен паметник.
Източникът на светите благородни князе Борис и Глеб. Преди повече от 170 години, на няколко километра от село Чуварлей, в сухо дере на Киреева гора, в извор, бликащ от земята, е намерена икона на светите благородни князе Борис и Глеб. През 1932 г. в селото е построен храм и е осветен един от корабите в чест на тези светци. След революцията храмът е разрушен, а източникът е забравен. В обикновените хора източникът започва да се нарича Студени. На 6 август 2009 г. с благословението на митрополит Варнава аязмото беше осветено от отец Андрей Савенков. За това, че изворът е свещен, свидетелстват два дъба, израснали от един корен, както и това, че в една от откритите дървени колиби бият едновременно два извора. Източникът не замръзва дори при силен студ.
Архитектурен паметник в селото е каменната църква "Св. Яков", построена от енориаши през 1832 г. Има три престола.

Главният е на името на св. апостол Яков Алфеев, в чест на въвеждането на Пресвета Богородица в храма и на светите благородни князе Борис и Глеб.
Черковна земя 1,5 десетина от имението и 33 десетини орни и сенокосни.
Енорийският патронаж съществува от 1893 г. Енорията се състоеше от свещеник и псалмист.
След революцията правителството, което дойде на власт, започна да се бори срещу религията, което доведе до широко разпространено затваряне и унищожаване на църкви. Същата съдба сполетя и нашата църква „Свети Яков“.
През 1930 г. църквата престава да функционира, камбаните са свалени. През 1938 г. в сградата на църквата е открит магазин, след това пекарна. През юли 1972 г. църквата опожарява, след което 22 години е в окаяно състояние.
През 1994 г. възстановяването на сградата на църквата започва от енориашите. От 1997 г. е действаща църква. На 4 август 1996 г. храмът е осветен от Чебоксарски и Чувашки митрополит Варнава.

2.3 Социална сфера, модерно село

Средно училище Чуварлей

През 1886 г. в село Чуварлей, близо до църквата, е построена двуетажна дървена сграда, в която се помещава енорийското училище. Децата се приемат в училище от седемгодишна възраст и се обучават четири години.

Наред с училищните дисциплини свещеникът преподавал Божия закон и Евангелието.

Отоплението на училището беше с печки. В класните стаи имаше маси и пейки, окачени икони и кандила. Учениците пишеха на дъските, мастилото беше направено от сажди и боя.

През 1927 г. е открито ШКМ (Училище за селска младеж) със седемгодишно обучение.

През 1940 г. е открито НПУ (непълно средно училище). Успя да пусне само 1 клас. Започва Великата отечествена война и училището отново започва да работи като седемгодишно. По време на войната училището е било склад за военна техника, разположени тук военни части. В тази връзка бяха проведени обучения на базата на Училището за слепи.

През 1959 г. е първият випуск на гимназията, която функционира и до днес.

На 22 април 2002 г. училището е преобразувано в СОУ „Чуварлей“.

От 2005 - 2006 учебна година - основно училище за профилирано обучение в областта. Основният профил е информационни технологии.

През 2011 г. - общинска бюджетна институция.

ЦДГ "Звънче"

Общинска предучилищна образователна институция„Чуварлейска детска градина „Колоколчик” функционира от 1971г.

Ръководител - Шиблева Дария Михайловна.

Отворени са две групи:

I старша група "Колобок" (деца 5-6 години)

II младша група "Слънце" (деца 3-4 години).

DOW работи по две програми:

1. Социално и личностно развитие

Обогатяване социален опитдете;

Насърчаване на междувъзрастовата комуникация;

Развитие на комуникативните умения на децата в предучилищна възраст;

Хармонизиране на социализацията, осъзнаване на собственото социално "Аз";

2. „Здравословно“

Опазване и укрепване на психофизическото здраве на учениците;

Развитие на хигиенни умения.

Постиженията на учениците от предучилищната образователна институция:

2008 г. - I място на областно състезание "Малишиада"

2009 г. - I място в Областен конкурс по рисунка "Страната на здравето"

Дом на културата

Работата на Чуварлей КФОР е насочена към развитие на художествената самодейност, организиране на свободното време на населението, организиране на различни групи и клубове по интереси; на патриотично възпитаниемладост; за насърчаване на здравословен начин на живот.

Има три танцови кръга, два хорови кръга (младши, среден и старша група), един кръг соло пеене, клуб "Хостеса" (по-млад и средна група) и кръг по шах и дама.

Сборните кръжоци участват не само в дейността на селището, но и в областта.

Клубни състави:

Хореографски кръг мл. гр. (14 души от 7-8 години) - тънък. Ръководител Прохорова Ксения Александровна

Хореографски кръг вж. гр. (16 души от 10-12 години) - тънък. ръководител Прохорова Ксения Александровна

Хореографски кръжок Чл. гр. (14 души от 13-14 години) - тънък. ръководител Прохорова Ксения Александровна

Кръжок "Соло пеене" (6 души от 8-16 години) - ръководител Баканова Олга Николаевна

Клуб "Хозяюшка" (10 души от 18-30 години) - ръководител Чумакова Надежда Геннадиевна

Кръжок по шах и шашки (10 души от 13-20 години) - ръководител Чумакова Надежда Генадиевна

Планове за бъдещето: предоставяне на услуги от социално-културен, образователен и развлекателен характер, достъпни за масовото население; развитие модерни формиорганизиране на културен отдих, като се вземат предвид нуждите на различни социални и възрастови групи от населението, повишаване на квалификацията на творческите работници на институцията; обучение в платени кръгове, студия.

"Туберкулозен санаториум Чуварлей"

През 1918 г. лекарите от Алатирския окръг А. А. Преображенски, Н. И. Сълдин и М.Ф. Нагович се обърна към Народния комисариат на земеделието с молба да го отведе в борова гора близо до селото. Парцел Чуварлей с площ 128,25 дка за изграждане на противотуберкулозен санаториум. Оттогава е записана биографията на курорта в борова гора.

Противотуберкулозният санаториум Чуварлей е лечебно-профилактично заведение, което организира комплексно лечение на пациенти с белодробна туберкулоза и други локализации с помощта на лекарствена и климатична терапия в комбинация с физически методи на лечение.

В края на 19 - началото на 20 век в град Алатир активно действа лига за борба с туберкулозата. През 1918 г. тя предлага на съвета на земството на Alatyrka uyezd да организира санаториум за активно лечение на пациенти с туберкулоза в uyezd и посочва мястото на бъдещата институция - борова гора близо до селото. Чуварлей.

През същата година започва добив на дървесина, а през 1918 г. и изграждането на медицински корпуси и стопански постройки. Откриването на санаториума обаче се забави поради революционните събития и началото на гражданската война. Въпреки това работата продължи. Пуснат в експлоатация първи корпус с 20 легла, амбулатория с лаборатория, баня, дезинфекционна камера, апартамент за лекари и санитари.

През 1925 г. санаториумът работи с 40 легла.

В Алатирски и съседните райони имаше висока заболеваемост от туберкулоза сред населението. Това налага увеличаване на капацитета на санаториума и за целта са построени нови лечебни корпуси през 1928-1930 г. В резултат на това през 1930 г. броят на леглата е увеличен на 65, през 1935 г. на 100, а през 1941 г. на 150 легла.

От 1930 г. санаториумът става институция на републиканско подчинение. Тук се лекуваха и почиваха пациенти от целия регион Волга-Вятка.

До Великия Отечествена войнана базата на санаториума Чуварлейски имаше евакуационна болница № 3060 с терапевтичен профил за пациенти с туберкулоза. В следвоенния период санаториумът Чуварлейски се развива допълнително.

Старите лечебни сгради бяха заменени с нови сгради, построени бяха нови стопански съоръжения.

Туберкулозният санаториум "Чуварлей" през 1945 г. разполага с 200 легла, през 1950 г. - 205, а през 1960 г. - 250 легла. С намаляването на заболеваемостта от туберкулоза намалява и леглата, като от 1980 г. до днес санаториумът е проектиран за 125 легла.

Много поколения лекари са дали достоен принос за развитието на нашата институция.

Повече от четиридесет години от 1939 г. заслуженият лекар на Чувашката република О.Н. Верешчагин. В продължение на тридесет години тя работи като главен лекар, нейният принос за укрепване материална база, подобряване на методите на лечение, създаване на работещ екип. Добра следа в живота на санаториума от различни времена оставиха главните лекари Е.В. Гриншпунг, Т.Г. Охилков, А.Е. Скворцов, И.В. Сиднев, Ю.В. Абрамова, Г.М. Шчегелская и мн медицински работниции обслужващ персонал.

Заключение

Ще мине още малко време и много събития от живота на нашето село ще бъдат безвъзвратно загубени, тъй като няма да останат хора, които да ни разкажат за времето, в което са се родили и живели. На картата на родината ни има много села, които сега знаем само по спомените на нашите баби и дядовци, освен името им няма информация за тях в документи. Не искаме същото да се случи и с нашето село. Дори всеки от нас да събере материал за един човек, за едно семейство, което живее или живее в нашето село, това вече ще бъде голям принос за съхраняването на историята на нашето село, защото историята на живота на хората е история на селото като цяло.

Така научихме, че Чуварлей е древно село, чието начало е положено в началото на 17 век. Селото и неговите хора са видели много беди и трудности. Всички оцелели нашите хора. Надявам се да продължи и занапред. Но селото е живо, докато ние сме живи. Докато има кой да помни и познава историята на родното си село.

И ние определено трябва да знаем и помним историята на селото, така че миналото да не изчезне безследно, така че нашето младо поколение да знае своята култура, традиции, обичаи, своя роден език. Лош е народът, който не помни, не цени и не обича историята си. И ще се надявам на светло и прогресивно бъдеще за нашата малка Родина - Чуварли.

Списък на използваната литература

1. Алатирска античност: Сборник от местни истории / Comp. Н.П. Голвченко. Alatyr: "Издателство Alatyr", 2002-80 с.

2. Алатирски район - минало и настояще. Алатир, 2001 г.

3. Област Алатир през XX век. Топонимичен речник. Чебоксари - 2002 г.

4. Алатир. Кратък исторически очерк Чебоксари. Кочетков В.Д. 1987 г.

http://gov.cap.ru