табиғат – үйлесімді және дәйекті түрде бірінші реттілік принципін жаңғыртып, ғарышқа ұқсап, «Жоғары игіліктерге» жақындайды. Салауатты жанның ғарышқа сіңуі оның иерархиялық ұйымдастырылған бірлік екенін білдіреді. Платон мен Аристотель жанды үш деңгейлі иерархия және келісілген құрылым ретінде қарастырған, онда төменгі құрамдас бөліктер жоғарыға бағынады (нәпсі мен батылдық - ақылға, өсімдік пен жануар жаны - парасатты жанға). Батыс өркениетіне жанның сау (яғни, ежелгі мағынада іштей келісілген) алғашқы дерлік үлгілерін ұсынды.

Батыс мәдениетінің ежелгі дәуірге қаншалықты қарыздар екендігі және Эллада мен Ежелгі Римнің бізге қалдырған рухани мұрасының қаншалықты зор екендігі бірнеше рет атап өтілді. Философия мен құқықтың, әдебиет пен пластикалық өнердің ұлы жетістіктерімен қатар салауатты болмыс мәселелерін түсінуде ежелгі дәуірдің жинақтаған тәжірибесі назар аударуға тұрарлық. Бұл тәжірибе, біз оны түсінеміз бе, жоқ па, біздің денсаулық пен ауру туралы қазіргі түсінігімізге үлкен әсер етті. Біз «тепе-теңдікке», «сақтыққа», «жан мен тәннің үйлесімді дамуына» ұмтылуымыз кездейсоқ емес, біз адекватты емес және ауыр әрекет ететін адамды «теңгерімсіз, дисгармониялық тұлға» ретінде сипаттаймыз. Бұл идеялар мен сипаттардың бастауын біз антикалық философиядан табамыз. Дегенмен, ежелгі дәуір бізге денсаулықтың ең жалпы тұжырымдамалық схемасы мен стандартын ғана емес, сонымен қатар қалпына келтірудің іргелі принциптері мен нақты «технологияларын» қалдырды, біз қазір қарастыруға тура келеді.

Ежелгі емдеу тәжірибесі негізделген екі негізгі қағида ретінде біз ерекшелейміз модерация және өзін-өзі күту.Бұл принциптердің біріншісі пропорционалдылық идеясымен тікелей байланысты, екіншісі - өзін-өзі бақылау және өзін-өзі анықтау туралы ежелгі идеялармен байланысты. Ежелгі санада терең тамыр жайған бұл екі қағида басқа мәдениеттерде де кездеседі, бұл олардың тұрақтылығы мен әмбебаптығы туралы айтуға мүмкіндік береді.

2. Салауаттылықтың негізгі принциптері: модерация және өзін-өзі күту

Ежелгі рухтың денсаулығы негізінен адалдықтың арқасында сақталды негізгі принцип«Өлшемнен артық ештеңе жоқ». Әр нәрседе байсалды болу, алтын ортаны ұстану, өмірдің кез келген саласында «шектен шыққан ортаны» таңдау – бұл парасаттылық пен ізгілік жетегінде жүретін, ұстануға ұмтылатын әрбір адам әрқашан басшылыққа алатын әмбебап ереже. ақыл-ой мен дененің сау, теңдестірілген күйі. Дүниедегі барлық нәрсенің өз шегі бар, сондықтан сұлулыққа құштарлық немесе билікке құштарлық, Отанға қызмет ету немесе сән-салтанатқа, тамаққа немесе рухани жаттығуларға құштарлық болсын, бәрінде өлшемді сақтау керек. , ләззат немесе пайымдау. Бір күні абстиненция талап етілмейтін адам қызметінің мұндай саласы жоқ. Кез келген дене немесе психикалық қозғалыс шамадан тыс болса, адамға зиян келтіреді. Сондықтан ұстамдылық ең басты байырғы қасиет ретінде қастерленеді – ол «дұрыс ақыл белгілеген өлшемнен шықпау» қатаң тәртіп жағдайында ұзақ уақыт бойы өзін-өзі тәрбиелеу арқылы дамыды. Вернан оны «тыйымның қасиеті» деп белгіледі, ол әртүрлі қозғаушы күштерді, мотивтер мен ұмтылыстарды саналы түрде тұрақты шектеуді талап етеді. Артықшылыққа бейімділікке қатаң және аскеттік өмір салты қарсы тұрады. Белгіленген шекараларды бұзу сансыз қиындықтардың көзі болып табылады. Олай болса, саяси істерде шектен шығу әділетсіздікке әкеліп соқтырады, ал батылдық соқыр қорқынышқа ұласып, шайқаста мағынасыз өлімге әкеледі. Ал егер сәндік-қолданбалы өнерде диспропорция ұсқынсыздықты тудырса, онда үлкен өнерде салауатты өміршараны бұзу сонымен қатар жағымсыз жемістерді - аурулардың барлық түрлерін әкеледі. Тиісінше, адамның қажеттіліктері, құмарлықтары мен ләззаттары, ең алдымен, олардың шексіз алуан түрлілігіне және шамадан тыс өсуге бейімділігіне байланысты шектеуге ұшырайды. Платонның «Эриксий» диалогының кейіпкерлері бұл мәселені қалай талқылайды:

«...- Қандай жағдайда бізге көп санды әртүрлі заттар қажет - біз сау кезде ме, әлде ауырған кезде ме?

Ауырған кезде.

- Сондықтан, біз өзімізді ең нашар сезінгенде, қалаулар мен тәндік қуаныштарға деген қажеттілікті ең көп және қатты сезінеміз бе?

- Сонымен, дәл сол пайымдау бойынша, адам мұндай нәрселерге ең аз қажет болғанда жақсы сезінеді ... ».

Әңгімелесушілер тым көп тілектері мен қажеттіліктері бар адамдардың жағдайы мүлде жоқ адамдарға қарағанда әлдеқайда нашар немесе оларда ең аз мөлшерде болады деген қорытындыға келеді. Тіпті, мұндай ұстанымға сәйкес, ең үлкен байлыққа ие ең бай адамдар өзін ең нашар сезінетін адамдар ретінде ұсынылуы керек, өйткені олар әртүрлі нәрселердің ең көп санын қажет етеді. Бір сөзбен айтқанда, сән-салтанат денсаулықтың нашарлауының көрсеткіші ретінде бағаланады. Түрлілігі, сән-салтанаты және сыртқы жарқырауы психикалық ақаулардың көрсеткіші болып табылады, ал денсаулық өзін-өзі ұстауға және өзін-өзі тәрбиелеуге негізделген. Шамадан тыс сән-салтанатқа ие болмай, қажетсіздіктен аулақ болу - бұл тепе-теңдікті епті сақтай отырып, арқанмен жүру өнеріне ұқсас салауатты және қалыпты өмір сүрудің нәзік өнері. Модерацияны Платон «артық пен жетіспеушілік арасындағы орта» деп түсіндіреді және осы ортаны әрқашан ұстану үшін өзін-өзі бақылау мен өзін-өзі тәрбиелеудің ерекше жүйесі қажет, соның арқасында адамның өмірі өнерге айналады. Платонның пікірінше, қалыпты адам

Бұл қалыпты құмарлыққа ие, құмарлықты ұстанатын және ләззаттан бас тарта алатын адам.

Осыған ұқсас көзқарастарды қатал аскетизмнен алыс философ Эпикур да ұстанды, ол ләззат алуды өз философиясының орталық тұжырымдамасына айналдырды. Эпикур барлық жақсылықтың өлшемін шыдамдылық деп санады, бұл біздің қалауларымыз бен аулақ болуларымыздың сипатын анықтайды және түпкі мақсатты ләззат алуда көрді. Алайда, ләззат Эпикурдың ойынша, азғындық пен нәпсіқұмарлықты емес, ең алдымен, жан азабынан, күйзелістерден құтылуды білдіреді. Физикалық денсаулық әрқашан рухани тыныштықпен үйлесуі керек. Қалаулардың нақты градациясы, олардағы бос, табиғи және қажетті нәрселерді бөлу, сондай-ақ осындай таңдауға негізделген абстиненция жан тыныштығын табуға мүмкіндік береді. Қанағаттанбауы азап пен қасірет әкелмейтін барлық тілектер қажет емес. Эпикур тіпті мұндай қалауларды жеңудің жолын ұсынады: оларға деген импульсті қалау объектісін қол жеткізу қиын немесе зиянды деп көрсету арқылы оңай жоюға болады [сонда]. Үлес салмағыбелгілі бір қалауларды, сондай-ақ кез келген ләззатпен байланысты пайда немесе зиянды ақылмен анықтау керек. Табиғатты зерттемейінше таза ләззат алуға болмайды деп есептеді Эпикур. Білім болмыстың табиғи шекарасын белгілейді, ал оның негізінде ақыл қалауларды шектейді. Әр нәрсенің түп-төркінін білетін және парасаттылық иесі ақылға қайшы болғандықтан, азғындықтан әрқашан аулақ болады. Барлық шектен шыққан нәрсе нәпсі мен құмарлықтан туындайды, олар сананы соқыр етіп, тәнді жеңеді. «Тән үшін, - деп жазады Эпикур, - ләззат шексіздікке дейін созылуы керек, ал мұндай ләззат үшін уақыт шексіз уақытты қажет етеді. Ал ой, тәннің шегі мен түпкі мақсатын түсініп, мәңгілік қорқынышын сейілтіп, сол арқылы қазірдің өзінде кемел өмірге жетелейді және шексіз уақытты қажет етпейді. Сонымен бірге ой ләззат алудан тайынбайды, өмірдің соңында оның бақытты болуы үшін басқа бірдеңе жетпегендей мінез танытпайды» [сонда]. Шынайы түсіну бастапқыда қолдағы ақшаға қанағаттануды болжайды. Тек қалаулар мен мотивтердің ақылға қонымды реттелуі, оларды белгіленген шектерде сақтай отырып, денсаулықты қамтамасыз етеді, оны эпикуршылар барлық қажеттіліктерді қалыпты қанағаттандыру жағдайында толық қанағаттану деп анықтайды. Дені сау адамның негізгі эпикур өсиетінде: «Азға қанағат ет, артықшылықтан аулақ бол» [сонда].

Ежелгі мәдениет адамы үшін шамадан тыс ләззат құнын жоғалтады. «Ләззат неғұрлым сирек болса, соғұрлым олар жағымды болады», - деп сенді Эпиктет; ол сондай-ақ афоризмге ие: «Ең ұнамдысы ең жағымсызға айналуы мүмкін, тек өлшемді бұзу керек». Стоиктер ләззатқа деген шексіз шөлді азғындық, адам болмысының бұрмалануы деп бағалап, шамадан тыс ләззат алуды тұңғиықпен салыстырды. Сенека былай деп жазды: «Әрбір ізгілік чемпионы өз мінезінің тектілігі туралы идеяны шабыттандырады, бірақ егер біреу оны бір-бірінен қатаң ажыратуды үйретпесе, ерікті күшсіз, әлсіз азғын деп саналады, әр түрлі арамдыққа қабілетті. табиғи қажеттілікпен шектелген ләззат, адамды тұңғиыққа сүйреп апаратын ләззаттың өлшеусіз шектен шығуынан және оған деген құмарлығы қанағаттанған сайын тойымсыз бола түседі. Стоиктер салауатты модерация күйін - атараксияны идеалды ақыл-ой күйі деп санады, оған жету үшін әрқашан ұмтылу керек. Энтузиазмға қарама-қарсы, сезімнің бұл шамадан тыс және азапты көрінісі, атараксия толық теңдік пен шектен тыс аскетизмді білдіреді; тіпті эстетикалық ләззат оған жат. Атараксияның ең жарқын өкілі Эпиктет бұны үйретті: «Үйіңізді суреттермен немесе картиналармен безендірмеңіз - онда модерация сән ретінде қызмет етсін. Біріншісі жанға жат және көзді уақытша ғана сипап отырса, екіншісі оған үйреніп қалған, бұзылмайтын, үйдің мәңгілік сәні.

Дегенмен, әмбебап ұстамдылық қағидасын іс жүзінде қолдану ешбір жағдайда қалауларды ақылға қонымды шектеу және нәпсілерді тежеумен шектелмейді; ұстамдылық пен пропорция сезімі әлеуметтік өмірде де қажет пайдалы істер. Мәселен, ұрыс даласында көрсеткен әскери ерлік шексіз болмауы керек, төбелеске дейін жетеді. Ең сорақысы - абсолютті қорқыныш, өйткені ол шектеулерді мойындамайды. Вернанның пікірінше, ежелгі жауынгердің ерлігі, ең алдымен, есі дұрыс, өзін-өзі толық бақылауда және жалпы тәртіпке бағынуында көрінеді. Ең бастысы, ашуланшақтыққа берілмеу, инстинктивті импульстарды тежеу, тыныштықты сақтай отырып, кедергі жасамау. жалпы тәртіпбөлімдер [сонда]. Ерлік қаншалықты жоғары бағаланса да, ол өз шегінен шыққанда өте жағымсыз түрлерге ие болады. Батылдық сияқты даналықтың да, ізгіліктің де нақты белгіленген шекарасы бар. Бұл идея Горацийдің «Хабарларының» бірінде: «Ал дана адамды ақымақ деуге болады, бірақ әділетті.

Егер олардың ізгілікке ұмтылулары барлық өлшемнен асып кетсе, әділетсіздік». Монтень өзінің «Тәжірибелерінде» (30-тарау, «Модерация туралы») бұл тұжырымға түсініктеме бере отырып: «Ізгілікті тым сүюге және әділетті қызғанышпен шектен шығуға болады», - деп қорытындылайды. Алайда, Сенека бұл мәселе бойынша сәл басқаша пікірді ұстанды: «Шамадан тыс ләззат - зиянды, бірақ ізгілікте адам шектен шығудан қорықпайды, өйткені оның өзінде пропорция сезімі бар. Ал өз өлшемінен зардап шегетін нәрсе игілік емес.

Дәл осындай ұстамдылық принципі саяси өмір саласына да таралып, билік басындағылардың әлеуметтік тепе-теңдігін де, психикалық тепе-теңдігін де қамтамасыз етеді. Антикалық тарихтың өзі ашылды жақсы үлгіАдам рухының билікке деген ұмтылысынан көрінетін азғындық қалай психикалық ауруға, ессіздікке және өлімге әкеледі. Мұндай мысал Рим императоры Калигуланың тағдыры болып табылады, оның шектен тыс құмарлығы оны толық күйреуге және соңғы римдік стоиктер үшін ойға азық болған даңқсыз финалға итермеледі. Ашуы мен ашкөздігі бүкіл империяны күйреткен Калигула ақылсыздықпен шектесетін азғындықтың символы бола алады. Адамдарға деген сөзсіз, шексіз билік ол үшін психикалық ауруға айналды. В.Дюрант Калигуланың жартылай аңызға айналған өмірбаянын талдай отырып, стоиктерге сілтеме жасай отырып, былай деп жазды: «Психикалық денсаулық, үкімет сияқты, тежеу ​​мен тепе-теңдікті қажет етеді; Психикалық сау күйде ешбір адам құдіретті бола алмайды».

Дәл осындай логикаға сүйене отырып, ежелгі дәрігерлер қарқынды жан-жақты махаббатты аурудың бір түрі ретінде қарастырды. Бұл сезім қаншалықты асқақ болса да, шексіздік пен соқыр құмарлық оны зиянды, зиянды етеді. Күшті махаббаттан зардап шегетін адам, ауру адам сияқты, мүмкіндігінше тезірек сауығып, бұл шабуылды жеңіп, ішкі тепе-теңдікті қалпына келтіру керек. Дәл осындай шектеу даналық сүйіспеншілікке қатысты - философиялау саласында мезгіл-мезгіл «дәуір» ережесін қолдану қажет - жеткіліксіз дәлелденген пайымдаулардан бас тарту. Осы ережені ұстану арқылы білуші ақыл қателіктерден аулақ болады және ақыл-ойдың шекарасында сақталады. Грек данышпандары тек шешендігімен ғана емес, қарапайымдылығымен де, ұстамдылығымен де танымал болған («Мен ештеңе білмейтінімді ғана білемін»). Денсаулығыңызды нығайтатын игі істе де байсалды болуыңыз керек.

Платонның «Бәсекелес» диалогында осы мәселеге қатысты қызықты дау туады. Диалогтағы кейіпкерлердің бірі дененің сау күйіне үлкен еңбек арқылы қол жеткізілетінін айтады: «адам» үлкен еңбексіз күш-қуат пен жақсы сезіне алмайды. Сосын әңгімеге гимнастиканың тәжірибелі әуесқойы түседі, ол бұл сөзге үзілді-кесілді қарсылық білдіріп, адамның денесін сау және күшті ететін үлкен немесе кіші еңбек емес, тек орташа еңбек екенін айтады. Тек қалыпты жаттығулар ғана адамдарға жақсы әсер етеді. Әрі қарай, шара сақталса ғана пайдалы және пайдалы болатын тамақтану мәселесін қысқаша талқылаған соң, пікірталасқа қатысушылар жанға пайдалы іс-әрекеттерге назар аударады. Одан әрі ғылымдардың да адамға көп емес, мөлшерлі пайдасы бар деген қорытынды шығады; ақылды адам олардан аздап жейді. Кез келген ғылымға деген шектен тыс ынта интегралды білім алуға кедергі келтіреді және философиялауды қиындатады, өйткені ол ойлауды біржақты етеді. Сонымен қатар, бұл философиялық, ол ғаламның біртұтас бейнесін береді және әрқашан пропорция сезімімен байланысты, денсаулықты сақтау үшін ең пайдалы кәсіп.

Вернан көрсеткендей, полицияның әлеуметтік өмірінің қозғаушы күштерін теңестіруде маңызды рөл атқарған ұстамдылық пен өзін-өзі ұстаудың бұл ежелгі идеологиясы

жоғары космологиялық заңдар, соған сәйкес ежелгі грек ғарышы өмір сүрді. Антикалық философияда тұжырымдалған табиғат тәртібі әлемнің бір элементіне немесе бір бөлігіне екіншісіне үстемдік етуге мүмкіндік бермеді. Ғарыш құрылымын анықтайтын заң мен өлшем мұнда жеке деңгейде күйде көрсетілген күштердің теңдігі мен симметриясын қолдады. ішкі тепе-теңдік. Анаксагордың пікірінше, әлемді жоғарырақ «әділет» (Дикке) басқарады, ол «белгіленген уақытта» барлық нәрселерді бір-бірінен өздерінің «әділетсіздігі» үшін жазалауға мәжбүр етеді, яғни заттардың әрқайсысының өзінен кетуі. оның тиісті шарасы. Гераклит «Күн өз өлшемінен өтпейді, әйтпесе Эриниялар – Дайктың көмекшілері – оны басып озады» деп сенді [сонда, б. 217]. Осы идеяларды ескере отырып, ауруды шектен шыққаны үшін «кек алудың» бір түрі, Жоғарғы Соттың адамға түсіретін жазасы ретінде қарастырады. Модерация адам табиғатының бір элементінің өзінің «қуаттарынан» асып кетуіне және басқа элементтерді басып, Тұтасқа зиян келтіре отырып, жұмыс істей бастауына әкеледі және бұл заттардың табиғатына қайшы келеді. Табиғат заңдарына мұндай қарсылық үшін төлеу - денсаулықты жоғалту және әртүрлі ауруларды алу. Сондықтан Ювенал Постумға: «Қарапайым өмір сүр, бақшаңа қамқор бол, аштық пен шөлдеу, ыстық пен суық саған қалай бұйырады; жанашырлықты үйреніңіз, балаларға мейірімді болыңыз, сау денеңізде сау ой болсын (mens sana in corpore sano).

Қалпына келтірудің екінші іргелі қағидасын біз «өзіңе күтім жасау» деп тұжырымдадық. Бұл принципті белгілеу үшін біз Мишель Фуконың тамаша монографиясының атауын қолдандық, бұл оның «Жыныстық қатынас тарихының» 3-ші томы. Оның ішінде соңғы жұмыс, «Өз-өзіне қамқорлық» (әсіресе «Мен мәдениеті» тарауында) деп аталатын Фуко біз қозғаған мәселелерге мұқият және терең талдау жасайды; ол «болмыстың «жеке» аспектілеріне, жеке мінез-құлқына және өзіндік көңіл бөлуіне көбірек мән бере отырып, римдік-эллиндік индивидуализмнің өршуін» зерттейді. Автор «өзінің мәдениеті» түсінігін енгізеді – біз «өзімен ішкі байланыстар нығайтылатын және асыра бағаланған және өзіне деген қатынастың маңыздылығы артқан» мәдениет туралы айтып отырмыз [сонда, 10-б. 51]. Өзінің мәдениеті өзін-өзі күту принципіне негізделген, оған әртүрлі формадағы болмыс өнері бағынады. Фуко былай деп жазады: «Адам өзінің бар күшімен «өзіне қамқорлық жасауы» керек деген көзқарас - бұл шын мәнінде грек мәдениетінің өте көне мотиві. Кең тараған императив ретінде бұл түсінік өте ерте пайда болады» [сонда, б. 51]. Дегенмен, ол христиан дәуірінің алғашқы ғасырларында ең үлкен таралуы мен әсерін алды. Дәл сол кезде ежелгі «мендік мәдениет» өзінің шыңына жетті. Бұл өрнектің кристалдануы екі ұлы дәстүрдің тоғысқан жерінде орын алды, олардың бірі ежелгі даналықтың гүлденген кезінен бастау алады, ол кезде негізгі рухани бағдар Дельфий ғибадатханасын безендірген «Өзіңді тану» жазуы болды; ал екіншісі христиандық іліммен және жанның құтқарылуына қамқорлықпен тікелей байланысты болды.

Сіздің көңіл-күйіңізді үнемі біліп, оны реттеңіз және ішкі тәртіпті мәнді түрде сақтаңыз; салауатты және қалыпты өмір салтын құрайтын қатаң режимді ұстану; бейтарап талдауға және өз тәжірибесіне, мәлімдемесіне, іс-әрекетіне, сондай-ақ оларға түрткі болған себептерге байсалдылықпен баға беруге; ақырында, әрқашан, қоғамдық істермен айналысуға қарамастан, өзін-өзі жетілдіру үшін бос уақыт табыңыз - бұл Зенонның студенттеріне берген негізгі нұсқауы болған қысқаша диссертацияны әзірлеуге болатын ережелердің кейбірі: «Өзіңізге қамқорлық жасаңыз. жан» [сонда, б. 54]. Бұл ереже барлық адамдарға бірдей қажет. Міне, біз осыдан бастауымыз керек, өйткені тек осы бірінші қағиданы ұстану арқылы ғана әр адам денсаулығын сақтай алады, онсыз ешбір әрекет мақсатқа жете алмайды. Біздің заманымыздың 1 ғасырында «Кімде-кім бақуатты болғысы келсе, ол бүкіл өмірін өзіне қамқорлықпен өткізуі керек». e. Мусоний Руф, Плутархтың ашуды басу туралы еңбегінде келтірілген.

Сократты да сол принциптің ең үлкен өкілі деп тануға тура келеді. Фуко Сократты «өзін-өзі күтудің мұғалімі» деп атайды, оның философиялық ойы ежелгі «мен мәдениетінің» өзегін құрайтын кейінгі тәжірибелер мен өмір салтына қалай негіз болғанын көрсетеді. Атап айтқанда, Платонның әйгілі «Алькибиад» диалогында Сократ өзін-өзі күтудің негізгі өмірлік қағидасын уағыздаушы ретінде әрекет етеді, өршіл жас жігітке оның қала қоғамдастығында билік пен ықпалға ұмтылуының уақытылы емес екенін түсіндіреді. менмендік; ең алдымен, ол өз-өзіне қамқорлық жасауы керек және бұл жас кезінде дереу жасалуы керек. Ал «Апологияда» өз жанын күту тақырыбы Сократтың өмірлік кредосына ұқсайды және ол өзінің миссиясын былайша анықтайды: Құдай оған адамдарға өздері туралы емес, өздеріне қамқорлық жасау керектігін еске салуды бұйырды.

байлық пен абырой, бірақ оның жаны туралы.

Үндестік идеяларды Эпиктеттің «Әңгімелесулерінде» де кездестіруге болады, ол адамды өзін-өзі бағуға берілген еркін және парасатты тіршілік иесі деп анықтаған. Егер барлық басқа тіршілік иелері «өзі үшін емес, қызмет ету үшін» жаратылғандықтан, «тәнге қажеттінің бәрін» дайын деп тапса, онда адам өзін-өзі қамтамасыз етеді және еркін, сондықтан өзін-өзі ұстауы керек. Құдай адамға ақыл-парасат беріп, оған өзін еркін басқаруға мүмкіндік берді. Өзін-өзі күту – еркін адамның артықшылығы ғана емес, оның асыл борышы. Эпиктет: «Құдай саған Фидиядан басқа пішінді мәрмәр Афинаға мәңгілік созылған қолында қимылсыз және қанатты жеңіспен берді», - деп үйретті, - Зевс сізді тек жаратып қана қойған жоқ, бірақ сізге жалғыз сеніп тапсырды. Бұл үзіндіге түсініктеме бере отырып, Фуко былай деп жазады: «Осылайша, Эпиктет үшін өзін-өзі күту - бұл артықшылық пен міндет, сыйлық пен міндет; ол өзімізді барлық іс-әрекетіміздің объектісі ретінде қабылдауға мәжбүрлеу арқылы біздің бостандығымызды қамтамасыз етеді».

Ал Сенеканың «Адамгершілік хаттарының» бірінде осыған ұқсас ой поэтикалық метафораның көмегімен жеткізіледі: жан дүниесінде дауыл болмаса, тәнінде дерт болмаса, мінсіз күйге, барлық дұғалардың орындалуына келеді» [ сол жерде, б. 54]. Оның үстіне, рухани кемелдікке апаратын өз-өзіне қамқорлық қарапайым, талғампаз табиғаттардың күші жетпейтін таңдаулылардың (рух ақсүйектерінің) тек элитарлық кәсібі емес екенін атап өткен жөн; керісінше, бұл тәжірибені білім дәрежесіне қарамастан әркім меңгере алады және меңгеруі керек, сол сияқты әрбір адам өз денесін таза және ұқыпты ұстауды үйренуі керек. Сондықтан Апулей өзінің «Сократтың құдайы туралы» трактатында замандастарының өз жандарына соншалықты менсінбей қарайтынына таң қалады: «Әр адам ең жақсы өмір сүргісі келеді, жаннан басқа тіршілік мүшесі жоқ екенін бәрі біледі. , бірақ оны ешкім өсірмейді. Бірақ егер адам өткір көруді үміттенсе, ол өзі көретін көзге қамқорлық жасауы керек немесе егер ол жылдам жүгіргісі келсе, жүгіруге арналған аяқтарды күтуі керек. Және де - дененің барлық мүшелерімен, әркім өз қалауы бойынша қамқорлық жасайды. Мұны әркім анық және қиындықсыз көреді; сондықтан мен заңды таңданыспен өзіме сұрақ қоюдан жалықпаймын: неге олар ақыл-ойдың көмегімен жан дүниесін осылайша жақсартпайды? [сонда, б. 53].

«Өзін-өзі күту» түсінігі субъектінің оның тәндік және рухани әл-ауқатына қатысты жалпы қатынасымен шектелмейді, сонымен қатар ол күнделікті жаттығулардың нақты анықталған жүйесі және үздіксіз «өзіндік жұмыс» ретінде «өзімен жұмыс істеуді» білдіреді. -білім». Білім мен тәрбиенің нәтижесінде алғанды ​​жан-жақты дамытып, жетілдіру қажет. Егер балалық және жасөспірімдік шақта адамның үйлесімді дамуы туралы қамқорлық оның тәрбиешілері мен тәлімгерлеріне жүктелсе, есейгеннен кейін әр адам өз бетінше жетілуін жалғастырып, өзін-өзі тәрбиелеуі керек, тіпті кейде ауру туындаған жағдайда дәрігерлердің көмегіне жүгінсе де. ауыр ауру немесе философтың кеңесі бойынша даулы мәселелердүниетану. Өзіңіз туралы ойлау - басқа адамдардың әрекеттері мен сөздері туралы ойлауға уақытты жоғалтудан гөрі әлдеқайда өнімді әрекет; мұнда өзін-өзі таңданудың, жеміссіз нарциссизмнің ештеңесі жоқ, керісінше, ерекше көңіл-күй, терең шоғырлану, рухтың қажетті ішкі тұлғалық өзгерістерге бағдарлануы бар. Бұл түпкілікті рухани шоғырлануды Маркус Аврелиус былай деп жазды: «Егер ол жалпы пайдалы нәрсе туралы болмаса, қалған өміріңізді басқалар туралы ойлаумен босқа өткізбеңіз. Өйткені, кім не істейді және не үшін істейді, кім не айтады, жоспарлайды және міндеттейді деп ойлай отырып, сіз тағы бір нәрсені сағынасыз: мұның бәрі сіздің жеке басты ұстанымыңыз туралы алаңдаушылықтан алшақтатады. Марк Аврелийдің айтуынша, «құдайлардың сыбайласы» болуға ұмтылатын адам «тек жеке істерімен айналысады, ал оның ойларының тұрақты тақырыбы оған Тұтас құрылымы дайындаған лот болып табылады. Біріншісі кемелдікке жетуге ұмтылады, ал екіншісіне келсек, оның жақсылығына нық сенеді» [сонда].

Жоғарыда айтылғандардың барлығын ескере отырып, адамның денсаулығы мен әл-ауқаты туралы мәселе, біріншіден, «әркімнің жеке ісі», екіншіден, жақсы білім алу және өзін-өзі мұқият тәрбиелеу мәселесі. Республикада Платон тіпті дәрігерлердің көмегіне жүгінудің өзі ұят екенін дәлелдеді, мысалы, судьялардың көмегіне жүгіну қажет: өз денсаулығына өз бетінше қамқорлық жасай алмайтын адам, сондай-ақ өз денсаулығына қамқорлық жасай алмайтын адам. әділдік мәселесінде оны өзі анықтай алмай, өзін қорлайды. Білікті дәрігерлер мен судьяларға деген қажеттілік – азаматтардың нашар білімі мен азғындығының дәлелі, олар үшін ең үлкен ұят [сонда].

Сонымен, ежелгі мағынада қалпына келтіруді жеке ауруларды жоюға дейін азайтуға болмайды.

Маңызды істерді орындауға көбірек уақыт бөлу үшін мен аз ғана нәрсемен өмір сүремін».

Мухика: Мен көрмеймін ақылды адамдареуропалық саясатта

Испанияның La Sexta телеарнасының Salvados бағдарламасында Еуропаның сыртқы саясаты туралы мәлімдемелері Испанияда ең көп талқыланған Уругвай президенті Хосе Мухикамен сұхбат көрсетілді.

79 жастағы Мухика өзі көп жылдар бойы тұрып жатқан қарапайым, жеке үйде испандық телеарнаға сұхбат берді. Уругвай президенті елде және әлемде болып жатқан оқиғаларға өзінің көзқарасы туралы айтты.

Атап айтқанда, Уругвай президенті билік басындағылардың қарапайым салық төлеушілер есебінен өздеріне жайлы әрі әдемі өмір сүруге ұмтылуын сынға алды.

«Мені қаншама ел басшыларының өмір сүретіні таң қалдырады. Кедейлік үстемдік еткен жағдайда олар елдегі азшылықты құрайтын байлар сияқты өмір сүруді жөн көреді. Мен мұны түсінбеймін. Меніңше, егер біз демократияны жақтаймыз десек, онда бір топ байлар сияқты емес, халықтың көпшілігі сияқты өмір сүруге тырысу керек. Мен осылай өмір сүремін », - деді Мухика.

Журналист Джорди Эволе өзінің аскеттік өмірінің себептері туралы көбірек білуге ​​тырысқанда, Мухика: «Мен «аскетизм» сөзін қолданғым келмейді, өйткені Еуропада бұл сөз жезөкшелік. Маңызды істерді орындауға көбірек уақыт бөлу үшін мен аз ғана нәрсемен өмір сүремін».

«Менің президенттік сарайым бар, оған 42 қызметкер қызмет көрсетеді. Олар үнемі жалақы алады, бірақ мен онда тұрмаймын. Мен оны жаба алмаймын, өйткені олар мені түсінбейді және бұған елдің заңнамасы кепілдік береді », - деді Мухика.

Уругвай президентінің айтуынша, ел басшылығы халықтан алшақтаған кезде адамдар саясатты жек көре бастайды.

Мухика әлемдегі ең кедей президент болып саналады. Оның La Sexta телеарнасына берген бірқатар мәлімдемелері испан қоғамын таң қалдырды.

Міне, олардың бірнешеуі ғана:

«Еуропа әлі де өткенмен өмір сүреді, бұл жерде көп жылдар бұрынғыдай адамзат өркениетінің ошағы болғандай. Бірақ заман өзгерді, әлем де өзгерді. Мен батпаққа батқан қазіргі Еуропаны көремін. Бірақ еуропалықтардың интеллектуалдық мүмкіндіктеріне сүйене отырып, одан шығуға мүмкіндігі бар. Ең бастысы, Еуропаның жүргізіп отырған саясаты мені ренжітті. Еуропалық саясаткерлер бұрынғыдай бос сөз айтуды жөн көреді».

«Мен Еуропалық саясатта ақылды адамдарды көрмеймін. Бұл мені қорқытады. Мен неоколониализмнің пайдасыз иістерін ғана көремін».

«Саясатта ең бастысы – интеллектуалдық адалдық. Егер ол жоқ болса, қалғанының бәрі мағынасыз».

«Асыл шенеунік бейнесі демагогияға айналған саяси құрылым».

«Галстук – мойнымызға байлайтын пайдасыз шүберек. Мен тұтынушылықтың жауымын. Шамадан тыс тұтынушылық адам өзінің негізгі мақсатын ұмытып, күш-қуатын адам бақытына еш қатысы жоқ неше түрлі бос сөздерге жұмсауына әкеледі.

«Саясатта әрқашан үлкен шектеулер болады: біріншіден, әртүрлі мүдделер тоғысатын капитализм, екіншіден, құқықтық мәселелер. Бүгінгі қоғамның барлық құқықтық құрылымын капитализм жасады».

«Алған табысымның 90%-ын әлеуметтік қажеттіліктерге аударамын. Мен өзім үшін 2000 доллар ұстаймын».

«Уругвайда біз өнеркәсіптік және әлеуметтік секторларға инвестицияны ынталандыруға ставка жасаймыз».

«Біз марихуананы заңдастыруға қомақты бюджет қаражатын жұмсаймыз. Осылайша біз есірткі сатушылардың табысының бір бөлігін тартып алып, оны есірткі бизнесімен күреске бағыттауды көздеп отырмыз».

Егер сіз осы салада маман болмасаңыз, бизнесіңіздің қаржысын қалай дұрыс басқаруға болады қаржылық талдау - Қаржылық талдау

Қаржылық басқару - қаржылық қатынастарсубъектілері арасында, қаржылық менеджмент бойынша әртүрлі деңгейлер, портфельді басқару, трафикті басқару әдістері қаржылық ресурстар- бұл пәннің толық тізімі емес » Қаржылық басқару"

Не екені туралы сөйлесейік коучинг? Кейбіреулер бұл буржуазиялық бренд деп санайды, басқалары бұл заманауи бизнестегі серпіліс деп санайды. Коучинг – бұл табысты бизнеске арналған ережелер жиынтығы, сонымен қатар осы ережелерді дұрыс басқара білу.

4.1. Азға қанағат ет (Эпикур)

гедонизм

өзіңізді тексеріңіз

1. Эллинизм дегеніміз не?

Эллиндік философиялық мектептердің бірінің негізін салушы Самостық Эпикур (Самос аралынан) болды, ол бақытқа қалай жетуге болатынын білмес бұрын оған кедергілерді жою керек деп есептеді. Жақсылыққа жетуге не кедергі? Адамзат баласының мәңгілік серігі болып, оның болмысын үнемі улап отыратын қорқыныш. Барлық ықтимал қорқыныштардың ішінде сіз ең алдымен құтылуыңыз керек үш негізгі қорқыныш бар. Бұл құдайлардан қорқу - жоғарырақ және күштірек, көмектесуге ғана емес, сонымен бірге зиян келтіруге де қабілетті; өлім қорқынышы - қайғылы, ең бастысы, кез келген адам өмірінің мүлдем түсініксіз финалы; ал тағдырдан қорқу – бізге тәуелді емес, жақсылық та, жамандық та болуы мүмкін алдын ала жазу. Біріншісіне қатысты Эпикур былай дейді: «Құдайлар өлмейтін тіршілік иелері, бұл олардың толық жарылқағанын білдіреді (яғни, оларда толық ізгілік бар, абсолютті бақытты). Кез келген жақсылыққа ие, өте жақсы адамды елестетіп көріңізші: ол бір нәрсеге ұмтыла ма, бір нәрседен аулақ бола ма, алдына мақсат қойып, жалпы бір нәрсені істей ме? Болмайды. Бұл құдайлардың толықтай батаға ие бола отырып, мүлдем әрекетсіз екенін және сондықтан біздің өмірімізге ешқандай әсер ете алмайтынын білдіреді.

Сондықтан, олар бар болса да, олардан мүлде қорықпау керек. Өлім туралы айтатын болсақ, - дейді Эпикур, біз жақсы білеміз, жамандық пен жақсылықтың бәрі сезімде жатыр, ал өлім - барлық сезімдерден айыру, яғни одан кейін жақсылық та, жамандық та болмайды. Оның бізге қатысы бар деп бекер ойлаймыз, керісінше: біз бар болған кезде өлім жоқ, өлім бар кезде біз жоқпыз, яғни ол мен біз мүлдем басқа нәрсеміз. кез келген жолмен, сондықтан өлімнен қорықпау керек. Тағдырдың қорқынышына қатысты келесідей нәтижеге қол жеткізілді. Егер алдын ала жазылған болса, онда оны тағайындайтын жоғары күштер бар. Бірақ біз құдайлардың мүлдем енжар ​​екенін және бізге әсер етпейтінін көрдік. Сонда біздің өміріміз кімнің қолында? Әлбетте, өзімізде. Әркім өз тағдырының иесі, өз бақытының ұстасы. Бізге өзімізден басқа ешкім әсер етпейді. Тағдыр – бұл біздің іс-әрекеттеріміздің, істеріміздің және күш-жігеріміздің нәтижесі, ал одан қорқу - өзімізден қорқу дегенді білдіреді.

Қорқыныштан құтылып, бақытты табу үшін не істеу керек, не істемеу керек екенін анықтау керек. Адам, - дейді Эпикур, ләззат таңдау және азаптан аулақ болу керек. Ләззат алуға ұмтылу деп аталады гедонизм(грек тілінен hēdonē - рахат). Алайда эпикурлық теориямен толығырақ танысу оны гедонизм ретінде сипаттауға болмайтынын көрсетеді. Біріншіден, рахатқа деген ұмтылыс, деп есептеді Эпикур, ақылға қонымды болуы керек: адам кейде еліктіретін нәрседен бас тарта білу керек, ал қажет болса, қандай да бір азапқа төзе білу керек. Екіншіден, Эпикурдың пікірінше, азаптың жоқтығы қазірдің өзінде ләззат болып табылады. Үшіншіден, ең бастысы, бақыт сыртымызда емес, өзімізде. Өйткені, бір оқиғаны әркім өз бағасына, пікіріне қарай әр түрлі қабылдайтыны ешкімге құпия емес. Бірі бір нәрсеге қуанса, бірі сол үшін ренжісе, үшіншісі сол нәрсеге немқұрайлы қарайды. Бақыт заттарда емес, оларға деген көзқарасымызда. Сондықтан, егер біз болып жатқан нәрсеге өз көзқарасымызды ерікті түрде өзгертетін болсақ, айналамыздағы барлық нәрсе (біз үшін) түбегейлі өзгеруі мүмкін. Оқиғаларға басқаша қарайтын болсақ өз өмірі, сонда біздің оларды қабылдауымыз мүлде басқаша болатыны, терістен оңға ауыса алатыны анық, сондықтан қайғының қуанышқа айналуы, ал шиеленістің тыныштыққа ауысуы толығымен бізге байланысты. Ендеше, біреу бақытты болғысы келсе, ол оңай бақытты бола алады, тек өзіңнен бақыт көзін ашу керек. Ал біз, әдетте, оны сырттан іздейміз және, әрине, таппаймыз. Айтылғандардың барлығынан біз Эпикурдың барлық мүмкін тілектерді барынша қанағаттандыруға шақырмайтынын көреміз. Керісінше, ол адамға азға қанағат етуді және сонымен бірге жетіспеушіліктен зардап шекпеуді, бірақ бар болғаннан ләззат алуды ұсынады. Дөрекі тағам да сондай рахат сыйлайтын болса, бізге мол дастархан мен асқақ ас не үшін керек? «Аштық – тағамға ең жақсы дәмдеуіш» деп бекер айтпаған. Тамақ жегісі келетін адамға қарапайым қара нан өте дәмді болып көрінеді және көптеген жағымды эмоциялар әкеледі, ал үнемі артық тамақтанатын адам тіпті дәмді тағамдарға қанағаттанбайды. Қатты тақтайдың үстінде де жақсы ұйықтай алатын кезде адамға жұмсақ мамық төсек пен ондаған жастық не үшін қажет, түнде ұйықтап, сергек болмай, ұйқымен күресіп, күзетіп, мысалы, қандай да бір затты ұстауға болады ма? ? Аздап ләззат алу – өмірдің нағыз өнері, дейді Эпикур. Сондықтан оның ілімін гедонизм деп атауға болмайтыны анық. Бір қызығы, ләззатқа ұмтылуға шақыратын философ ерік береді бұл жағдайқарама-қарсы модель – аскетизмнің өкілі болу. Бірақ егер буддистер, мысалы, аскетиктер айырылу салдарынан азап шегуге дайын болса, Эпикур үшін өз қалауын саналы түрде шектеу ләззат алу құралы болып табылады.

өзіңізді тексеріңіз

1. Эллинизм дегеніміз не?

2. Эллинистік философияның басты ерекшелігі неде? Эвдемонизм дегеніміз не?

3. Эпикур қандай қорқыныштардан арылуға шақырады? Ол мұны қалай жасауды ұсынады?

4. Ләззат алудың эпикурлық теориясы туралы айтыңыз. Гедонизм дегеніміз не? Эпикур ілімін гедонизм деп атауға бола ма?

Барлық құқықтар сақталған. Бұл сайттағы материалдарды тек осы сайтқа сілтеме арқылы пайдалануға болады.

Философ Антисфен, киниктер мектебінің негізін салушы

Мен ләззат алудан гөрі ақылсыздықты жақсы көретін едім [Антифен және басқа да киниктер өмірде бәрінен бұрын ештеңеге жетіспеу, азға қанағаттану және шектен шығудан аулақ болу мүмкіндігін қояды.]

Біреу сәнді өмірді мақтады. «Біздің жауларымыздың балаларының өмірі қандай!» — деп айқайлады Антисфен.

Сіз бұл үшін риза болатын әйелдермен тіл табысуыңыз керек.

Қандай әйелге үйленген дұрыс деп сұрағанда, Антистен: «Әдемі әйел ортақ меншік болады, ұсқынсыз әйел сіздің жазаңыз болады», - деп жауап берді.

Бірде Платонның ол туралы жаман сөйлегенін біліп, Антистен: «Патшалардың тағдыры мынау: жақсылық жасау және жамандық есту», - деді.

Біреу Антистенге: «Сені көпшілік мақтайды», - деді. «Не, - деп сұрады ол, - мен қателік жасадым ба?

Тас лақтырылғандардан гөрі, өзі туралы жаман сөз естігендерге ұстамдылық қажет

Неліктен шәкірттеріне қатал болды деген сұраққа Антистен: «Дәрігерлер де науқастарға қатал», - деп жауап берді.

Азғынның қуудан қашып бара жатқанын көріп, Антистен оған: «Бақытсыз! Кейбір обол үшін қандай қауіптен құтылар едіңіз! [т. e. осы кішкентай тиынға гетеросексуалды жезөкше жалдау арқылы]

Жағымпаздардан гөрі лашынның ұстағаны жақсы: олар өлгенді жейді, мынау тіріні.

Тат темірді жейтіні сияқты, қызғаншақтарды да өз мінездері жейді.

Адам үшін ең бақытты деген сұраққа Антистен: «Бақытты өлу» деп жауап берді.

Мемлекеттер енді ажырата алмаған кезде жойылады жақсы адамдаржаманнан

Нанның қопағын жұлып, әлсіз жауынгерлерді әскер қатарынан шығарып, мемлекетті жаман азаматтардан азат етпеу – әбестік.

Пікірлестердің туысқандық жақындығы кез келген қабырғадан да берік

Антисфен кейде жаман адамдармен араласқаны үшін сөгілді. Ол: «Дәрігерлер науқастармен бірге, бірақ олар ауырмайды», - деді.

Философия оған не берді деген сұраққа Антистен: «Өзімен сөйлесу қабілеті» деп жауап берді.

Қандай ғылым ең қажет деген сұраққа Антистен: «Керек емес нәрсені ұмыту ғылымы» деп жауап берді.

Бірде Антисфен афиналықтарға: «Есектерді жылқы ретінде қарастырыңдар» деген жарлық қабылдауға кеңес берді. Бұл ақылға қонымсыз деп есептелгенде, ол: «Бірақ сен қарапайым дауыс беру арқылы надандардан генерал жасайсың», - деді.

Ол мүсіншіге мақтанышпен сурет салған жас жігітке: «Айтыңызшы, егер қола сөйлей алатын болса, ол немен мақтанады деп ойлайсыз?» «Сұлулық», - деді ол. – «Ал сіз жансыз пұт сияқты мақтануға ұялмайсыз ба?

Понттен келген жас жігіт тұздалған балық тиеген кемесі келген бойда Антисфенді марапаттауға уәде берді. Антисфен оны өзімен бірге алып, бос қапты алып, нан саудагеріне барды да, қапқа астық салып, кетіп қалды; Ол ақша талап ете бастағанда, ол: «Бұл жігіт тұздалған балықпен кемесі келгенде төлейді!» - деді.

Ізгілік амалда көрінеді және сөздің көптігін де, білімнің көптігін де қажет етпейді.

Өзіңізден гөрі әділ адамды бағалаңыз

Қоғамдық өмірде данышпан жалпы қабылданған заңдарды емес, ізгілік заңдарын басшылыққа алады.

Жауларыңызды назардан тыс қалдырмаңыз: олар сіздің қателіктеріңізді бірінші болып көреді

Парасат – мызғымас қамал: оны күшпен басып, опасыздықпен жеңе алмайсың. Оның қабырғалары бұлтартпас үкімдерден тұруы керек

Антисфен тамақтан өліп жатқанда, оның шәкірті Диоген қасына келіп, өзімен бірге қанжар алып келеді. Онымен сөйлескенде, Антисфен: «О, мені азаптан кім құтқарады!» - деп айқайлады. Диоген оған қанжарды көрсетіп: «Бұл кім», - деді. «Мен айттым: өмірден емес, азаптан!» Антисфен қарсылық білдірді.

Азға қанағат ету әдетке айналғанда, сіз өзіңізге лайықты нәрседен қайта-қайта айырыла бересіз. Бақытты болу үшін өмірден ол сізге ұнататын нәрсені емес, қажет нәрсені алу керек. Сіз өзіңіздің өміріңізден, жұмысыңыздан немесе тіпті қарым-қатынасыңыздан не қалайтыны туралы шешім қабылдауды бастағанда, сіз миллиондаған мүмкіндіктері бар еркін адам сияқты сезінесіз.

Ал, біз сізге бірнеше негізгі «ережелерден» бастауды ұсынамыз.

1. Адамдарға сылтау айтуды доғар

Сіз қаншалықты жиі адамның сізге деген құрметсіз әрекетін ақтауға тырысасыз? Біз жиі ойлаймыз, әсіресе бұл адам сіздің досыңыз, туысыңыз немесе сіздің екінші жартыңыз болса. Бірден «құқық бұзушыны» кешіріп, онымен қарым-қатынасты жалғастыру керек болатын ондаған себептер бар. «Ол бүгін қиын күн болды, сондықтан ол дөрекі болды», «әкемнің балалық шағы қиын болды, сондықтан ол менен үлкен үміт күтеді, бірақ ол менімен бәрі жақсы болғанын қалайды» немесе «менің досым жай ұмытшақ, сондықтан ол тіпті ескертусіз кездесуге келмеді.

Мұндай сылтаулардың орнына батылдық жинап, адамға ренішіңізді білдіруге тырысыңыз. Егер сіз жақын адамдарыңыз сізді тұлға ретінде төмендететінін, олар үшін не істегеніңізді елемейтінін, сізге дөрекі және құрметтемейтінін түсінсеңіз, онда жай ғана отыруға болмайды. Бұл көзқарасты қарапайым деп қабылдамаңыз - сіз жақсырақ болуға лайықсыз.

2. Нені қалайтыныңызды түсініңіз

Жұмыстан, қарым-қатынастан және жалпы өмірден шынымен не қалайтыныңызды түсіну бір қарағанда оңай емес. Сіздің «өмірлік жоспарыңыздағы» кейбір тармақтар өте стереотиптік және шын мәнінде сізді қызықтырмайды; кейбіреулері - ата-анаңыз немесе қоғам сізге жүктеген және оларды жүзеге асыру арқылы сіз де бақытты бола алмайсыз.

Алдыңызға қағаз бен қалам алып отырып, жаныңыздың не үшін бар екенін жақсылап ойлануыңыз керек. Сіз үлкен және тату отбасын қалайсыз ба, әлде екеуіңіз бар қарым-қатынасты қалайсыз ба? Сізге көп ақша тапқыңыз келе ме, әлде бақытты болу үшін қарапайым сома керек пе? Өз үйіңізді салғыңыз келе ме, үлкен пәтерге ие болғыңыз келе ме немесе айналаңыздағы әлемді көру үшін үнемі жолда болғыңыз келе ме?

Өзіңіз істегіңіз келетін кем дегенде 20 нәрсені жазыңыз. Алғашқы 5-тен кейін, әдетте, ең қажеттілері келеді.

Бұл, ең алдымен, маңызды, өйткені адам өз қалауын жүзеге асырмайынша және қабылдамайынша, қалаған нәрсесін ала алмайды.

3. Көбірек күш салғың келмейтіндіктен бір нәрсеге тоқмейілсу.

Адам көбінесе қарым-қатынасты бұзғысы келмейтіндіктен, жанжал тудырғысы келмегендіктен, көп уақыт пен күш-қуат жұмсағысы келмегендіктен аз нәрсеге келіседі. Жалпы, себептер әртүрлі, бірақ нәтиже шамамен бірдей: сізде бар нәрсеге қанағаттанбау.

Қызыңызға немесе достарыңызға ұнайтын, бірақ сізге ұнамайтын нәрсені жасауға келісу арқылы сізді бақытты етпейді, ол тек сіздің жақындарыңызды қуантуға тырысады. Сіз жоспарлағаныңыздан төмен позицияны қабылдау арқылы сіз бақытты болмайсыз, тек өзіңізге және сіздің қабілеттеріңізге көңілі қаласыз. Мысалдар өте көп болуы мүмкін.

Шешім қабылдамас бұрын әрқашан өзіңізге сұрақ қойыңыз: «Мен шынымен де осыны қалаймын ба? Мен бұл таңдауыма өкінемін бе?»

4. Өзіңіздің кесірінен қалағаныңызға қол жеткізбей жатқаныңызды түсініңіз.

Сіз қалаған нәрсеге қол жеткізе алмағаныңызды, жоғары күштерді де, дүниелік әділетсіздікті де, бақытсыз жағдайларды да айыптамаңыз. Бұл тәсіл әлі ешкімге сәттілік әкелген жоқ, егер сіз өзіңізді сәтсіздікке алдын ала дайындағаныңыз үшін ғана.

Өмір шын мәнінде өте әділетсіз, бірақ барлық жағдайда емес. Жағдайлар кедергі келтіруі мүмкін, бірақ сонымен бірге адамдардың өздері қалаған нәрсеге жету үшін оларды қаншалықты шебер айналдыра алатынының мысалдары бар.

Сізді осал ететін жоғарыда айтылғандардың бәрі емес, тек сәтсіздіктен қорқу ғана. Жетістікке жете алмаған жеңілген адам болып көрінгенді кім жақсы көреді? Сіз тәуекелге барудан қорықпайсыз - және сіз қалағанның бәріне жетуіңіз мүмкін.

5. Өзіңіз қалаған нәрсе туралы сөйлесуді үйреніңіз

Тұлғааралық қарым-қатынаста және жұмыста сіз өзіңіз қалаған нәрсе туралы сөйлесуді үйренуіңіз керек. Егер сіз шынымен еңбекқор және болашағы зор қызметкер болсаңыз, бірақ бұл байқалмаса, жоғарылау туралы әңгімені өзіңіз бастаңыз. Егер сіз серіктесіңіздің назарын көбірек алғыңыз келсе - оған бұл туралы айтыңыз. Егер сіз ата-анаңыз сізді басқаруды тоқтатқанын қаласаңыз, олармен сөйлесіңіз. Өз қалауларыңызды жиі дауыстап айтыңыз, тіпті олар сізге елеусіз болып көрінсе де.

Аз талап етіп, көбірек хабарлауға тырысыңыз. Мысалы, егер сіз жақын адамыңыздың сүйікті экшн-фильміңізді көру үшін сізбен бірге киноға барғанын қаласаңыз, оған «біз әрқашан сізге ұнайтын нәрсені ғана көреміз» деген сынның орнына «сен оны менімен бірге көрсең жақсы болар едім» деп айт. .” ".

6. Өз құндылықтарыңызға қайшы әрекет жасамауға тырысыңыз

Сіздің белгілі бір нәрселерге өз көзқарасыңыз бар екені сөзсіз. Егер сіз өз сенімдеріңіз туралы шешім қабылдасаңыз, олардан ауытқымаңыз. Өзіңіз қалаған нәрсеге жетудің ең оңай жолы - құндылықтарыңызды толығымен ұмыту. Ал сіз жол қиынырақ болса да, басқаша тырысасыз. Бірақ нәтижеге жеткенде, сіз өзіңізді мақтан етесіз.

Грэм Хилл бізбен материалға азырақ тартылып, бақыттырақ болу туралы тәжірибесімен бөліседі:

Мен 420 шаршы фут студияда тұрамын. Мен қабырғаға жиналатын төсекте ұйықтаймын. Менде тек алты көйлек бар. 10 тостаған, мен оларды салаттарға да, негізгі тағамдарға да қолданамын. Адамдар маған кешкі асқа келгенде, мен жиналмалы үстелімнің көмегіне жүгінемін. Менде DVD немесе ықшам дискілер жоқ, менде кітаптарымның 10% ғана бар.

90-жылдардың аяғында өмір сүрген өмірімнен бастап, менің бизнесімнен түскен ақша тасқыны маған тиген кезде мен заттарға, гаджеттерге, электроникаға және көліктерге толы алып үй сатып алдым.

Міне, осылар көп жағдайда менің өмірімді анықтады, мен тұтынатын нәрселер мені жей бастады. Менде типтік емес жағдайлар болды (яғни, барлығы 30 жасқа толмаған Интернет арқылы көп ақша ала бермейді), бірақ менің материалға деген қарым-қатынасым өте типтік болып шықты.

Біз заттарға толы әлемде, супермаркет қораптарына толы әлемде, кез келген уақытта интернет-дүкен арқылы сатып алу мүмкіндігінде өмір сүреміз. Кез келген әлеуметтік-экономикалық топтың мүшелері өз үйін көздің қарашығындай заттармен толтыра алады.

Бірақ кез келген нәрсе адамды бақытты ететініне ешқандай дәлел жоқ, бірақ керісінше болуы мүмкін.

Менің жағдайымда, маған қажет емес қоқыстардан құтылу үшін өмірімнің 15 жылы, көп махаббат және көп саяхат қажет болды. Содан кейін мен әлдеқайда бай, толық және көбірек өмір сүре бастадым бай өміронсыз да.

Мұның бәрі 1998 жылы Сиэтлде басталды, мен серіктесім екеуміз Sitewerks интернет-компаниясын өмірімде ешқашан жасамаймын деп ойлаған сомаға саттық.

Тойлау үшін мен Капитолий төбесінен 3600 шаршы фут төрт қабатты ғасыр басындағы үй сатып алдым. Сондай-ақ тұтынудың қызғанышынан мен жаңа секциялық диван (менің бірінші рет), 300 долларлық күннен қорғайтын көзілдірік, бір тонна гаджет, тіпті бірінші портативті музыка ойнатқышы және бес дискі бар CD ойнатқыш сатып алдым. Және, әрине, қашықтан тұтану бар қара турбокомпрессорлы Volvo!

Мен Bowne, Sitewerks-тің жаңа бас компаниясында көп жұмыс істедім, сондықтан үйдегі барлық жұмысымды аяқтауға уақытым болмады. Сондықтан мен Кортни Лавтың көмекшісімін деген Севен есімді жігітті өзімнің жеке сатып алушым етіп жалдадым. Ол жиһаз сатып алуға барды тұрмыстық техникамен электроникаға көмектесті және ол менің үйімде декор ретінде қалаймын деп ойлаған барлық нәрселердің Polaroid фотосуреттерін түсірді. Фотосуреттерді сұрыптап, виртуалды сауда жасадым.

Менің жетістігім және онымен бірге келген ақша тез жалықтырып, жаңалықтан қалыпты жағдайға айналды. Мұның бәрі мені көп ұзамай жалықтырды. Жаңа ұялы телефон менде ешқандай қанағаттанушылық немесе ешқандай эмоция тудырмады. Көп ұзамай мен теориялық тұрғыдан өмірім неге жақсырақ болды деп ойлана бастадым, бірақ мен ешқандай жақсаруды сезінбедім, бірақ бұрынғыдан әлдеқайда қобалжыдым.

Менің өмірім қажетсіз қиын болды. Менде шөп шабатын шөптер, үйді тазалайтын арықтар, үнемі шаң соратын едендер, бірге тұратын бөлмелес достарым (маған үлкен бос үйде тұру ақымақ болып көрінді), сақтандыруға, жууға, жанармай құюға, жөндеуге, тіркеумен айналысуға болатын көлік болды. және техникалық қызмет көрсетуплюс жұмыс. Оның үстіне маған Жетіге жұмыс табу керек болды. Жоқ - жеке сатып алушы? Мен кім болдым? Менің үйім мен заттарым мен ешқашан сұрамаған лауазымға жетекші болдым.

Ал жағдай тек нашарлады. Компаниямызды сатқаннан кейін көп ұзамай мен шығысқа қарай жылжып, Нью-Йорктегі Боун кеңсесінде жұмыс істей бастадым, онда мен 1900 шаршы фут пәтерді жалға алдым, ол менің технологиялық кәсіпкердің негізі болды. Жаңа орын жиһаз, ыдыс-аяқ, электроника және т.б. қажет болды - сатып алуға және жабдықтауға тағы да көп уақыт қажет.

Бұл пәтер өте үлкен болғандықтан, мен өзімді бірге тұруға мәжбүр еттім, бұл да уақытты, күш пен күш-жігерді талап етті. Мен әлі де Сиэтлдегі үйге ие болдым, сондықтан менде екі үй болды. Мен Нью-Йоркте қалуды шешкенде, Сиэтлдегі үйден және оның барлық мазмұнынан құтылу үшін маған байлық пен сансыз ұшулар қажет болды.

Менің жолым болды, бұл түсінікті; Әркім техникалық топтама түріндегі алтын кеніне тап бола бермейді. Бірақ шамадан тыс материалдылық өмірін құртқан жалғыз мен емеспін.

Өткен жылы жарияланған «21-ші ғасырдағы үйдегі өмір» атты зерттеуде Калифорния университетінің зерттеушілері Лос-Анджелестегі орта таптағы 32 отбасының өмірін зерттеп, аналар мәселені шешуге тура келгенде ең көп стресс гормондарын шығаратынын анықтады. .материалдық мүлікпен. Зерттеуге қатысқан отбасылардың 75 пайызы заттарға толы болғандықтан гараждарына көлік қоя алмады.

Біздің заттарға деген сүйіспеншілігіміз өмірдің барлық аспектілеріне дерлік әсер етеді. Мысалы, үйдің көлемі соңғы 60 жылда айтарлықтай өсті. 1950 жылы американдық үйдің орташа көлемі 983 шаршы фут болса, 2011 жылға қарай үйдің орташа көлемі 2480 шаршы фут болды. Ал бұл сандар әлі толық пәтер бермейді. 1950 жылы бір үйде орта есеппен 3,37 адам тұрса, 2011 жылы бұл сан 2,6-ға дейін азайды. Бұл мөлшерді білдіреді бос орынадамға шаққанда 60 жылда үш есе өсті.

Шамасы, біздің үлкен үйлеріміз біздің барлық заттарымыз үшін жеткілікті орын беруі керек, мұны 22 миллион долларлық жеке сақтау индустриясы дәлелдейді.

Пәтерден пәтерге апаратын жәшіктерде не сақтаймыз? Америкалықтар сатып алатын заттардың көпшілігі тіпті сөрелерде немесе қораптарда сақталмайды, олар қоқыс сияқты үйдің айналасында жатады.

Қауіпсіздік Кеңесі Табиғи ресурстарамерикандықтар сатып алатын азық-түліктің 40% қоқыс жәшігіне кетеді деп хабарлайды.

Тұтынудың үлкен деңгейі жаһандық, экологиялық және әлеуметтік салдарға әкеледі. 335 ай тұтыну кезінде Жердегі орташа температура 20 ғасырдағы орташа температурадан асып түсті. Конгресске берілген соңғы баяндамада түсіндірілгендей, адам әрекетінің нәтижесінде температура көтеріліп, мұхиттар тотығады, мұздықтар еріп жатыр. Көптеген сарапшылардың пікірінше, тұтынушылық және онымен байланысты барлық нәрсе - ресурстарды өндіруден бастап өндіріс пен қайта өңдеуге дейін - біздің планетамызды трагедия шегіне итермелеуде үлкен рөл атқарады. Бейжіңдегі түтіннен көргеніміздей, біздің арзан өнімдеріміздің көпшілігі арзан жұмыс күші мен қоршаған ортаны қорғау ережелерін қолдамайды.

Шексіз тұтыну дүниедегі бақыттың тұрақты өсуіне әкеле ме?

Жақында жүргізген зерттеуінде Солтүстік-Батыс университетінің психологы Гален В.Боденхаузен тұтынуды әдеттен тыс қоғамға қарсы мінез-құлықпен байланыстырды. Профессор Боденхаузен «Тұлғасына қарамастан, тұтынушылардың санасын белсендіретін жағдайларда адамдар жағымсыз эмоциялар мен әлеуметтік оқшаулануды қоса алғанда, әл-ауқаттың бірдей проблемалық үлгілерін көрсетеді» деп тапты. Американдық тұтынушылық белсенділік 1950 жылдардан бері тұрақты түрде өскенімен, бақыт деңгейі тоқырауға ұшырады.

Мен шатырда жинаған гаджеттерім Соходағы алғашқы күндерімдегі аномальды немесе қоғамға қарсы әрекеттердің бір бөлігі екенін білмедім. Мен жаңа ғана өмір сүрдім, ешқашан жұмыс істемейтін жаңа стартаптарды бастадым, Андоррадан келген сұлу Ольгамен кездесіп, шындап жоғалып кеттім. Осылайша менің заттармен қарым-қатынасым бұзылды.

Мен оның визасының мерзімі біткен кезде мен оның соңынан Барселонаға бардым, біз Испанияда бізді ештеңе ұстап тұрмайтынын түсінгенше, біз кішкентай пәтерде толық қанағаттанған, сүйіспеншілікпен тұрдық. Өзімізбен бірге киім-кешек, тұрмыстық химия және бір-екі ноутбук алып, жолға шықтық. Біз Бангкокта, Буэнос-Айресте, Торонтода тұрдық және олардың арасындағы ондаған жерге тоқтадық.

Мен мәжбүрлі кәсіпкермін, үнемі жұмыс істеймін, рюкзактарыма сай келетін кеңседен жаңа жобаларды бастаймын. күн батареясы. Мен Нью-Йорк қаласындағы Антора стиліндегі кофе шыныаяқының керамикалық нұсқасын жасайтын We Are Happy and Service You сияқты бірнеше қайырымдылық компанияларын құрдым немесе кейінірек Discovery Communications-қа сатқан тұрақты дизайн блогы TreeHugger.com. Менің өмірім маған ұнайтын махаббат пен жұмысқа толы болды. Мен өзімді еркін сезіндім, көлікті де, гаджеттерді де, үйді де сағынған жоқпын, керісінше – үмітсіз жұмысты тастағанымды сезіндім.

Нәтижесінде Ольгамен қарым-қатынасымыз аяқталды, бірақ менің өмірім бұрынғыдай болған жоқ және ешқашан болмайды. Мен қазір аз ақша тауып, көп саяхаттаймын. Менде көбірек уақыт пен ақша бар. Саяхаттау әдетімнен басқа, мен саяхатты азайту және саяхат пен көміртегі несиелерін біріктіру арқылы бақылауда ұстауға тырысамын. Менің жер бетіндегі көміртегі ізім бұрынғыдан әлдеқайда аз болғаны менің өмірімді гипертұтынумен өткізген кездегіден әлдеқайда аз болуы мені жақсы сезінеді.

Интуитивті түрде біз өмірдегі ең жақсы нәрсе мүлдем нәрсе емес екенін түсінеміз және қарым-қатынастар, тәжірибелер, мағыналы жұмыс- бұл бақытты өмірдің негізгі тіректері.

Мен басқалар сияқты материалдық заттарды жақсы көремін. Мен мектепте бұйым дизайнын оқыдым. Мен гаджеттерді, киімдерді, әр түрлі заттарды жақсы көремін. Бірақ менің тәжірибемде белгілі бір уақытта материалдық объектілер олар қанағаттандыруға тиіс эмоционалдық қажеттіліктерді ығыстырып тастайды.

Мен Ольгамен Бангкок көшелерімен серуендегенімді ешбір заттарыма айырбастамас едім. Көбінесе материал физикалық ғана емес, сонымен қатар психикалық кеңістікті де алады.

Мен әлі де сериялық кәсіпкермін, менің соңғы дамуым - бізге таныс емес жолмен өмір сүруге көмектесетін күрделі үйлерді құру. Мен тұратын 420 футтық студия сияқты, мен жобалаған үйлер азырақ заттарды қажет етеді, тұру оңайырақ және иелеріне көміртегі іздерін азайтуға көмектеседі. Менің пәтерімде төрт адам жайлы ұйықтайды, мен жиі он екі адамға кешкі ас ұйымдастырамын.

Менің тұратын жерім екі есе үлкен пәтер сияқты жақсы жабдықталған, қолжетімді және функционалды. Мен TreeHugger.com жобасының авторымын, сондықтан мен қажеттіден көп ресурстарды пайдаланбайтынымды біле отырып, жақсы ұйықтаймын. Менің иелігім аз, бірақ мен әлдеқайда бақыттымын.

Менің кішкентай пәтерім бар. Және керемет өмір.

Бір ауылда ежелгі қария өмір сүріпті. Қарт ең қарапайым киім киіп, бос отырмайтын: ба бақшада жұмыс істеді, әлде малмен айналысты, үнемі бірдеңе жасап жүретін. Қарияның үш ұлы болды. Олар жақсы өмір сүрмеді, ұлдары әкесіне барлық жағынан көмектесті, бірақ олардың түбінде құрт болды, біз жаспыз, біз жұмыс істейміз, біз ең көп орындаймыз қиын жұмыс, бірақ байлықты көп көрмейміз. Бірақ әкесі онымен дауласа алмай, қарапайымдылыққа үйретіп, азға қанағат етіп, күнделікті істерден қуаныш көруді сұрады.
Қарттың уақыты келді. Ұлдарын жинап алып, әрқайсысына бір қап алтыннан үлестіріп беріп, солар үшін жинап жүргені белгілі болып, қарапайым, еңбекқор болуды өсиет етіпті. Бірақ әкелерінің өліп бара жатқанын сезген ұлдары қайғының орнына, жан дүниесінде пісіп келе жатқан қара зұлымдықты бастан кешірді.

Сұр шашты иілген қарт -
Сізге ұзақ өмір сүру керек емес
Сіз ебедейсіз саусақпен қорқытасыз
Және үйренуге тырысыңыз:

Не істейін,
Неге ұмтылу керек
Қай құдайларға дұға ету керек
Кімге алғыс айту керек.

Мені жалғыз қалдыршы қария
Сіздің тәжірибеңіз бос сөз
Ғалым болсаң бәрібір
Және сұр бас.
Біздің өз жолымыз бар
Цинизм, есептеу және өтірік,
Ал сіз біраз өмір сүрдіңіз
Ал сен жоқшылықта өлесің.

Әкесінің ұлдары жерленген және «шытырман оқиғаға» кеткен. «Еңбектен басқа өмірде не көрдік», - деп ойлайды ұлдары. Әрқайсысы өз жолымен жүрді.
Біреуіне орманда қарақшылар шабуыл жасап, қансырап, әкесінің: «Азға қанағат ет, балам, жақсылыққа барыңды ал» деген сөзі есіне түсті.
Екінші ұлы таверналарда ішіп, өліп бара жатқанда, әкесінің: «Азға қанағат ет, балам, жақсылық үшін барыңды ал» деген сөзі де есіне түсті.
Кіші ұлы ойынға құмар болып, барынан айырылды. Аштықтан, суықтан өлген ол да әкесінің: «Азға қанағат ет, балам, барыңды жақсылыққа ал» деген сөзі де есіне түсті.

Пікірлер

Сәлем құрметті оқырмандар!

Бүгін байқамай оқып қалдым: «Азға қанағат ет, қажет болмайсың».

Дана сөз: Хадистер әл-Құдси – «Аллаһ түсірген хадистер, олар тікелей Аллаһтан келгенімен басқа хабарлардан ерекшеленеді. Илаһи аяндар, Мұхаммед пайғамбарды өз сөзімен қайталады».

Мойындаймын, Ислам дінін түсінбеймін, мүміндердің сезімін құрметтеймін, байқаусызда қателесіп кетсем кешірім сұраймын.

Бар жақсылықты тілеймін! Назар аударғаныңызға рақмет!

Proza.ru порталы авторларға қолданушы келісімі негізінде әдеби шығармаларын интернетте еркін жариялау мүмкіндігін береді. Шығармаларға барлық авторлық құқықтар авторларға тиесілі және заңмен қорғалады. Жұмыстарды қайта басып шығару оның авторының келісімімен ғана мүмкін болады, ол туралы оның авторлық бетінде сілтеме жасай аласыз. Авторлар негізінде жұмыстардың мәтіндері үшін жауапты болады

Мен көптен бері бір қарапайым ойды айтқым келді. Және оны бірнеше рет ауызша білдірді. Енді мен оны жазбаша түрде жеткізгім келеді.
Мен бұл идеяның жаңа емес екенін және оны миллион рет естігенін түсінемін. Кейбіреулер өмірде осы ұстанымды белсенді түрде ұстанады. Кейбіреулер бұлай емес деп өзін алдауға тырысады. Өз басым, адамдарды бақылап, сараптауым бұл шындық екенін айтады.

Азға қанағат етуді үйренбесе адам ешқашан бақытты болмайды!
Шындығында, мен күн сайын дерлік айналамнан әртүрлі адамдардан ыңырсып, күрсініп, бәрі қаншалықты жаман, бәрі қаншалықты арамза екендігі туралы естимін. Және, әрине, бәрі жақсы, керемет елес елдер туралы! Осы адамдарды аяп жылағым келеді. Олар соншалықты бақытсыз болғандықтан емес, олар қателескендіктен.

Біздің ұлттың өзін, менталитеті үшін жек көретінін бәрі естісе керек. Олар өздеріне нүкте қойды, біз ешқашан табысқа жете алмаймыз дейді.

Көпшілік біздің елде өркениетті өмір сүру мүмкін емес, оған негіз жоқ дейді. Достар, мен сіздерге сеніммен айтқым келеді – мал, Америкада да, Францияда да мал. Егер сіз айналаңыздағы барлық нәрсеге ыңғайлансаңыз, онда тұрғылықты жеріңізді өзгерту ештеңені өзгертпейді! Бұл біздің бүкіл өмірімізге енген елес.

Өзіңізді ойлаңыз немесе басқалардың өміріне байсалды қараңыз. Бала кезімізде әрқайсымыз бітіруді армандайтынбыз балабақша, бұл қорқынышты жер, ақырында мектепке барыңыз. Бір-екі ай эйфория, ең жақсысы бір-екі жыл, мектептің мұндай мереке емес екенін түсінеміз. Біз институтта бәрі әлдеқайда салқын болатынына сене бастаймыз, ал бізді тағы бір тосынсый күтіп тұр. Ең қиыны біткен сияқты, енді тек еңбек ету арқылы қалыпты түрде жазылуға болатын сияқты. Алайда, бізде отбасы жеткіліксіз, сондықтан той өмірімізді түбегейлі өзгертеді деп ойлаймыз жақсы жағы. Келесі тізімде не бар? Балалар, көлік, пәтер, саяжай, эмиграция? Алданбаңыз!

Егер қазір, қазіргі жағдайда сіздің жүрегіңізде тыныштық пен бақыт жоқ болса, онда бұл жердегі ештеңе сізге оны бере алады деп күтпеңіз. Уақытша иллюзия - оңай! Кем дегенде кейде өздерімен шыншыл адамдар ғана ерте ме, кеш пе, әлі де бақытсыз екенін, мүмкін одан да бақытсыз екенін мойындайды, өйткені иллюзиялар күйреді.

Соңында Олег Скрипкамен сұхбатынан үзінді:
«Біз өмірге шағымдануға үйреніп қалдық, өйткені біз нашар елде тұрамыз деп ойлаймыз, бірақ бір жерде бар ең жақсы елдер...
Мен Францияда жеті жыл тұрдым. Ал француздардың өмірге бізден гөрі көбірек шағымданатынына таң қалдым. Олар кешкісін мейрамханада отырады, устрица жеп, өмірге шағымданады. Сонда мен мұны түсіндім өмірге шағымдану әдеті өмір сүру деңгейіне байланысты емес».

Бәрі бар адам емес, азға мұқтаж адам бақытты.

«Мен мұны маған керек болғандықтан айтып отырған жоқпын, өйткені мен бар нәрсеге қанағат етуді үйрендім. Мен кедейлікте өмір сүруді білемін, молшылықта қалай өмір сүруді білемін; Мен бәрінде де, барлығында да тойып, аштыққа шыдауды, молшылықта да, жоқшылықта да болуды үйрендім. Мені нығайтатын Мәсіх Иса арқылы бәрін істей аламын” (Філіпіліктерге 4:11-13).