20-ғасырдағы моральдық теориялар арасында зорлық-зомбылық жасамау этикасына ерекше назар аудару керек, ол бүкіл әлемде жақтаушылар саны артып келеді. Тарихи тұрғыдан алғанда әртүрлі мемлекеттік, ұлттық, тұлғааралық мәселелерді күшті позициялардан шешу дәстүрі болған және әлі де бар. Зорлық-зомбылық жасамау этикасы – зорлық-зомбылықты жоққа шығаратын қақтығыстарды шешуге мүлдем басқа көзқарас. Зорлық-зомбылық жасамау идеялары Киелі кітапта, Жаңа өсиетте тұжырымдалған, онда «кім сенің оң жағыңды ұрса, оған екіншісін де бұр» деп кеңес береді. AT бұл жағдайбелгілі бір идеал көрініс тапты, оған сәйкес зұлымдыққа қарсы тұрмау адамгершілік кемелдіктің, басқаның күнәсінен моральдық артықшылықтың көрінісі ретінде қарастырылады. Жамандықтың көбеймеуін жақсылықтың көрінісі деп санайды. Тиісті інжіл өсиеттері адам санасында үлкен қиындықпен бекітілді және әлі де көптеген адамдар үшін мүмкін емес болып көрінеді. Айтарлықтай дамузорлық-зомбылық танытпау этикасы көрнекті орыс жазушысы және ойшылы Л.Н. Толстой (1828-1910) зұлымдыққа зорлық-зомбылық арқылы қарсы тұрудың қажеттілігін мойындау адамдардың өздерінің әдеттегі сүйікті жаман қылықтарын: кек, жеке мүдде, қызғаныш, ашу, билікке құмарлықты ақтаудан басқа ештеңе емес деп есептеді. Оның пікірінше, христиан әлеміндегі адамдардың көпшілігі өздерінің жағдайының қиындығын сезінеді және өзін құтқару үшін өздерінің дүниетанымында жарамды деп санайтын құралдарды пайдаланады. Бұл дегеніміз – біреулердің басқаларға зорлық көрсетуі. Қолданыстағы мемлекеттік тәртіпті өзіне тиімді санайтын кейбір адамдар зорлықпен мемлекеттік қызметолар осы тәртіпті сақтауға тырысады, ал басқалары сол революциялық әрекет күшімен бар тәртіпті жойып, оның орнына басқасын орнатуға тырысады. Л.Толстой саяси доктриналардың қателігін олардың барлығы қарсылық көрсетпей, өмірдің бір құрылымына бағынуы үшін адамдарды зорлық-зомбылық арқылы біріктіруге болады деп санауынан табады. «Барлық зорлық-зомбылық кейбір адамдар азап шегу немесе өлім қаупімен басқа адамдарды зорланғандар қаламайтын нәрсені жасауға мәжбүрлеуінен тұрады». Зорлық-зомбылық ештеңе жасамайды, ол тек құртады. Жамандықты жамандықпен қайтарған адам азапты көбейтеді, апатты күшейтеді, бірақ басқаларды да, өзін де олардан құтқармайды. Демек, зорлық-зомбылық күшсіз, жеміссіз, жойқын. Ежелгі данышпандардың ілімінде де сүйіспеншілік, жанашырлық, мейірімділік, жамандыққа жақсылық қайтару адамгершілік қатынастардың негізі ретінде қарастырылғаны бекер емес. Бұл теорияның тағы бір қолдаушысы Үндістанның еркіндігін бейбіт жолмен алуды армандаған М.Ганди.
зорлық-зомбылық жасамауды күштілердің қаруы ретінде қарастырады. Қорқыныш пен махаббат бір-біріне қарама-қайшы ұғымдар. Махаббат заңы біз оны қабылдасақ та, қабылдамасақ та тартылыс заңы сияқты жұмыс істейді. Ғалымның табиғат заңын әрқилы қолдану арқылы ғажайыптар жасайтыны сияқты, махаббат заңын ғалымның дәлдігімен қолданатын адам
бұдан да үлкен кереметтер жасайды. Зорлық-зомбылық енжарлықты білдірмейді, ол белсенді және күрестің кем дегенде екі түрін қамтиды: ынтымақтастықтан бас тарту және азаматтық бағынбау. Күш қолданбау идеялары шешу құралы ретінде
қақтығыстар мен проблемалар бүкіл әлем бойынша оны қолдаушылардың санының артуы.
20 ғасырдағы ең қызықты философиялық концепциялардың бірі – өмірді қастерлеу этикасы, оның негізін салушы біздің заманымыздың көрнекті гуманисті – Альберт Швейтцер. Бұл теорияның негізінде барлық тіршілік иелерінің қасіретін жеңілдететін, кез келген нысанда өмірді қастерлеу принципі жатыр. Өмірді қастерлеу, А.Швейтцердің пікірінше, табиғи және рухани құбылыстарды білдіреді, өйткені табиғи өмірге сүйсіну міндетті түрде рухани өмірге таңдануды тудырады. «Олар, әсіресе, өмірді қастерлеу этикасында жоғары және төмен, құндырақ және құнды емес өмір арасындағы айырмашылықты атап көрсетпейтінін таң қалдырады. Оның бұлай істеуіне өз себептері бар. Нағыз өнегелі адам үшін өмірдің бәрі қасиетті, тіпті біздің адами көзқарасымыздан төмен көрінетіннің өзі», - деп атап өтті ол. Барлығының адамгершілік құндылығын теңестіру қолданыстағы формаларөмір, А.Швейтцер, дегенмен, моральдық таңдау жағдайын толық мойындайды: «Барлық тіршілік иелерімен бірге өмір сүруге ерік-жігердің өзін-өзі бөлу заңының ықпалында бола отырып, адам өзін барған сайын өзін-өзі басқаратын жағдайға тап болады. өмірін сақтай алады,
жалпы өмір сияқты, тек басқа өмірдің есебінен. Өмірді қастерлеу этикасын басшылыққа алса, онда
ол тек қажеттілік қысымымен өмірге зиянын тигізеді және бұзады және оны ешқашан ойланбай істемейді. Бірақ таңдау еркін болған жерде адам өмірге көмектесетін және одан азап пен жойылу қаупін болдырмайтын жағдайды іздейді. Оның идеяларын ұстанатындардың тағдыры қаншалықты қиын болатынын түсіне отырып, А.Швайцер белсенділік құралы ретінде өзін-өзі жоққа шығару қажеттілігіне назар аударады. Өзін-өзі жоққа шығару адамның жеке басын төмендетпейді, керісінше басқаларды бағалауда өзімшілдіктен, біржақтылықтан арылуға көмектеседі. Жамандықпен күресу керек, бірақ зұлымдықпен емес, кек алумен емес, зұлымдықтың таралуын тоқтату арқылы. Бұл ұстанымда А.Швейтцердің көзқарастары зорлық-зомбылық жасамау теориясын жақтаушылардың идеяларына жақын. Адамның жан дүниесіне жамандықтың енуіне жол бермеудің бір құралы ол кешірімділік қажет деп есептейді, сол арқылы жамандыққа немқұрайлы қарайды, оны жоққа шығарады. Жамандықтың алдын алудың бұл әдісі адамды моральдық таңдау азабынан, өзін-өзі ақтауға ұмтылу қажеттілігінен құтылуға мүмкіндік береді. «Нағыз этика сөзді қолдану тоқтатылған жерден басталады». А.Швейтцердің бұл сөзінде терең мағына жатыр. Оның бүкіл этикалық концепциясы белсенді мақсатты іс-әрекетке, өмір сүрудің барлық түрлерін сақтауға, адамдарға риясыз қызмет етуге, оларға өз өмірінің бір бөлігін беруге, қатысуға, сүйіспеншілікке, мейірімділікке шақырады.
5. Платон мен Аристотель этика туралы. Платонның этикасы (б.з.б. 427-347)Платон бір қарағанда керемет көрінетін, бірақ шын мәнінде әбден қисынды болжам жасады: егер ізгілік бұл дүниеде тамыры болмаса, онда оның көрінісі мен көрінісі болып табылатын басқа әлем бар болуы мүмкін. Платон конструкциялары жаңа әлем- адамгершілік ұғымдардың негізін қалау, олардың болмысымен қамтамасыз ету мақсатында. Ол мұны істеуге мәжбүр болды. Адамгершілікті ұтымды түсіну міндеті қойылғандықтан және кенеттен моральдық ұғымдар ауада ілулі, үйсіз болып шыққандықтан, софистер жасаған бұл ұғымдардан бас тарту немесе олар үшін басқа дүние ойлап табу керек болды. оларға пропорционалды үй салу. Бұл Платонның жақсылық идеясы басқаратын идеялар әлемін құру арқылы жасағаны. Идеялар әлемі нақты әлемнен жақсырақ емес, ол мінсіз. Ол нақты дүниеден түпнұсқадан көшірме ретінде ерекшеленеді, соңғысына қатысты ол әрі бастама, әрі себеп, әрі бейне, әрі үлгі болып табылады.Платон мүмкіндікті негіздеу үшін өзіне қажет бірқатар гносеологиялық нақтылауларды енгізеді. адамгершілікті білу. Ол екі түрлі түсіну (білім) және екі түрлі ләззат деп ажыратады. Ақыл мен білімнің бір түрі пайда болмайтын және жойылмайтын, бірақ мәңгі өзгермейтін, әрқашан өзіне ұқсас болып қалатын нәрсеге бағытталған. Ақыл мен білімнің басқа түрінің пәні – пайда болып, жойылатын нәрсе. Бұзылу мен білімнің бірінші түрі екіншісінен жоғары. Ал ләззатқа келетін болсақ, пропорционалды ләззат бірінші түрге жатады. Олар азаппен байланысты емес, олар алаңсыз. Олардың жетіспеушілігі байқалмайды, олардың толықтырылуы айқын және жағымды. Олар әлсіз. Олардың қайнар көзі әдемі және ізгі. Екінші түрдегі ләззаттар шексіздігімен сипатталады, жанға толқу әкеледі және әрқашан азаппен байланысты. Бұл ашу, мақтаныш, қорқыныш және ұқсас сезімдер. Бір сөзбен айтқанда, Платон айтқандай, нәзік дыбыстан ләззат бар, қытықтаудан ләззат бар. Олардың арасында ортақ ештеңе жоқ. Ізгілік құрылымына тек бірінші түрдегі ләззаттар ғана енеді, бірақ олар да орын алады соңғы орын. Ізгілік жолы – жан мәңгілікті көргенде ғана бітетін, ақиқатқа деген сүйіспеншілік еш нәрсенің көлеңкесінде қалмайтын сұлуды танудың өрлеу жолы. Аристотельдің этикасы (б.з.б. 384-322 ж.) Аристотель этикасы – антикалық этиканың шыңы. «Этика» терминін енгізген, этикалық идеялар мен білімді жүйелеген ол. Аристотель ізгілік, ізгі адам туралы ілім ретінде өз заманы үшін этиканың терең түсінігін берді. Философиядан айырмашылығы, этика практикалық ғылым болып табылады. Этиканың мақсаты білім емес, іс-әрекет. Ол ізгілікті болуды үйретеді. Яғни, этикалық зерттеулер тек ойлауды мақсат етпейді. Әрине, этика кез келген ғылым сияқты білімді шығарады. Алайда этикалық білімнің өз алдына құндылығы жоқ; олар мінез-құлық міндеттерін актуализациялау нысаны болып табылады және адам әрекетін бағыттауға арналған. Олар нормаларға, мінез-құлыққа қойылатын талаптарға айналады.Аристотельдің адамға екі негізгі анықтамасы бар: адам – а) рационалды (ойлау) және б) саяси (полис) болмыс. Олар бір-бірімен байланысты, адам өзінің парасатты тіршілік иесі ретіндегі мүмкіндіктерін сезінген дәрежеде полис болмысына айналады. Полис - бұл бейнеленген, объективті ақыл. Жалпы, Аристотель белсенділікті (практиканы) тірі болмыстың нақты болмысы, оның мүмкіндіктерінің шындыққа көшуі деп түсінсе, онда саясат адам тәжірибесінің ерекше формасы болып табылады. Ал мораль жеке адамға қатысты да, саясатқа келгенде де парасатты жүзеге асырудың жай ғана оңтайлы түрі. Ол өз тәнін ізгіліктен табады.Этикалық ізгіліктер, Аристотель бойынша, адами қасиеттердің ерекше класы; олар біріншісі екіншісін басқарғанда, себеп пен аффекттің осындай корреляциясының нәтижесінде қалыптасады. Олар аффекттерде ақылға қонымды өлшеммен сәйкес келеді, ал ақылға қонымды өлшем (атақты Аристотельдік орта) өз кезегінде полис мінез-құлқының әдеттегі формаларымен корреляция арқылы белгіленеді. Жеке ізгілік пен полистің мақсаттылығы бір-біріне тәуелді. Ізгілік, бір жағынан, жалпы адам мінезіне, екінші жағынан, бүкіл полистің өміріне қатысты ерекше болса да, мақсаттылықтың нысаны ретінде әрекет етеді. Сонымен қатар, полиция өмірінің мақсатқа сай болуы жеке адамдардың ізгілігімен қуатталады.Үш көңіл күйі бар, оның екеуі жауыз. Бірі артықтықтан, екіншісі жетіспеушіліктен. Кемшіліктер не артық, не жетіспеушілік бағытында өз міндетінен асып түседі. Ал ізгілік ортаны тауып, таңдайды.Мысалы, батылдық – қорқыныш пен ессіз батылдықтың ортасы; жомарттық – сараңдық пен ысырапшылықтың ортасы, т.б. Ортаға ұмтылу – моральдық еркіндік, моральдық таңдау мазмұны. Этикалық ізгіліктер ләззатқа қарапайым ұмтылыс емес, тепе-теңдік ақыл-ой мінез-құлықтың жетекші қағидасына айналғанда басталады. Қасиеттер дұрыс пайымдаумен белгіленгендей әрекет етеді.Аристотель этика мен этикалық ізгілікке екінші, көмекші, қолданбалы сипат береді. Мұндай көзқарас міндетті моральдық заңдар, жақсылық пен жамандықты айырудың жалпы жарамды критерийлері туралы мәселенің тұжырымдалуын жоққа шығарды. Мінез-құлық ізгілігінің өлшемі әрқашан нақты, ол әрбір ізгілікке қатысты арнайы нақтыланады, сонымен қатар ол әрқашан дараланады. Мысалы, іс-әрекеттердің әділеттілігін анықтауға мүмкіндік беретін объективті белгілердің мұндай жиынтығы жоқ, өйткені ол үшін олар оларды орындайтын жеке тұлғамен корреляциялануы керек. Ал Аристотель іс-әрекеттер әділ адам орындай алатындай болған жағдайда ғана болады деген қорытындыға келеді.Аристотель абсолюттілікке, автономияға және киелілікке мораль талаптарын мүлде елемейтін этиканы жасады. Бұл тұрғыда ол имандылықты барынша ұтымды етті. Ол одан адамның белгілі бір өлшемін көрді, оны өзі табиғатына және өмір сүру жағдайына сәйкес өзінен сұрайды және оның бақылауында болуы мүмкін. Этикалық ізгілікті зерттеуде Аристотель демонстрациялық пайымдау мүмкін емес болып шығатын және оның негіздерін көрсетпестен шындықты қабылдауға болатын деңгейге жеткенін атап өту маңызды.6. Этиканың негізгі категорияларының түсінігі мен мазмұны.
| Параметр аты | Мағынасы |
| Мақаланың тақырыбы: | Қазіргі этика. |
| Рубрика (тақырыптық санат) | мәдениет |
ХХ ғасырдағы этиканы осы ғасырда орын алған әлеуметтік апаттарға интеллектуалдық реакция деп атауға болады. Екі дүниежүзілік соғыс пен аймақтық қақтығыстар, тоталитарлық режимдер мен лаңкестік бізді ізгіліктен ашықтан-ашық жат әлемде этиканың мүмкіндігі туралы ойлауға итермелейді. ХХ ғасырда жасалған этикалық ілімдердің алуан түрлілігінен біз тек екеуін ғана қарастырамыз. Олардың өкілдері моральдың теориялық үлгілерін құрастырып қана қоймай, олардан практикалық нормативтік қорытындылар жасады.
Батыс мәдениетінің дамуына үлкен әсер еткен этикалық ілімнің тағы бір маңызды түрі болып табылады экзистенциализм этикасы (болмыс философиясы). Экзистенциалистер – француз философтары Дж.П. Сартр (1905–1980) Г. Марсель (1889–1973) А.Камю (1913–1960), неміс философтары М.Хайдеггер (1889–1976) К.Ясперс (1883–1969). Экзистенциализм Батыс Еуропада екі дүниежүзілік соғыс арасында қалыптасты. Оның өкілдері дағдарыс жағдайындағы адамның позициясын түсінуге және дағдарыстық жағдайдан барабар шығуға мүмкіндік беретін белгілі бір құндылықтарды дамытуға тырысты.
Экзистенциализмнің бастапқы ұстанымы болмыстың мәннен, оны анықтайтын себептің алдында тұрады. Адам алдымен бар, пайда болады, әрекет етеді, содан кейін ғана ол шешімді, ᴛ.ᴇ. сипаттамалары мен анықтамаларын алады. Болашаққа ашықтық, ішкі бостық және өз-өзінен еркін өзін-өзі анықтауға бастапқы дайындық – нағыз болмыс, болмыс.
Экзистенциалистік этикаеркіндікті адамның адамгершілік мінез-құлқының негізі ретінде қарастырады. Адам - ϶ᴛᴏ еркіндік. Еркіндік – адамның ең негізгі қасиеті. Экзистенциализмдегі еркіндік - бұл, ең алдымен, сана еркіндігі, жеке тұлғаның рухани-адамгершілік ұстанымын таңдау еркіндігі. Адамға әсер ететін барлық себептер мен факторлар міндетті түрде оның көмегімен жүреді. еркін таңдау. Адам үнемі өзінің мінез-құлқының бір немесе басқа бағытын таңдауы керек, белгілі бір құндылықтар мен идеалдарға назар аударуы керек. Бостандық мәселесін қою арқылы экзистенциалистер моральдың негізгі негізін көрсетті. Экзистенциалистер адамдардың іс-әрекеті негізінен сыртқы жағдайларға емес, ішкі мотивтерге бағытталғанын, әр адам бір немесе басқа жағдайда психикалық реакцияға бірдей әсер етпейтінін дұрыс атап көрсетеді. Көп нәрсе әр адамға байланысты және оқиғалардың теріс дамуы жағдайында «жағдайларға» сілтеме жасамау керек. Адамдар өз қызметінің мақсаттарын анықтауда айтарлықтай еркіндікке ие. Әрбір нақты тарихи сәтте бір емес, бірнеше мүмкіндіктер болады. Оқиғаларды дамытудың нақты мүмкіндіктері болған жағдайда, адамдардың өз мақсаттарына жету құралдарын таңдауда еркін болуы бірдей маңызды. Ал іс-әрекеттерде бейнеленген мақсаттар мен құралдар қазірдің өзінде белгілі бір жағдайды тудырады, оның өзі әсер ете бастайды.
Бостандық адамның жауапкершілігімен тығыз байланысты.. Бостандық болмаса, жауапкершілік те болмайды. Егер адам еркін болмаса, ол өзінің іс-әрекетінде үнемі анықталатын, қандай да бір рухани немесе материалдық факторлармен анықталатын болса, онда экзистенциалистердің көзқарасы бойынша, ол өз іс-әрекетіне жауап бермейді, демек, адамгершілік субъектісі болып табылмайды. қарым-қатынастар. Оның үстіне еркін таңдауды жүзеге асырмайтын, еркіндіктен бас тартқан жеке адам сол арқылы адамның негізгі қасиетінен айырылып, қарапайым материалдық объектіге айналады. Басқаша айтқанда, ондай индивидті енді сөздің шын мағынасында адам деп санауға болмайды, өйткені ол шынайы болмыс қасиетін жоғалтқан.
Сонымен қатар, шынайы өмір көптеген адамдар үшін шын өмірдің адам төзгісіз ауыртпалығына айналатынын көрсетеді. Өйткені, бостандық адамнан тәуелсіздік пен батылдықты талап етеді, ол болашаққа сол немесе басқа мағына беретін, алыс дүниенің қандай болатынын анықтайтын таңдау үшін жауапкершілікті білдіреді. Дәл осы жағдайлар метафизикалық қорқыныш пен үрейдің жағымсыз тәжірибелерін, адамды және ʼʼшынайы болмысʼʼ саласын итермелейтін тұрақты алаңдаушылық тудырады.
Экзистенциалистік этика ұжымизмнің барлық түрлеріне қарсы тұруға шақырады. Өзіңіздің жалғыздығыңызды және тастандылығыңызды, еркіндігіңіз бен жауапкершілігіңізді, өз болмысыңыздың мағынасыздығы мен трагедиясын ашық түсініп, үмітсіздік пен үмітсіздіктің ең қолайсыз жағдайларында өмір сүру үшін күш пен батылдық алу керек.
Экзистенциалистік этика стоицизмге сәйкес дамиды: адамның моральдық шатасуы мен үмітсіздігі, оның қадір-қасиеті мен рухының күш-қуатының жоғалуы біздің ақыл-ойымыз бен моральымыздың мағынасыздықпен соқтығысудың нәтижесі емес. адам өміріжәне ондағы әл-ауқатқа қол жеткізе алмау, осы үміттерімізден түңілудің нәтижесі қаншалықты. Адам өз істерінің сәтті нәтижесін қалайды және үміттенеді, ол сәтсіздікке ұшырайды және үмітсіздікке ұшырайды, өйткені өмір ағымы оның қолында емес. Адамның қандай жағдайларға тап болатынына байланысты емес, бірақ ол одан қалай шығатынына байланысты.
ХХ ғасырдағы моральдық теориялардың ішінде. назар аудару керек ʼʼзорлық қолданбау этикасыʼʼ.
Кез келген этика зорлық-зомбылықтан бас тартуды қажет деп санайды. Зорлық-зомбылық қарымта зорлық-зомбылықты тудыратындықтан, бұл кез келген мәселені шешудің әдейі тиімсіз әдісі. Зорлық-зомбылық - ϶ᴛᴏ пассивтілік емес, зорлық-зомбылықсыз арнайы әрекеттер (отырғызу ереуілдері, шерулер, аштықтар, парақшалар тарату және бұқаралық ақпарат құралдарында өз ұстанымдарын танымал ету үшін шығу - зорлық-зомбылықты жақтаушылар мұндай ондаған әдістерді әзірледі). Мұндай әрекеттерді тек моральдық тұрғыдан күшті және батыл адамдар ғана жасай алады, олардың дұрыстығына сенудің арқасында кері соққы бермей алады.
ref.rf сайтында орналастырылған
Зорлық-зомбылық жасамаудың мотиві - жауларға деген сүйіспеншілік және олардың ең жақсы адамгершілік қасиеттеріне сену. Дұшпандар күшті әдістердің қателігіне, тиімсіздігіне және азғындығына көз жеткізіп, олармен ымыраға келулері керек. ʼʼЗорлық-зомбылық жасамау этикасыʼʼ адамгершілікті әлсіздік емес, адамның күштілігі, мақсатқа жету қабілеті ретінде қарастырады.
ХХ ғасырда. дамыған өмірді қастерлеу этикасы, негізін салушы қазіргі гуманист А.Швейтцер болды.
ref.rf сайтында орналастырылған
Ол өмір сүрудің барлық түрлерінің моральдық құндылығын теңестіреді. Сонымен бірге ол моральдық таңдау жағдайын мойындайды. Егер адам өмірді қастерлеу этикасын басшылыққа алса, ол өмірге зиянын тигізеді және оны тек аса маңызды қысыммен ғана бұзады және оны ешқашан ойланбай істемейді. Бірақ таңдау еркін болған жерде адам өмірге көмектесетін және одан азап пен жойылу қаупін болдырмайтын жағдайды іздейді. Швайцер зұлымдықты қабылдамайды.
Қазіргі этика. - түсінігі және түрлері. «Қазіргі заманғы этика» категориясының жіктелуі және ерекшеліктері. 2017, 2018 ж.
Жоспар
КІРІСПЕ 3
1. ЭТИКА МАЗМҰНЫ, БАСҚАРУДАҒЫ МОРАЛДЫҚ ҚАТЫНАСТАР ЖӘНЕ
БАСҚАРУ. төрт
2. БАСҚАРУ, БАСҚАРУ ЭТИКАСЫ: ТҮСІНІК, ҚҰНДЫЛЫҚ ЖӘНЕ ФУНКЦИЯЛАР. 7
3. БАСҚАРУДЫҢ МОРАЛДЫҚ ПРИНЦИПТЕРІ. БАСШЫНЫҢ ЭТИКАСЫНЫҢ ҚҰНДЫЛЫҚТАРЫ МЕН НОРМАЛАРЫ.
10
4. БАСҚАРУДАҒЫ МОРАЛДЫҚ МЕН ҚҰҚЫҚТАРДЫҢ ӨЗАРА БАЙЛАНЫСЫ. он төрт
ҚОРЫТЫНДЫ 16
ӘДЕБИЕТ 17
Кіріспе
Этика – адамзат мәдениетінің үлкен және маңызды бөлігі, мораль,
барлық халықтардың көптеген ғасырлар бойы өмір сүрген мораль
олардың ізгілік, әділдік, адамгершілік идеяларына сәйкес – в
адамгершілік мәдениетінің бағыттары және сұлулық, тәртіп, жақсарту, тұрмыстық туралы
орындылығы – материалдық мәдениет саласында.
Басқаларды мүлдем құрметтемеудің көптеген мысалдары бар, рұқсат етілген
адамдар:
театр немесе концерт залында кең және «мәңгілік» төселген көрші
қолдарыңызды екі қол сүйегінде;
мұражайда немесе көрмеде оның арқасын бөгеп тұрған адам
басқа келушілердің экспонаттары;
маңызды іскерлік келіссөздерді үзетін салтанатты әріптестер.
Әрқайсымыз күн сайын ондаған адамдармен кездесеміз, олармен ең көп араласамыз
әртүрлі, кейде өте қиын қарым-қатынастар. Ал кейде дұрыс, орынды табады
және туындайтын қақтығыстарды шешудің басқа адамға қатысты этикалық - жоқ
соншалықты оңай.
Этика әрекеттердің, мотивтердің моральдық мәнін зерттеуге көмектеседі,
кейіпкерлер. Этика күрделі философиялық ғылым болып қала беруде
сонымен бірге жалпы қоғамның да, оның жеке тұлғасының да өмірлік ұстанымы
мүшелері.
Қазіргі уақытта іскерлік этиканы зерттеуге көп көңіл бөлінуде.
осылардың мәдениет деңгейін көтеру мақсатында қарым-қатынас, іскерлік және басқару
қарым-қатынастар. Ол іскер серіктестердің қарым-қатынасын талдайды
кез келген сәттілік немесе сәтсіздік себептерін моральдық бағалауды түсіндіру ұстанымдары
қызметі, атап айтқанда коммерциялық және басқарушылық.
Іскерлік этика мен этикаға қызығушылықтың пайда болуына себеп болған себептер кешені бар
әсіресе басқару. Олардың ішіндегі ең бастысы - әдепсіз әрекеттердің жиынтық зияны,
адал емес іскерлік мінез-құлық тұтынушыларға ғана емес, сонымен қатар сезіледі
өндірушілер, іскер серіктестер, қызметкерлер, жалпы қоғам,
бұл әлеуметтік зиянның жеке адамнан немесе топтан асып түсуі
пайда.
Мұны ресейлік және шетелдік зерттеушілер келіседі
қазіргі Ресей - бұл бір уақытта жүйе
маңызды әлеуметтік ішкі жүйелердің қалыптасуы жүріп жатыр: әлеуметтік
экономикалық, саяси, әлеуметтік-мәдени. Олар бірігіп ерекше жасайды
өтпелі модель. Тиісінше, сол этикалық нормалар мен принциптер,
қазіргі ресейлік іскерлік ортада да орын алады
болу процесінде және өтпелі деп санауға болады. Олар
берілген мінез-құлық стереотиптерінің синтезінің бір түрін білдіреді
тоталитарлық және авторитарлық экономика дәуірі, Батыстан қарыз алу
іскерлік мәдениет және толық қалыптаспаған ережелер, әлі де тек
нарықтық экономикаға көшу процесінде пайда болуда.
1. Басқарудағы этикалық мазмұн, моральдық қатынастар және
басқару.
Кейбір іскер адамдар моральдық құндылықтарды қатаң ұстанады
күнделікті өмір, іскерлік өмір динамикасы олардың болуын талап етеді
қосымша күшті моральдық принциптер.
Әр мамандықтың өзіндік моральдық «азғыруы», моральдық «ерлігі» болады.
және «шығындар», белгілі бір қайшылықтар туындайды, өзіндік
оларды шешу жолдары.
Этикалық сананың сапасын арттыру қажеттілігі әсіресе айқын көрінеді
ұйымдағы өзгерістер аясында заманауи бизнес:
1. қазіргі кездегі корпоративтік деңгейдің өсуі;
2. ақпараттық революция.
Қазіргі заманғы өндіріс технологияларын енгізу қажеттілігі жиі туындайды
жұмысына елеулі экономикалық жаңалық енгізу қажеттілігімен пара-пар
ірі корпорациялар.
Заманауи корпорациялардың керемет өсуінің кемшіліктерінің бірі
олардың ішіндегі бюрократиялық ұйымдық құрылымдардың сөзсіз өсуі. Бола тұра
жауапты бюрократиялық құрылымдарға тән тенденция бар
адамға сөзсіз мойынсұнудан тұратын шешім қабылдау
иерархиялық сатыда жоғары. Бұл тенденция әкеледі
бастамасы қатаң түрде басылады. Және бұл көп этикалық нормаларды қояды
шешімдер қабылдауға жауапты тұлғаларға қатысты мәселелер
ұйымдық құрылымдар, бұл да жағдайларға әкеледі
тіпті жақсы және адал адамдар жаман және арам істер жасайды, бірақ бұл
корпорацияның игілігі үшін жасалған.
Қазіргі бизнесті ұйымдастырудағы екінші өзгеріс ақпарат болып табылады
революция. Компьютер ақпаратты шоғырландырды және оны әлдеқайда көп жасады
қолжетімді. Бір жағынан, қазір бүкіл әлемде айтарлықтай көп адамдар бар
уақыттың ақпарат көздеріне барынша кең қол жетімділігі бар. Басқасымен -
компьютерді пайдалану таза жеке адамдардың жаппай шоғырлануына мүмкіндік береді
адамдар және олардың әдеттері туралы мәліметтер. Мұндай жинау және осындай орталықтандыру
ақпаратты, мысалы, сұрауларды жақсырақ түсіну үшін пайдалануға болады
және халықтың қажеттіліктерін қанағаттандыру немесе пайдалану үшін тар топтар тартып алу
бұл жеке пайдалануға арналған маңызды ақпарат.
Жұмыс орнындағы этикалық нормалар жалпы қабылданғаннан айтарлықтай ерекшеленеді
күнделікті өмірдегі стандарттар.
Ресми қызмет барысында адамдар жиі осындай әрекеттерге мәжбүр болады,
бұл әдеттегі тұрмыстық жағдайда ешқашан жасалмайтын еді. Мысалға,
көпшілігі біреудің жазба материалдарын ұрлауды ешқашан ойламайды
немесе үйде. Дегенмен, олар көбінесе жұмысынан әртүрлі материалдарды алып тастайды
жеке мақсаттар үшін оларды әрі қарай пайдалану үшін орындар немесе оларды мүшелерге береді
сіздің отбасыңыз немесе достарыңыз.
Бірақ ұсақ-түйек ұрлық жиі кездесетін ұйымда ол болады
қызметкерлердің қалыпты мінез-құлқы мен басқалары арасындағы шекараны анықтау қиын
жеке телефонмен сөйлесу сияқты күмәнді әрекеттер,
арналған іскерлік байланыстар, есебінен қызметкерлердің жеке сапары
ұйымның бюджеті және т.б. Ұсақ ұрлық бәріне бірдей көрінетіндіктен
соншалықты тривиальды болғандықтан, барлығына және олармен күресу өте ыңғайсыз болып көрінеді. Бірақ қалай
тек осындай бұйрық жалпы қабылданған болып шығады, ол қиынырақ және болып шығады
келтiрiлген зиянның дәрежесi бойынша көп болып шығатын терiс қылықпен күрес
неғұрлым ауыр. Уақыт өте келе жұмысшылар өздерін қажетті жағдайға табады
кетуі мүмкін қаражаттың үлкен ысырапына қарсы тұра алмайды
акционерлерге пайда немесе ол ақшамен жұмыс істейтін адамдарға қайтарылады
ұйымдастыру. Шындықты жасыру - бұл мінез-құлықтың тағы бір мысалы
дұрыс емес деп саналады, бірақ жұмыс орнында емес.
Кейбір дұрыс емес нәрселерді адамдар жұмыс істеу нәтижесінде жасайды
бизнестің бәсекелестік ортасы. Көбінесе ұйымда жұмыс істеу сізді басқаруға мәжбүр етеді
өздерін қалыпты жағдайда мұндай мінез-құлықты қарастыратындай етіп
қате. Мысалы, біреудің жұмысының нәтижесін сынау әкеледі
көптеген шағымдар, олар қалыпты жағдайда олардан аулақ болуға тырысады. Үстінде
жұмыс, алайда, бұл ресми міндеттердің бір бөлігі болуы мүмкін - сынау,
кемшіліктермен күресу. Адамдар кез келген фактіні жасыруға мәжбүр,
шығу, артықшылық іздеу, зиян келтіру немесе зиян келтіруді елемеу,
басқаларға себепші болу немесе әртүрлі әділетсіздіктерді көргенде үндемеу
басқа адамдарға қатысты әрекеттер.
Бизнесті жүргізу негізінен тауарды бір жақты негізде сатып алуды және сатуды білдіреді.
пайда. Нысан туралы жалған ақпарат беру мүмкін болған кезде
сату, сатушы бұл мүмкіндікті міндетті түрде пайдалана алмайды, қорқады
заңнамада белгіленген санкциялар. Дегенмен, бар шындықты жасыру
тудыруы мүмкін сатылатын өнім туралы ақпараттың ерекшеліктері
сатып алушы басқа жерден бірдей затты іздейді, тек есепке алынбайды
сауда сияқты «ойын». Жоғарыда айтылғандардан адамның еңбегі екені шығады
айтарлықтай ерекше мінез-құлық ережелері бар жағдайларды жасайды
кез келген басқа адам қатынасына қолданылатын ережелерден өзгеше
қоғам. Адамдар жұмыс орнынан тыс кез келген фактіні жасыра алады,
дұрыс деп есептей отырып, мысалы, кез келген фактілерді олардың таныстарынан жасыру
әл-ауқат - оларды ыңғайсыз жағдайға қалдырмау үшін. Бірақ сонымен бірге болады
егер олар мұны қол жеткізу үшін жасаса, бұл жағдайда ыңғайсыз сезінеді
өзіңізге біраз пайда.
Керісінше, кез келген сатушы қанағаттанады,
тұтынушының ескі көлікпен кетіп бара жатқанын көру,
бірақ жаңа ретінде сатылады.
Бизнестің ерекшелігі көбінесе басқаларға зиян келтіруге немқұрайлылықпен қарау болып табылады.
адамдар, бұл қалыпты жағдайда атипті. Өндірілген өнімдер және
шарттармен кәсіпкерлер сатады нарықтық экономика, жиі
адамдардың өмірі мен денсаулығы үшін жай ғана қауіпті болып шығады. Бұл жиі атап өтілді
түрлі жағдайларға байланысты жұртшылық мұндай өнімдерді алуға ұмтылады,
тіпті қауіп туралы хабардар болса да. Бірақ өндірушілер мен сатушылар жоқ
әлеуетті сатып алушыларды тікелей қауіп туралы ескертуге тырысыңыз, егер
олардан мұны істеу заң бойынша талап етілмейді.
Басқа адамдарға зиян келтіруге немқұрайлылық қарым-қатынас кезінде жиі көрінеді
ұйым қызметкерлерімен. Жұмыстан шығарылған адамға қатысты
жұмыс, төмендетілген немесе төмендетілген жалақы,
атқарушы билік тарапынан жанашырлық жай ғана қабылданбайды
Салтанат. Кейбір жағдайларда мұндай әрекеттер сезіммен орындалады
ешқандай даусыз сенім мен артықшылық
түсіндірмелер, тек бастықтың беделі жеткілікті екенін түсінеді
бастықтың кез келген әрекетіне бағынушының келісімі үшін. Мүмкін, бұл заңға сәйкес және
іс жүзінде жеткілікті, бірақ басқа себептер бойынша бұл жағдайда заң жоқ
мүлдем мінсіз. Моральдық тұрғыдан алғанда, немқұрайлылық
басқа адамдарға жасалған зиян - бұл біз жасайтын мінез-құлық түрі
қалыпты жағдайлар дұрыс емес деп аталады.
Жұмыс жағдайында мақтау мен интриганы «шеберлік» деп санауға болады
адамдармен жұмыс». Қалыпты жағдайда мақтаған адамға
басқа адамдарды жеңеді, осылайша ол кейінірек оларды қол жеткізу үшін пайдалана алады
олардың мақсаттары шынайы емес адам ретінде қарастырылады. Жұмыста
ол «маневр жасауға қабілетті» деп аталады.
Іскерлік әлемде мұндай құбылыстардың бар екеніне ешкім дауламайды.
2. Басқару, басқарушылық этика: түсінігі, мәні және функциялары.
Ғылым мен техниканың қазіргі даму деңгейі жоғары талаптар қояды
осыған маманданған менеджердің кәсіби дайындығының деңгейі
немесе басқа аймақ. Сонымен қатар, ауданға қарамастан кез келген менеджер
өндіріс, сауда, қаржы немесе шоу болсын
іскерлік, кадрлармен жұмыс істеу дағдысы болуы керек, үнемі ескеру қажет
басқару міндеттерін шешудегі адам факторы:
- алдағы дамуды болжау, болжау, мақсаттарды анықтау және
оларға қол жеткізудің стратегиясы мен тактикасын әзірлеу;
- кәсіпорынның (басқарманың, бөлімшенің) қызметін ұйымдастыру
оның мақсаттары мен мақсатына сәйкес, ескере отырып (үйлестіруші)
материалдық және әлеуметтік аспектілері;
- персоналды басқару; - үйлестіру (қосу, біріктіру, біріктіру)
барлық әрекеттер мен күш-жігер; - басқару шешімдерінің орындалуын бақылау және
тапсырыстар.
Бұл жалпы басқарудың функционалдық міндеттері. Атап айтқанда, әрқайсысы
өзін құрметтейтін басшы қабылданған этикалық нормаларды қатаң сақтауға міндетті.
ол жұмыс істейтін компания. Міне, олардың кейбіреулері:
жұмысқа қабылдау кезінде менеджер этикалық және
құпия немесе меншікті ақпаратты жария етпеуге заңды міндеттеме
кейінірек кетуге шешім қабылдаса да, коммерциялық құпия ақпарат
фирмасынан. Сол сияқты, егер ол бұрын басқа ұйымда жұмыс істеген болса, онда
құпия ақпаратты жария етуге құқығы жоқ екенін білуі керек
бұрынғы жұмыс беруші.
фирманың менеджері оның игілігі үшін толық берілгендікпен жұмыс істеуі керек.
Адамның назарын аударатын сыртқы іскерлік мүдделердің болуы этикалық емес
уақыттың маңызды бөлігі немесе қызметтік міндеттерді орындаудан назар аударылады
фирмадағы жауапкершіліктер немесе басқаша кері әсер ету
фирманың қызметі.
Әрбір менеджер сыртқы қаржылық немесе басқалардан аулақ болуы керек
фирманың мүдделеріне кері әсер етуі мүмкін байланыстар, жасайды
оның компанияға немесе оның мүдделеріне қатынасындағы екіжақтылық және кедергі
қызметтік міндеттерін тиімді орындау, сондай-ақ себеп
мүдделер қақтығысының туындауы.
ешбір жағдайда байланысты қабылдауға болмайды
ойын-сауыққа, саяхатқа, спортқа кез келген шақырумен жұмыс жасаңыз
іс-шараларды, сондай-ақ сыйлықтарды, билеттерді, ақылы мерекелерді қабылдау, жеке
қолма-қол ақшамен ұсыну және т.б. Мұндай әрекеттерді қарастыруға болады
басқалардың компанияның белгілі бір міндеттемені қабылдауы ретінде және
сізді мүдделер қақтығысына тарту.
менеджерлер оларды реттейтін заңдарды білуі керек
іс-шараларды жүргізуге және оларды қол жетімді барлық тиісті құралдарды пайдалана отырып жүзеге асыруға
компанияның билік етуі.
Бұл жағдайда туындайтын негізгі этикалық мәселелер мыналар болып табылады:
есептерде және кезінде фактілер мен дұрыс емес мәліметтерді жасыру
тексерулер;
бағаны негізсіз көтеру және бизнесті жүргізу кезінде тікелей алаяқтық
келіссөздер;
басшылыққа сөзсіз бағыну, әдепсіз және
бұл әділетсіз болып шықпады;
үшін оның жұмыс жоспарының артықшылықтарын саналы түрде асыра сілтеу
қолдау алу;
компанияға пайда алу мақсатында тұтынушыларды алдау;
мансап баспалдағымен әріптестердің басынан жоғары көтерілу;
жолында компанияның басқа қызметкерлерінің мүдделерін құрбан ету
кез келген жұмысты орындау;
сәйкес күмәнді сипаттамалары бар өнімдерді өндіру
қауіпсіздік;
бақытты болу үмітімен күмәнді серіктестермен одақ құру
апат.
Бұл талаптарды орындау үшін менеджер міндетті түрде
көшбасшының бірқатар қабілеттері мен тұлғалық қасиеттерін дамыту, соның ішінде
ең бастысы ақылдылық, өзіне деген сенімділік, адалдық,
жауапкершілік пен парасаттылық.
Осы қасиеттердің жиынтығы сіздің жұмысыңызда тек императорға ғана емес, сенім артуға мүмкіндік береді
лауазымның басшысына берілген өкілеттіктер, сонымен бірге бейресми
адамдармен жұмыс істеуде маңыздырақ рөл атқара алатын билік, әсіресе
ынтымақтастық атмосферасын орнату және салауатты адамгершілікті қалыптастыру
ұжымдағы психологиялық ахуал.
Белгілі маман Джон Честара атап өткендей, адамның кез келген әрекеті
өзінің кәсіби, арнайы білімін (ноу-хау) пайдалануды талап етеді және
адамдармен тіл табыса білу, дегенмен, «қарапайым жұмысшының қызметі үшін
оның тоқсан пайызы оның ноу-хауымен және онымен есептелуі қажет
пайызы адамдармен тіл табыса білу. Орташа менеджер ноу-хау үшін
белсенділіктің жетпіс бес пайызын құрайды және адамдармен тіл табыса білу
жиырма бес пайыз.
Одан да жоғары тұрған билік өз қызметінде ноу-хауды пайдаланады
небәрі жиырма пайыз, бірақ мұндағы адамдармен тіл табыса білу
қазірдің өзінде сексен пайыз. Бұл біз соғұрлым биікке көтерілеміз дегенді білдіреді
мансап баспалдағы, біз соғұрлым бағытты ескеруіміз керек
адамдар және олармен қарым-қатынас жасау қабілетіміз жоғары болуы керек.
Кез келген менеджер мұндай шешім қабылдау қажеттілігіне жиі тап болады,
ол үшін күрделі этикалық проблемаларды тудыратын және осындай жағдайларда
менеджердің ештеңені өзгертуге құқығы жоқ: ол шешім қабылдауға мәжбүр
нәтижесінде адамдар сөзсіз зардап шегеді; ол кетуі керек
бірдей қажеттінің бірін таңдау керек мәмілелер
материалдық құндылықтар және қалыптасқан моральдық принциптерді ұстану; ол
ұйымының мүдделері мен жұмысының мақсаттарына сай келетіндей жағдайға тап болады
нақты қызметкерлердің немесе тұтынушылардың жеке қажеттіліктерімен қайшылық.
Бұған мысал ретінде инвестицияларды теріс пайдалану, кірістерді пайдалану және
жеке баюға арналған ресурстар. Менеджерлер көптеген әдістерді қолданады
акционерлерге заңды түрде тиесілі ақшаны жанама алу. Көпшілігі
жиі қолданылатын әдіс шығыс баптарымен жалған транзакциялар болып табылады.
Тағы бір кең таралған қадам - айырмашылықты кейінгі бөлу арқылы шотқа артық төлем жасау.
жеткізушімен шот-фактураның артық бағаланған және нақты сомасы арасындағы. Ақырында, бар
фирманың құпияларын бәсекелеске сату немесе фирмааралық пайдалану тәжірибесі
қор биржасында ойнауға арналған ақпарат.
Менеджер өзінің әріптестері мен алдында жеке жауапты екенін есте ұстауы керек
нұқсан келтіретін себептер мен жағдайларды жоюға көмектескені үшін компания
мұндай жағдайлар және ұжымдағы атмосфераға кері әсер етеді.
Міне, менеджердің этикалық мінез-құлқына қатысты кейбір нұсқаулар:
олардың мінсіздігіне, адалдығына және күмәнданбау
адалдық, әсіресе жоғарылату кезінде,
бонустар, мансаптық мақсаттарына жету;
басшыларына құрметпен қарайды, солардың соңынан ереді
ол қызмет ететін қоғамдық құндылықтар;
адамдарға өзіңіз қалағандай қарым-қатынас жасауды ережеге айналдырыңыз
сені емдеді;
қабілеттеріңізбен мақтанбаңыз, жұмысыңыз оны ашсын;
мемлекеттiң ақшасын өзiңiздiкiмен қатар ұстаңыз;
басқалардың құқықтары туралы өз көзқарасыңызды анық білдіріңіз. Деректерді тану
құқықтары, өз шекарасынан шықпау;
қателескен жағдайда барлығынан ашық кешірім сұрау;
жеке маңызды емес мақсаттардың басымдыққа ие болуына жол бермеуге тырысыңыз
кәсіби.
Түсініксіз іскерлік жағдайға тап болған адамдардың жеткілікті саны,
тыйым салынбаған нәрсе дұрыс деп саналады - әсіресе, егер
олар белгілі бір істері үшін сауап алады. Әдетте аға басшылар
Қол астындағылардан екі жақтың білетінін жасауды сирек сұрайды
заңсыз немесе ұқыпсыз. Дегенмен, компания басшылары мұны анық айтады
олар туралы білмейтін нәрсе.
Басқаша айтқанда, олар кездейсоқ немесе әдейі болып көрінуі мүмкін
қарамағындағылар қабылдайтын тактикалық шешімдерден алшақтап,
бірдеңе дұрыс болмаса қолды таза ұстау. Жиі
олар амбициялы менеджерлерді жетістікке жететіндер туралы кеңестермен азғырады
қалаған нәтижелер, жақсы сыйақылар күту және оларды алу жолдары
қалаған мақсатқа жету үшін басқару, тым қатаң қарастырылмайды.
Қызметкерлер қайшы келетін немесе мүмкін болатын қадамдарды жасамауы керек
кәсіби міндеттеріне қайшылық ретінде қарастырылады.
3. Басқарудың моральдық принциптері. Менеджердің этикасының құндылықтары мен нормалары.
Іскерлік қарым-қатынаста «жоғарыдан төменге», яғни көшбасшыға қатысты
бағынышты, этиканың алтын ережесін былай тұжырымдауға болады:
«Сізге қалай қарағыңыз келсе, бағыныштыңызға солай қараңыз.
жетекшімен емделеді. Іскерлік қарым-қатынас өнері мен табысы көптеген жолдармен
этикалық нормалар мен принциптермен анықталады
қарамағындағыларға жетекшілік етеді. Ережелер мен қағидалар бойынша
Бұл қызметтегі мінез-құлықтың қандай түрі этикалық тұрғыдан қолайлы және нені білдіреді
жоқ. Бұл нормалар, ең алдымен, қалай және ненің негізінде қатысты
қызметтік тәртіпті білдіретін басқару процесіндегі бұйрықтар,
іскерлік коммуникацияны анықтау.
Басшы мен бағынышты қызметкер арасындағы іскерлік қарым-қатынас этикасын сақтамау
адамдардың көпшілігі моральдық жағынан ұжымда өзін жайсыз сезінеді
қорғалмаған. Басшының бағыныштыларға қатынасы бүкіл мінезге әсер етеді
және т.б.................
Қазіргі этика көптеген дәстүрлі моральдық құндылықтар қайта қаралған өте қиын жағдайға тап болды. Бастапқы моральдық қағидалардың негізі көп жағдайда көрінген дәстүрлер көбінесе жойылып кетті. Олар қоғамда болып жатқан жаһандық процестер мен өндірістің қарқынды өзгеруіне, оның жаппай тұтынуға қайта бағдарлануына байланысты өз маңызын жоғалтты. Нәтижесінде, қарама-қарсы моральдық принциптер бірдей негізделген, парасаттылықтан бірдей алынған болып көрінетін жағдай туындады. Бұл, А.МакИнтайрдың пікірінше, моральдағы ұтымды дәлелдер негізінен осы дәлелдерді келтіргендердің алдын ала айтқан тезистерін дәлелдеу үшін қолданылғанына әкелді.
Бұл, бір жағынан, этикадағы антинормативтік бұрылысқа әкелді, жариялауға ұмтылумен білдірді. жеке тұлғатолыққанды және өзін-өзі қамтамасыз ететін моральдық талаптар субъектісі, оған өз бетінше қабылданған шешімдер үшін жауапкершіліктің барлық ауыртпалығын жүктеу. Антинормативтік тенденция Ф.Ницше идеяларында, экзистенциализмде, постмодерндік философияда бейнеленген. Екінші жағынан, этика саласын әртүрлі өмірлік бағдарлары бар, мақсаттарды әртүрлі түсінетін адамдар қабылдай алатын осындай мінез-құлық ережелерін тұжырымдауға байланысты мәселелердің тар шеңберімен шектеуге ұмтылу болды. адам болмысы, өзін-өзі жетілдіру идеалдары. Соның нәтижесінде ізгілік категориясы, әдеп үшін дәстүрлі, әдептілік шеңберінен шығарылғандай болып шықты, ал соңғысы негізінен ереже этикасы ретінде дами бастады. Осы тенденцияға сәйкес адам құқығы тақырыбы одан әрі дамып, этиканы әділеттілік теориясы ретінде құруға жаңа талпыныстар жасалуда. Осындай әрекеттің бірі Дж.Роулстың «Әділет теориясы» кітабында берілген.
Жаңа ғылыми жаңалықтар мен жаңа технологиялар қолданбалы этиканың дамуына күшті серпін берді. ХХ ғасырда. көптеген жаңа кәсіби мораль кодекстері әзірленді, іскерлік этика, биоэтика, заңгер, қор қызметкері этикасы әзірленді. бұқаралық ақпарат құралдарыҒалымдар, дәрігерлер, философтар органдарды трансплантациялау, эвтаназия, трансгенді жануарларды жасау, адамды клондау сияқты мәселелерді талқылай бастады.
Адам бұрынғыға қарағанда әлдеқайда көп дәрежеде жер бетіндегі барлық тіршіліктің дамуы үшін өзінің жауапкершілігін сезініп, бұл проблемаларды тек өзінің өмір сүру мүддесі тұрғысынан ғана емес, сонымен бірге тану тұрғысынан да талқылай бастады. өмір фактісінің ішкі құндылығы, сол сияқты болмыс фактісі (Швейтцер, моральдық реализм).
Қоғамның дамуындағы қазіргі жағдайға реакцияны білдіретін маңызды қадам моральды конструктивті түрде түсінуге, оның барлық қатысушылары үшін қолайлы шешімдерді әзірлеуге бағытталған оның жалғасында шексіз дискурс ретінде көрсетуге әрекет болды. Бұл Қ.О. еңбектерінде дамыған. Апель, Дж.Хабермас, Р.Алекси және т.б.Дискурс этикасы антинормативтілікке қарсы бағытталған, ол адамзат алдында тұрған жаһандық қауіп-қатерлерге қарсы күресте адамдарды біріктіре алатын ортақ нұсқауларды әзірлеуге тырысады.
Заманауи этиканың сөзсіз жетістігі утилитарлық теорияның әлсіз жақтарын анықтау, адамның кейбір негізгі құқықтарын абсолютті мағынада, яғни құндылықтар мәселесіне тікелей қатысы жоқ құндылықтар ретінде түсіну керек деген тезисті тұжырымдау болды. қоғамдық игілік. Олар қоғамдық игіліктердің көбеюіне әкелмегенде де сақталуы керек.
Өткен жылдардағы этикадағы сияқты қазіргі этикада да өзекті болып қала беретін мәселелердің бірі – бастапқы моральдық принципті негіздеу мәселесі, моральдың негізі не болуы мүмкін, моральдық пайымдаулар болуы мүмкін бе деген сұрақтарға жауап іздеу. сәйкесінше ақиқат немесе жалған деп есептеледі - мұны анықтау үшін қандай да бір мән критерийін көрсету мүмкін бе? Философтардың біршама ықпалды тобы нормативтік пайымдауларды дұрыс немесе жалған деп санауға болатын пайымдауларды қарастыру мүмкіндігін жоққа шығарады. Бұл, ең алдымен, этикадағы логикалық позитивизм көзқарасын дамытатын философтар. Олардың пайымдауынша, сипаттаушы (сипаттаушы) деп аталатын пайымдаулардың нормативті (өкімдік) пайымдауларға ешқандай қатысы жоқ. Соңғылары, өз көзқарасы бойынша, тек сөйлеушінің еркін білдіреді, сондықтан бірінші түрдегі пайымдаулардан айырмашылығы, оларды логикалық ақиқат немесе жалғандық тұрғысынан бағалау мүмкін емес. Бұл тәсілдің классикалық нұсқаларының бірі эмотивизм деп аталатын болды (А.Айер). Эмотивистер моральдық пайымдаулар ешқандай шындыққа ие емес, тек сөйлеушінің эмоциясын береді деп санайды. Бұл эмоциялар тыңдаушыға эмоциялық резонанс тудыратын сөйлеушінің жағына шығуға деген ұмтылысын қалыптастыру тұрғысынан әсер етеді. Бұл топтың басқа философтары моральдық пайымдаулардың бастапқы мағынасын табу міндетінен жалпы бас тартады және теориялық этиканың мақсаты ретінде олардың бірізділігіне жетуге бағытталған жеке пайымдаулар арасындағы байланысты логикалық талдауды ғана алға қояды (Р. Хир, Р. Бандт). ). Соған қарамастан, моральдық пайымдаулардың логикалық байланысын талдауды теориялық этиканың негізгі міндеті деп жариялаған аналитикалық философтардың өзі әдетте пайымдаулардың өздеріне қандай да бір негіз бар екендігіне сүйенеді. Олар тарихи интуицияларға, жеке тұлғалардың ұтымды тілектеріне негізделуі мүмкін, бірақ бұл ғылым ретінде теориялық этиканың құзыретінен шығып кетті.
Бірқатар авторлар мұндай позицияның формализмін атап өтіп, оны қалай да жұмсартуға ұмтылады. Сонымен, В.Франкен, Р.Холмс мораль туралы біздің алғашқы түсінігіміз де кейбір пайымдаулардың басқаларға қайшы келетін-келмейтінін анықтайтынын айтады. Р.Холмс мораль анықтамасында нақты құндылық ұстанымын енгізу заңсыз деп санайды. Дегенмен, ол «кейбір нақты мазмұнды (мысалы, қоғамдық игілікке сілтеме) және мораль көздері туралы идеяны қосу мүмкіндігіне» мүмкіндік береді. Мұндай позиция моральдық мәлімдемелердің логикалық талдауының шегінен шығуды болжайды, бірақ формализмді жеңуге деген ұмтылысына қарамастан (Голмстың өзі өз позициясын және В.Франкена позициясын субстанциалист деп атайды), ол әлі де тым дерексіз болып қала береді. Неліктен индивид өзін моральдық субъекті ретінде ұстайтынын түсіндіре отырып, Р.Холмс былай дейді: «Тұлғаны қалыпты және реттелген өмірді ұстануға итермелейтін қызығушылықтың өзі де оны мұндай өмір сүру мүмкін болатын жағдайларды жасауға және сақтауға итермелеуі керек. » Бәлкім, мұндай анықтаманың (сонымен бірге адамгершілікті негіздеу де) орынды екеніне ешкім қарсы болмас. Бірақ бұл көптеген сұрақтарды қалдырады: мысалы, қалыпты және реттелген өмір шын мәнінде неден тұрады (қандай тілектерді ынталандыруға болады және нені шектеу керек және нені шектеу керек), адам қаншалықты шын мәнінде оны сақтауға мүдделі жалпы шарттаркәдімгі өмір, егер сіз енді оның гүлденуін көрмесеңіз (Лоренцо Валла қойған сұрақ) неге, айталық, өз Отаныңыз үшін өз өміріңізді құрбан етесіз? Шамасы, мұндай сұрақтар кейбір ойшылдардың этикалық теорияның шектеулі мүмкіндіктерін көрсетуге ғана емес, моральді негіздеу процедурасынан мүлдем бас тартуға деген ұмтылысын тудыратын сияқты. А.Шопенгауэр алдымен адамгершілікті рационалды негіздеу оның принциптерінің іргелі табиғатына нұқсан келтіреді деген пікірді білдірді. Бұл ұстаным қазіргі орыс этикасында белгілі бір қолдауға ие.
Басқа философтар адамгершілікті негіздеу процедурасы әлі де оң мәнге ие, адамгершілік негіздері мүдделердің ақылға қонымды өзін-өзі шектеуінен, тарихи дәстүрде, ғылыми ойлау арқылы түзетілген жалпы мағынада табуға болады деп санайды.
Моральдың ақталуының келешегі туралы сұраққа оң жауап беру үшін, ең алдымен, парыз этикасы мен ізгілік этикасының принциптерін ажырата білу қажет. Борыш этикасы деп атауға болатын христиандық этикада, әрине, ең жоғарғы абсолютті құндылық ретінде мораль идеясы бар. Моральдық мотивтің басымдығы әртүрлі адамдарға олардың практикалық өмірдегі жетістіктеріне қарамастан бірдей қатынасты білдіреді. Бұл қатаң шектеулер мен жалпыға ортақ махаббат этикасы. Оны негіздеудің бір жолы – адамның мінез-құлқын әмбебаптандыру қабілетінен адамгершілікті алу әрекеті, егер бәрі мен қалай әрекет етсе, не болатыны туралы ой. Бұл әрекет Канттық этикада барынша дамыған және қазіргі этикалық пікірталастарда жалғасуда. Дегенмен, Канттың көзқарасынан айырмашылығы, қазіргі этикада жеке қызығушылық моральдық қабілетке қатаң түрде қарсы емес және әмбебаптандыру адамгершілік қабілеттерді ақыл-ойдың өзінен жасайтын нәрсе ретінде емес, жай ғана әртүрлі мақсатқа сай ережелерді тексеру үшін қолданылатын бақылау процедурасы ретінде қарастырылады. мінез-құлық олардың жалпыға бірдей қабылдануына қарсы.
Алайда, мұндай адамгершілік идеясы, онда ол, ең алдымен, мінез-құлықты бақылау құралы ретінде қарастырылады, ол басқа адамдардың қадір-қасиетін бұзуға жол бермеу, олардың құқықтарын өрескел таптатпау тұрғысынан жүзеге асырылады. мүдделер, яғни басқа адамды тек өз мүддесін жүзеге асыру құралы ретінде пайдаланбау (бұл дөрекі түрде лас саяси технологияларды қолдану арқылы біреудің саяси мүдделерін қанаудың, құлдықтың, зомбилеудің шектен тыс нысандарында көрсетілуі мүмкін) - бұрылыстар жеткіліксіз болып шығады. Моральды оның барлық қызмет түрлерінің орындалу сапасына әсер етуіне байланысты кеңірек қарастыру қажет. әлеуметтік қызметонда адам нақты қатысады. Осы орайда тағы да ежелгі дәстүрдегі ізгіліктерді, яғни белгілі бір әлеуметтік қызметті атқарудағы кемелдік белгісіне байланысты айту қажет болады. Борыш этикасы мен ізгілік этикасының айырмашылығы өте маңызды, өйткені моральдық теорияның бұл түрлері негізге алынатын қағидалар белгілі бір дәрежеде қарама-қайшы болып шығады және олардың категориялық дәрежесі әртүрлі. Борыш этикасы оның принциптерін білдірудің абсолютті формасына ұмтылады. Онда адам әрқашан ең жоғары құндылық ретінде қарастырылады, барлық адамдар өздерінің практикалық жетістіктеріне қарамастан өз қадір-қасиеті бойынша тең.
Бұл жетістіктердің өзі мәңгілік Құдаймен салыстырғанда шамалы болып шығады, сондықтан адам мұндай этикада міндетті түрде «құл» орнын алады. Егер барлық құлдар Құдайдың алдында болса, құл мен қожайын арасындағы нақты айырмашылық шамалы болып шығады. Бұл жерде адам өз еркімен құл рөлін, төменгі болмыс рөлін, әр нәрседе тәңірдің рақымына сүйенетін сияқты көрінгенімен, мұндай растау адамның қадір-қасиетін бекітудің бір түрі болып көрінеді. Бірақ, жоғарыда айтылғандай, абсолютті мағынада барлық адамдардың тең қадір-қасиетін мұндай мәлімдеме олардың практикалық әлеуметтік белсенділігін моральдық тұрғыдан ынталандыру үшін жеткіліксіз. Ізгілік этикасында адам құдайға деген талап қояды. Қазірдің өзінде Аристотельде өзінің ең жоғары интеллектуалдық қасиеттерінде ол құдайға ұқсайды.
Бұл дегеніміз, ізгілік этикасы әр түрлі дәрежеде кемелдікке жол ашады, ол адамның өз ойын басқара білудегі, күнәға құмарлықты жеңудегі кемелдікке ғана емес (парыз этикасында да қойылған міндет), сонымен қатар кемелдікке жетуге мүмкіндік береді. адам орындауға міндеттенетін әлеуметтік функцияны орындау қабілеті. . Бұл адамның тұлға ретіндегі моральдық бағасына салыстырмалылықты енгізеді, яғни ізгілік этикасында әртүрлі адамдарға әртүрлі моральдық қатынасқа жол беріледі, өйткені этиканың бұл түрінде олардың қадір-қасиеті адамдардың ерекше мінез-құлық ерекшеліктеріне байланысты. және олардың практикалық өмірдегі жетістіктері.. Моральдық қасиеттер мұнда әртүрлі әлеуметтік қабілеттермен корреляцияланады және өте сараланған болып көрінеді.
Моральдық мотивацияның түбегейлі әртүрлі түрлері борыш этикасы мен ізгілік этикасымен байланысты.
Моральдық мотив барынша айқын көрінетін жағдайларда, ол әрекеттің басқа әлеуметтік мотивтерімен қосылмаған жағдайда, сыртқы жағдай моральдық әрекеттің басталуына ынталандыру қызметін атқарады. Сонымен бірге мінез-құлық әдеттегі реттілік негізінде дамитын мінез-құлықтан түбегейлі ерекшеленеді: қажеттілік-мүдде-мақсат. Мысалы, егер адам суға батып бара жатқан адамды құтқаруға асығатын болса, ол мұны бұрын аштық сезіміне ұқсас эмоционалды күйзеліске ұшырағандықтан емес, жай ғана түсінгендіктен немесе интуитивті түрде сезінетіндіктен жасайды. орындалмаған борыш сезімі ол үшін азапты бейнелейді. Осылайша, мінез-құлық мұнда моральдық талаптарды бұзу идеясымен байланысты күшті жағымсыз эмоцияларды күтуге және олардан аулақ болуға ұмтылуға негізделген. Алайда, парыз этикасының ерекшеліктері барынша айқын көрінетін мұндай жанқиярлық әрекеттерді орындау қажеттілігі салыстырмалы түрде сирек кездеседі. Моральдық мотивтің мәнін аша отырып, орындалмаған міндет немесе өкініш салдарынан азаптаудан қорқуды ғана емес, сонымен бірге адамның өз игілігіне келгенде сөзсіз көрінетін мінез-құлықтың ұзақ мерзімді белсенділігінің оң бағытын түсіндіру керек. . Мұндай мінез-құлық қажеттілігінің негіздемесі кейбір төтенше жағдайларда жүзеге асырылмайтыны және оны анықтау үшін эпизодтық емес, ұзақ мерзімді мақсат қажет екені анық. Мұндай мақсат жеке адамның өмір бақыты туралы, оның басқа адамдармен қарым-қатынасының бүкіл сипаты туралы жалпы идеяларымен байланыстырылған жағдайда ғана жүзеге асады.
Моральды тек әмбебап қағидасынан туындайтын шектеулерге, парасатты пайымдауға кедергі келтіретін эмоциялардан арылған ақылға негізделген мінез-құлыққа дейін төмендетуге бола ма? Әрине жоқ. Эмоциясыз адамгершілік әрекет болмайтыны Аристотель заманынан белгілі.
Бірақ қатаң анықталған жанашырлық, сүйіспеншілік, ар-ожданға өкіну сезімдері борыш этикасында көрінсе, ізгілік этикасында адамгершілік қасиеттерді жүзеге асыру моральдық емес сипаттағы көптеген жағымды эмоциялармен бірге жүреді. Бұл болмыстың моральдық және басқа прагматикалық мотивтерінің үйлесімі болғандықтан болады. Адам өзінің мінез-құлық қасиеттеріне сәйкес жағымды моральдық әрекеттерді орындай отырып, жағымды эмоциялық күйлерді бастан кешіреді. Бірақ бұл жағдайда оң мотивация моральдық тұрғыдан бекітілген әрекетке қандай да бір ерекше моральдық емес, жеке адамның барлық жоғары әлеуметтік қажеттіліктерінен енгізіледі. Сонымен бірге мінез-құлықтың адамгершілік құндылықтарға бағытталуы моральдық емес қажеттіліктерді қанағаттандыру процесінде эмоционалды өзін-өзі тануды арттырады. Мысалы, әлеуметтік маңызы бар іс-әрекеттегі шығармашылық қуанышы қарапайым ойындағы шығармашылық қуанышынан жоғары, өйткені бірінші жағдайда адам қоғамның моральдық өлшемдерінен нақты күрделіліктің, кейде тіпті оның бірегейлігін растауды көреді. ол шешетін тапсырмалар. Бұл әрекеттің кейбір мотивтерін басқалармен байытуды білдіреді. Мінез-құлықтың кейбір мотивтерін басқалармен осылайша үйлестіру мен байытуды қарастыра отырып, адамның адамгершілікке, яғни қоғам үшін ғана емес, өзі үшін де адамгершілікке деген жеке мүддесі бар екенін түсіндіруге әбден болады.
Міндет этикасында мәселе күрделірек. Себебі, мұнда адам өзіне қарамастан алынады әлеуметтік функциялар, игілік абсолютті сипатқа ие болады және теоретиктің оны бүкіл этикалық жүйені құру үшін бастапқы және ұтымды анықталмайтын категория ретінде көрсетуге ұмтылысын тудырады.
Абсолют, шын мәнінде, мораль шеңберінен шығарыла алмайды және адамды өзіне түсініксіз және оған әрқашан жағымды бола бермейтін құбылыстардың ауыртпалығынан босатуды қалайтын теориялық оймен елеусіз қалдыруға болмайды. Тәжірибелік тұрғыдан дұрыс мінез-құлық қоғам тарапынан адамгершілік талаптарды бұзуға жеке адамға таңылған реакция ретінде тәрбиеленетін ар-ождан механизмін білдіреді. Подсознаниенің мораль талаптарының бұзылуы туралы болжамға күшті теріс реакциясының көрінісінде, мәні бойынша, абсолютті нәрсе қазірдің өзінде қамтылған. Бірақ қоғам дамуының қиын кезеңдерінде, жаппай құрбандық мінез-құлық талап етілетін кезде, санадан тыс автоматты реакциялар мен өкініштің өзі жеткіліксіз. тұрғысынан парасаттылықал оған негізделген теорияны басқалар үшін жанын берудің не үшін қажет екенін түсіндіру өте қиын. Бірақ содан кейін мұндай құрбандық әрекетке, айталық, отбасының сақталуы үшін қажет екенін ғылыми түсіндіру негізінде ғана жеке мағына беру өте қиын. Алайда, қоғамдық өмір тәжірибесі осындай әрекеттерді талап етеді және осы мағынада, мұндай мінез-құлыққа бағытталған моральдық мотивтерді күшейту қажеттілігін тудырады, айталық, Құдай идеясының есебінен, өлімнен кейінгі марапатқа үміттену. , т.б.
Осылайша, этикадағы өте танымал абсолютисттік көзқарас көп жағынан мінез-құлықтың моральдық мотивтерін нығайтудың практикалық қажеттілігінің көрінісі және жалпы мағына тұрғысынан моральдың шын мәнінде бар екендігінің көрінісі болып табылады. , адам өз мүддесіне қарсы әрекет ете алмайтын сияқты. Бірақ этикада абсолютистік идеялардың кең етек алуы, адамгершіліктің бірінші қағидасын дәлелдеуге болмайды деген тұжырымдар теорияның дәрменсіздігін емес, біз өмір сүріп жатқан қоғамның жетілмегендігін айғақтайды. Соғыстарды болдырмайтын саяси ұйымды құру және жаңа энергетика мен технологияға негізделген тамақтану мәселелерін шешу, мысалы, Вернадский (жасанды ақуызды өндірумен байланысты автотрофты адамзатқа көшу) көргендей, ізгілендіруге мүмкіндік береді. қоғамдық өмірдің әмбебаптығымен және адамды құрал ретінде пайдалануға қатаң тыйым салуымен парыз этикасы адамның және барлық басқа тіршілік иелерінің өмір сүруінің нақты саяси және құқықтық кепілдіктеріне байланысты іс жүзінде қажетсіз болып қалатын дәрежеде. Ізгілік этикасында белсенділіктің жеке мотивтерін адамгершілік құндылықтарға бағыттау қажеттілігі абстрактылы метафизикалық субъектілерге жүгінбей, моральдық мотивтерге абсолютті мәнді болу мәртебесін беру үшін қажетті дүниенің иллюзорлық екі еселенуінсіз негізделуі мүмкін. Бұл адамға сыртқы, түсініксіз мінез-құлық қағидаларының таңылуынан туындаған жаттықты жоятындықтан, нағыз гуманизмнің бір көрінісі.
Алайда, айтылғандар міндет этикасы қажетсіз болып қалады дегенді білдірмейді. Тек оның қолданылу аясы тарылып, парыз этикасының теориялық тәсілдері аясында жасалған моральдық қағидалар құқық нормаларын әзірлеуде, атап айтқанда, адам құқығы тұжырымдамасын негіздеуде маңызды болып отыр. Қазіргі этикада парыз этикасында дамыған тәсілдер, адамның мінез-құлқын ойша әмбебаптандыру қабілетінен адамгершілікті алу әрекеттері, ең алдымен, либерализм идеяларын қорғау үшін қолданылады, оның негізі қоғам құруға ұмтылу болып табылады. онда адам басқалардың мүдделеріне қайшы келмей, өз мүддесін барынша сапалы түрде қанағаттандыра алады.
Ізгілік этикасы қоғамға қамқорлық жасауды өз ұмтылыстарының, жеке қалауларының тақырыбына айналдырмайынша, жеке бақыт мүмкін емес деп есептелетін коммунитарлық тәсілдермен сәйкес келеді. Борыш этикасы, керісінше, либералдық ойдың дамуына, жеке өмірлік бағдарларға тәуелсіз, барлығына қолайлы жалпы ережелерді әзірлеуге негіз болады. Коммунистер мораль тақырыбы тек қана болмауы керек дейді жалпы ережелермінез-құлық, сонымен қатар әрқайсысының іс жүзінде жүзеге асыратын қызмет түріндегі жақсылық стандарттары. Олар адамгершіліктің белгілі бір жергілікті мәдени дәстүрмен байланысына назар аударып, мұндай байланыс болмаса, адамгершілік жай жойылып, адамзат қоғамы ыдырайтынын алға тартады.
шешу үшін деп ойлайды өзекті мәселелерқазіргі заманғы этика әртүрлі принциптерді біріктіру қажет, соның ішінде - борыш этикасының абсолютті принциптері мен ізгілік этикасының салыстырмалы принциптерін, либерализм мен коммунитаризм идеологиясын біріктіру жолдарын іздеу. Жеке тұлғаның басымдылығы тұрғысынан дауласатын болсақ, мысалы, болашақ ұрпақ алдындағы парызын түсіндіру, әр адамның өз ұрпағы арасында өзін жақсы есте қалдыруға деген табиғи ұмтылысын түсіну өте қиын болар еді.
Дүниенің күрделілігі артқан сайын адамдардың қоғамдағы өзара тәуелділігі артады, адамгершілік құндылықтардың рөлі мен маңызы артады, оның ішінде ынтымақтастық, жауапкершілік, адалдық, сенім, ынтымақтастық қабілеті, өзара көмек, коммунитаризм (қазіргі заманғы коллективизмнің синонимі).
Қазіргі адамның әлеуметтік белсенділігінің ең маңызды қажеттіліктері мен мотивтері ретінде барған сайын көбірек әрекет ететін моральдық құндылықтар (мәнге деген қажеттілік, басқалардың әлеуметтік тану және құрметтеу, шығармашылық өзін-өзі жүзеге асыру және қоғамдық пайдалы қызмет) болып табылады (ғалым , менеджер, кәсіпкер, дәрігер немесе мұғалім).
Қазірдің өзінде 70-ші жылдары. 20 ғасыр Өркендеген Батыс елдерінде өмір сүрудің өте жоғары деңгейіне қол жеткізілді, халықтың өмір сүру сапасы жақсарды, бұл құндылықтардың постматериалдық қажеттіліктерге ауысуына әкелді: Батыс елдеріндегі көптеген адамдар, мысалы, , адамдарға пайдасын тигізу қажеттілігі, басқалардың мақұлдауын сезіну. Бұл сапалық ауысу постмодерндік құндылықтардың ауысуы ретінде танылды.
Бұл постмодерндік мәдени ауысу адам және қоғам өміріндегі этика рөлінің өзектіленуімен, әлеуметтік капиталды дамыту және әлеуметтік-экономикалық тәртіпті қамтамасыз ету қажеттілігін сезінумен байланысты (тек жекелеген қауымдастықтардың ішінде ғана емес, сонымен бірге адамзаттың да тұтас). Бұл тенденциялар біздің заманымызда бұрынғыдан да күшейді.
ХХІ ғасырдың басында. Жаһандану процестеріне байланысты адамдардың өзара байланыстары, байланыстары мен өзара тәуелділігі, сондай-ақ жаңа қауіптер, қауіптер мен тәуекелдер артады, сондықтан этиканың өзектілігі бірнеше есе артады. Әлем өзгеруде, этика пәні өзгеріп, кеңеюде.
Жеке тұлғаның өзіндік санасын дамытуға бағыттылық оның барлық нысандарында (әлеуметтік, қолданбалы, кәсіптік, экологиялық) заманауи этика үшін ең бастысы болып табылады.
Әртүрлі мәдениеттерде олардың тарихи даму барысында өзіндік дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарының арқасында өзіндік құндылықтар мен нормалар жүйесі, мифтер мен аңыздар қалыптасты. Әртүрлі мәдениеттердің моральдық және діни құндылықтары сәйкес келмейді, бұл қайшылықтар мен қақтығыстардың себебі болып табылады. Бұл қайшылықтар жаһандық сипат алуы мүмкін, бірақ адамның ішкі әлемі күрестің негізгі аренасы болып қала береді.
Теориялық, қолданбалы, кәсіби этика
Дәстүрлі этика екі түрде болды – діни және философиялық. Діни этика, мысалы, христиан дінінің этикасы өсиет, тыйым салу және мінез-құлықтың практикалық нормалары түріндегі маңызды нормативтік контекстті қамтиды, оның ішінде ритуалды (оразаларды, мерекелерді сақтау, әртүрлі сипаттағы ғұрыптар мен рәсімдерді орындау - күнтізбе, үйлену тойы). , т.б.) Діни этика сонымен қатар ілімі діни білім мен тәрбиенің негізін құрайтын догмалар, ілімдер, мифтер, белгілер мен дәстүрлерден тұратын теориялық бөлікті қамтиды. Діни этика философиялық этика сияқты проблемаларды қарастырады, бірақ сенім контекстінде.
Шын мәнінде теориялық этика жылы пайда болды ежелгі қоғамдүние мен адам туралы рационалды ойлау саласы ретінде философиямен бірге. Этиканың ғылым ретіндегі ерекшелігі оның не туралы айтатынында байланысты, анау. Қалай міндетті адам не істеу керек (адамгершілік құндылықтар туралы болмыстың мақсаты ретінде), қоғам қандай болуы керек, мінез-құлық ережелері (нормалары) қандай болуы керек.
Аристотель этиканың физика немесе математикадан түбегейлі айырмашылығы бар екенін түсінді. Этика – білімнің ерекше түрі. Ол білімнің үш түрін бөліп көрсетті: теориялық, практикалық және этикалық.
теориялық білім (эпистема, немесе «мәңгілік идеяларды ойлау» формасы) математика, физика, биология сияқты ғылымдарды сипаттайды.
Практикалық білім (techne) түрінде пайда болады дағдылар (құрылысшы үй салуды біледі, суретші бояуды біледі, суретші түрлі сезімдерді бейнелеуді біледі, қолөнерші бұйым жасауды, етікші етік тігуді біледі, т.б.).
этикалық білім (фронез) - бұл ақыл-ойдан немесе дағдыдан емес, дұрыс мінез-құлықтан, ізгі істерді орындаудан, басқа адамға адамгершілік қарым-қатынастан, оның ішінде мейірімділік пен мейірімділіктен тұратын өте ерекше түрдегі білім. Мысалы, үкімді шығару кезінде адвокат тек жасалған қылмысты білуді ғана емес, жағдайды түсінуді, өзін басқа адамның (қылмыскер де, жәбірленушінің де, басқа адамдардың да) орнына қоя білуді басшылыққа алады. ), әділдік, мейірімділік, жанашырлық және жанашырлық сезімдері. Ол дұрыс нәрсені қалай жасау керектігін біледі, яғни. ол тек фактілер туралы білімге ғана емес, сонымен бірге этикалық білімге және жағдайды түсінуге де ие.
Дәстүрлі этика пәні – адам адамгершілігі мол жеке тұлға ретінде оның жан дүниесіндегі жақсылық пен жамандықтың, ізгілік пен жамандықтың күрес мәселелері. Дәстүрдің негізгі мақсаты философиялық этика- жеке тұлғаның өзіндік санасын дамыту, оның адамгершілік және рухани өзін-өзі жетілдіру қабілетін қалыптастыру. Аңыз бойынша, тіпті Конфуцийдің өзі адам мәдени, адамгершілік болмыс ретінде дамымаса, жануардан да нашар болады деген; мұндай адамдарға қатысты мемлекет ең ауыр жазаларды қолдануға құқылы. Осылайша, конфуцийлік этика мағыналы өмірлік нұсқаулар мен рухани дамуды қалыптастыру үшін кеңістікті қазірдің өзінде белгіледі: төменгі жолақ - бұл еріксіз қатыгез жаза, жоғарғы жолақ - құрмет, құрмет, асыл күйеуінің жоғары әлеуметтік мәртебесі.
Дәстүрлі этика тек теориялық ғана емес, ең алдымен нормативті (өкімдік) сипатта болды, өйткені адам болмысының құндылықтарын теориялық негіздеу бір уақытта нұсқау, моральдық талап, норма болды, мысалы, теориялық анықтамасыізгілік өзінің таралуын болжаса, игілік теориялары қайырымдылықтың таралуына ықпал етеді. Жақсылықтың құндылығы – мейірімді болуда, бақыт – бақытты болуда, сүйіспеншілік – сүюге және сүйіспеншілікке үйренуде, әділдік – оны іс жүзінде жүзеге асыруда.
Дәстүрлі этиканың негізгі жетістіктері оның нормативтік бағдарламаларында көрсетілген. Ләззат этикасы (гедонизм), бақыт этикасы (эвдемонизм), қарапайымдылық этикасы (цинизм), ойлау этикасы, борыш этикасы (стоиктер, Кант), махаббат этикасы және мейірімділік, жанашырлық этикасы (А. Шопенгауэр), пайдалылық этикасы ( утилитаризм), қаһармандық этикасы, рационалды эгоизм этикасы (утилитаризм), күш қолданбау этикасы (Л. Толстой, М. Ганди), өмірді қастерлеу этикасы (А. Швейтцер) т.б.
Этиканы білімнің ерекше түрі ретінде Канттың атауы кездейсоқ емес практикалық философия. Егер теориялық парасат қайшылықтар мен антиномияларға (Канттың ойынша, оның жетілмегендігінің дәлелі болып табылады) толып кетсе, онда практикалық ақыл бұл антиномияларды оңай шешеді, атап айтқанда: ол еріктің, жанның өлмейтіндігін және өмір сүрудің қажеттілігін мойындайды. ретінде Құдайдың қажетті жағдайларморальдың болуы.
Соған қарамастан, дәстүрлі этика маңызды теориялық бөлікті қамтиды, оның ішінде моральдың шығу тегі мен табиғаты туралы дәлелдер, оның тарихи формалармен мәнін, адамгершіліктің ерекшеліктерін, оның қоғам мен жеке адам өміріндегі рөлін, адамгершілік сананың құрылымын, жақсылық пен жамандық, бақыт, парыз, адалдық, ар-намыс, әділеттілік, өмірдің мәні категорияларын қарастыру. Этиканың ерекшелігі оның ешқашан таза теория болмағандығында, бірақ әрқашан тең пропорцияда теориялық және практикалық (нормативтік) бөліктерді қамтитындығында.