природата – хармонично и кохерентно, възпроизвеждайки първия принцип на реда, уподобявайки се на космоса и доближавайки се до „Висшето благо“. Приравняването на една здрава душа към космоса означава, че той е йерархично организирано единство. Платон и Аристотел, които разглеждат душата като тристепенна йерархия и съгласувана структура, в която низшите компоненти са подчинени на висшите (похотта и смелостта - на ума, растителната и животинската душа - на разумната душа), предложи на западната цивилизация почти първите модели на здрава (т.е. вътрешно съгласувана в древния смисъл) на душата.

Многократно е отбелязвано колко много западната култура дължи на античността и колко голямо е духовното наследство, оставено ни от Елада и Древен Рим. Наред с големите постижения на философията и правото, литературата и пластичното изкуство заслужава внимание натрупаният от древността опит в разбирането на проблемите на здравословното съществуване. Това преживяване, независимо дали го осъзнаваме или не, е повлияло значително на настоящото ни разбиране за здравето и болестта. Неслучайно се стремим към “баланс”, “благоразумие”, “хармонично развитие на душата и тялото”, а неадекватно и болезнено реагиращия човек характеризираме като “неуравновесена, дисхармонична личност”. Откриваме произхода на тези идеи и характеристики в древната философия. Древността обаче ни е оставила не само най-общата концептуална схема и стандарт на здравето, но и фундаменталните принципи и специфични "технологии" за възстановяване, които сега трябва да разгледаме.

Като два основни принципа, на които се основава древната лечебна практика, отделяме умереност и грижа за себе си.Първият от тези принципи е пряко свързан с идеята за пропорционалност, вторият - с древните идеи за самоконтрол и самоопределение. Дълбоко вкоренени в древното съзнание, тези два принципа се срещат и в други култури, което ни позволява да говорим за тяхната стабилност и универсалност.

2. Основни принципи на уелнес: умереност и грижа за себе си

Здравето на древния дух се поддържаше главно благодарение на лоялността фундаментален принцип— Нищо извън границите. Да бъдеш умерен във всичко, да се придържаш към златната среда, да избираш „средата между крайностите“ във всяка сфера на живота - това е универсалното правило, което винаги се ръководи от всеки, който се ръководи от благоразумие и добродетел, който се стреми да поддържа здравословно, балансирано състояние на ума и тялото. Всичко в света по природа има своя собствена граница, следователно във всичко е необходимо да се спазва мярката, независимо дали става дума за желание за красота или жажда за власт, служба на отечеството или жажда за лукс, храна или духовни упражнения , удоволствие или преценка. Няма такава сфера на човешката дейност, в която един ден да не се изисква въздържание. Всяко телесно или умствено движение вреди на човека, ако стане прекомерно. Затова умереността се почита като основна древна добродетел - тя се развива чрез дългосрочно самовъзпитание в условия на строга дисциплина "способността да не се прекрачва мярката, определена от правилния ум". Върнан го определя като „добродетел на забраната“, изисква съзнателно постоянно ограничаване на различни стремежи, мотиви и стремежи. На склонността към ексцесии се противопоставя строг и аскетичен начин на живот. Нарушаването на установените граници е източник на безброй проблеми. И така, неумереността в политическите дела води до несправедливост, а смелостта, прерастваща в сляпо безстрашие, става причина за безсмислена смърт в битка. И ако в изкуствата и занаятите диспропорцията поражда грозното, то в голямото изкуство здравословен животнарушаването на мярката носи и нежелани плодове - всякакви болести. Съответно, човешките нужди, страсти и удоволствия попадат под ограничението преди всичко поради безкрайното им разнообразие и склонност към неумерен растеж. Ето как героите от диалога на Платон "Ерикий" обсъждат този въпрос:

“...- В какъв случай имаме нужда от голям брой различни неща – когато сме здрави или когато сме болни?

Когато е болен.

- Следователно, точно когато се чувстваме най-зле, най-силно и най-силно изпитваме желания и нужда от телесни радости?

- Така че, според същото разсъждение, човек се чувства най-добре, когато най-малко се нуждае от такива неща ... ".

Събеседниците стигат до извода, че хората, които имат твърде много желания и нужди, са в много по-лошо състояние от тези, които изобщо ги нямат или ги имат в най-малко количество. Дори се твърди, че според такава позиция най-богатите хора, които притежават най-голямо богатство, трябва да бъдат представени като хора, които се чувстват най-зле от всички, тъй като те се нуждаят от най-много различни неща. С една дума, луксът се оценява като индикатор за лошо здраве. Пъстротата, пищността и външният блясък са индикатори за душевни проблеми, докато здравето се основава на самоограничение и самодисциплина. Избягването на нуждата без придобиване на прекомерен лукс - това е финото изкуство на здравословното и умерено съществуване, подобно на изкуството на въжеиграча, умело поддържащ равновесие. Умереността се тълкува от Платон като „средата между излишъка и недостатъка“ и за да се придържаме винаги към тази среда, е необходима специална система за самоконтрол и самообразование, благодарение на която животът на човека се превръща в изкуство. Според Платон, умерен човек

Това е този, който има умерени страсти, укротява желанията и умее да отказва удоволствията.

Подобни възгледи имаше и Епикур, философ, далеч от суровия аскетизъм, който превърна насладата в централна концепция на своята философия. Епикур смята, че мярката за всяко добро е търпението, което определя природата на нашите предпочитания и избягвания, и вижда крайната цел в удоволствието. Въпреки това, удоволствието според Епикур не предполага разпуснатост и чувственост, а преди всичко свобода от страдание и безпокойство на душата. Физическото здраве винаги трябва да се съчетава с духовно спокойствие. Ясната градация на желанията, разпределянето на празни, естествени и необходими в тях, както и въздържанието, основано на такъв подбор, ви позволява да намерите спокойствие. Всички желания, чието неудовлетворяване не води до болка и страдание, не са необходими. Епикур дори предлага начин за преодоляване на подобни желания: импулсът към тях може лесно да бъде разсеян чрез представяне на обекта на желанията като труден за постигане или вреден [пак там]. Специфично теглона определени желания, както и ползата или вредата, които са свързани с всяко удоволствие, трябва да се определят от ума. Чистото удоволствие, смята Епикур, не може да бъде получено без изучаване на природата. Знанието установява естествените граници на съществуването, а разумът на негова основа ограничава желанията. Човек, който познава произхода на всички неща и е надарен с благоразумие, винаги ще избягва неумереността, защото тя противоречи на разума. Всичко излишно идва от похоти и страсти, които, заслепявайки ума, побеждават плътта. „За плътта“, пише Епикур, „удоволствията трябва да се простират до безкрайност, а времето за такива удоволствия изисква безкрайно време. И мисълта, като е разбрала границите и крайната цел на плътта и е разсеяла страховете от вечността, по този начин вече води към съвършен живот и не се нуждае от безкрайно време. В същото време мисълта не бяга от удоволствията и в края на живота си не се държи така, сякаш нещо друго не й е достатъчно, за да бъде щастлива” [пак там]. Истинското разбирателство първоначално предполага задоволство с наличните пари. Само разумното регулиране на желанията и мотивите, поддържането им в предписаните граници, осигурява здраве, което епикурейците определят като пълно удовлетворение, при умерено задоволяване на всички потребности. Основната епикурейска заповед на здравия човек гласи: „Задоволете се с малко, избягвайте излишъците“ [пак там].

За човек с древна култура удоволствието, което превишава мярката, губи своята стойност. „Колкото по-редки са удоволствията, толкова по-приятни са те“, смята Епиктет; той също притежава афоризма: "Най-приятното може да стане най-неприятното, човек трябва само да престъпи мярката." Стоиците смятат безграничната жажда за удоволствие като поквара, извращение на човешката природа, оприличавайки неумереното удоволствие на бездната. Сенека пише: „Всеки защитник на добродетелта вдъхва идеята за благородството на своя характер, но сладострастникът се смята за безсилен, слабохарактерен дегенерат, способен на всякакви мръсотии, ако някой не го научи да прави стриктна разлика между удоволствия, ограничени от естествена нужда, от онези неизмерими излишества в удоволствията, които завличат човека в бездната и страстта към които става толкова по-ненаситна, колкото повече е задоволена. Стоиците смятат състоянието на здравословна умереност - атараксия, за идеалното състояние на духа, към постигането на което винаги трябва да се стремим. За разлика от ентусиазма, тази прекомерна и болезнена проява на чувства, атараксия означава пълно хладнокръвие и краен аскетизъм; дори естетическите удоволствия са й чужди. Най-яркият говорител на атараксия, Епиктет, учи това: „Не украсявайте къщата си със снимки или картини - нека умереността царува в нея да служи като украшение. Първият е чужд на душата и само временно гали очите, а вторият е свикнал с него, нетленен, вечна украса на къщата.

Въпреки това, практическото приложение на универсалния принцип на умереността по никакъв начин не се ограничава до разумното ограничаване на желанията и ограничаване на похотите; сдържаност и чувство за мярка са необходими и в социалната полезни дела. Така например военната смелост, проявена на бойното поле, не трябва да бъде неограничена, достигайки до точката на ярост. Най-лошото е абсолютното безстрашие, защото то не признава ограничения. Според Върнан доблестта на древния воин се проявява преди всичко в здравия разум, пълното самообладание и подчинението на общата дисциплина. Основното нещо е да не се поддавате на лудост, а да ограничите инстинктивните импулси, като същевременно запазите самообладание, за да не безпокоите общ реддивизии [пак там]. Колкото и високо ценена да е смелостта, тя придобива много неприятни болезнени форми, когато надхвърли границите си. Подобно на смелостта, и мъдростта, и добродетелта имат свои собствени добре дефинирани граници. Тази идея е изразена в едно от „Посланията” на Хораций: „И мъдрият човек може да се нарече глупав, но справедливият

Несправедливо, ако стремежът им към добродетел надхвърля всякаква мярка. Коментирайки това твърдение в своите „Преживявания“ (глава 30, „За умереността“), Монтен заключава: „Възможно е да обичаш добродетелта твърде много и да стигнеш до крайности, ревнувайки към справедливостта“. Сенека обаче се придържа към малко по-различно мнение по този въпрос: „Прекомерното удоволствие е вредно, но в добродетелта човек не може да се страхува от неумереност, тъй като самата тя съдържа чувство за пропорция. И това, което страда от собствения си размер, не е благословия.

Същият принцип на умереност се разпростира и в сферата на политическия живот, осигурявайки както социално равновесие, така и душевно равновесие на управляващите. Самата история на античността разкрита добър примеркак неумереността, проявена в такъв стремеж на човешкия дух като волята за власт, води до душевна болест, лудост и смърт. Такъв пример е съдбата на римския император Калигула, чиито необуздани страсти го тласкат към пълен крах и безславен финал, служещ за размисъл на късните римски стоици. Калигула, чиято ярост и лакомия унищожават цяла империя, може да служи като символ на неумереност, граничеща с лудост. Безусловната, неограничена власт над хората се превърна за него в психично заболяване. У. Дюрант, анализирайки полулегендарната биография на Калигула и позовавайки се на стоиците, пише: „Психичното здраве, подобно на правителството, се нуждае от проверки и баланси; никой смъртен не може да бъде всемогъщ, докато остава психически здрав.”

Следвайки същата логика, древните лекари са считали силната всеобхватна любов за вид болест. Колкото и възвишено да е това чувство, необятността и ослепителната страст го правят пагубно, вредно. Човек, страдащ от силна любов, подобно на болен, трябва да бъде излекуван възможно най-скоро, да преодолее тази атака и да възстанови вътрешния баланс. Същото ограничение важи и за любовта към мъдростта - в областта на философстването е необходимо периодично да се използва правилото за "епоха" - въздържане от недостатъчно обосновани съждения. Следвайки това правило, знаещият ум избягва грешките и се държи в границите на здравия разум. Гръцките мъдреци са били известни не само с красноречието си, но и със своята скромност и сдържаност („Знам само, че нищо не знам“). Трябва да бъдете умерени и в благородната кауза за укрепване на здравето си.

Интересна полемика по този въпрос се разгаря в диалога на Платон „Съперници”. Един от героите в диалога твърди, че здравословното състояние на тялото се постига с големи усилия: „човекът” не може да стане силен и да се чувства добре без големи усилия. Тогава в разговора се включва по-опитен любител на гимнастиката, който остро възразява на това твърдение, заявявайки, че не големи или малки трудове правят тялото на хората здрави и силни, а само умерените. Само умерените упражнения карат хората да се чувстват добре. По-нататък, след кратко обсъждане на проблема с храненето, което също може да бъде полезно и здравословно само ако се спазва мярката, участниците в дискусията се фокусират върху дейностите, полезни за душата. По-нататък следва заключението, че науките също са полезни за човека в умерени количества, а не в големи количества; мъдрият човек ще яде от тях умерено. Прекомерният ентусиазъм към някоя от науките пречи на придобиването на по-интегрално знание и затруднява философстването, тъй като прави мисленето едностранчиво. Междувременно именно философстването, което дава цялостна картина на Вселената и винаги е свързано с чувство за пропорция, е най-полезното занимание за поддържане на здравословно състояние на ума.

Тази древна идеология на сдържаност и самоограничение, която, както показа Върнан, играе важна роля в балансирането на движещите сили на социалния живот на полиса, се основава на

висши космологични закони, според които е съществувал древногръцкият космос. Редът на природата, постулиран в древната философия, не позволява на един елемент или една част от света да доминира над друга. Законът и мярката, определящи структурата на космоса, поддържат тук равенството и симетрията на силите, което на индивидуално ниво се изразява в държавата вътрешен баланс. Според Анаксагор светът се управлява от по-висша „справедливост“ (Дике), която „в определеното време“ принуждава всички неща да си възмездят едни срещу други за своята „несправедливост“, т.е. заминаването на всяко от нещата от дължимата му мярка. Хераклит е убеден, че „Слънцето няма да мине мярката си, в противен случай Ериниите – помощниците на Дике – ще го изпреварят“ [пак там, с. 217]. В светлината на тези идеи болестта се разглежда като вид „отмъщение” за неумереността, като наказание, което Висшата справедливост налага на човека. Неумереността води до факта, че един от елементите на човешката природа надвишава своите „сили“ и започва да функционира, потискайки други елементи, в ущърб на Цялото, а това противоречи на природата на нещата. Заплащането за такова противопоставяне на законите на природата е загуба на здраве и придобиване на различни заболявания. Затова Ювенал инструктира Постум: „Живей скромно, грижи се за градината си, желае точно толкова, колкото гладът и жаждата, топлината и студът ти диктуват; научете се на състрадание, бъдете добри към децата, имайте здрав ум в здравото си тяло (mens sana in corpore sano).“

Вторият основен принцип на възстановяването беше формулиран от нас като „грижа за себе си“. За да обозначим този принцип, използвахме заглавието на отличната монография на Мишел Фуко, която е 3-ти том от неговата История на сексуалността. В неговия най-новата работа, озаглавен „Грижа за себе си” (особено в главата „Култура на себе си”), Фуко прави задълбочен и задълбочен анализ на проблемите, които засегнахме; той изследва „взрива на римско-елинистическия индивидуализъм, придавайки все по-голямо значение на „частните“ аспекти на съществуването, личното поведение и самовниманието“ . Авторът въвежда понятието „култура на себе си” – става дума за култура, „в която вътрешните връзки със себе си са засилени и надценени и значението на отношението към себе си е повишено” [пак там, с. 51]. Културата на себе си се основава на принципа на грижата за себе си, на който е подчинено изкуството на съществуване в различните му форми. „Гледната точка, според която човек трябва да се „грижи за себе си“ с всички сили“, пише Фуко, „всъщност е много древен мотив на гръцката култура. Като широко разпространен императив тази представа се появява много рано” [пак там, с. 51]. Най-голямо разпространение и влияние обаче получава през първите векове на християнската ера. Тогава древната „култура на себе си” достига своя апогей. Кристализацията на този модел се случи в пресечната точка на две големи традиции, едната от които датира от разцвета на древната мъдрост, когато основната духовна забележителност беше надписът „Познай себе си“, който украсяваше Делфийския храм; а другата била пряко свързана с християнското учение и грижата за спасението на душата.

Постоянно осъзнавайте душевното си състояние, регулирайте го и смислено поддържайте вътрешния ред; спазвайте строг режим, който представлява здравословен и умерен начин на живот; подлагат на безпристрастен анализ и трезво оценяват своите преживявания, изявления, действия, както и причините, които са ги подтикнали; накрая, винаги, независимо от заетостта с обществени дела, намирайте свободно време за самоусъвършенстване - това са някои от разпоредбите, към които може да се развие кратка теза, която се превърна в основната инструкция на Зенон към неговите ученици: „Грижете се за вашите душа” [пак там, с. 54]. Това правило е еднакво необходимо за всички хора. От тук трябва да започнем, защото само следвайки този първи принцип, всеки може да запази здравето си, без което нито едно начинание няма да доведе до целта. „Който иска да бъде в просперитет, той трябва да прекара целия си живот в грижа за себе си“, провъзгласено през 1 век сл. Хр. д. Мусоний Руф, цитиран в „За потискането на гнева“ на Плутарх.

Сократ несъмнено трябва да бъде признат за най-великия изразител на същия принцип. Фуко нарича Сократ „учителят на грижата за себе си“, показвайки как неговата философска мисъл служи като основа за по-късни практики и начин на живот, които формират ядрото на древната „култура на себе си“. По-специално, в известния Платонов диалог „Алкивиад“, Сократ действа като вид проповедник на основния жизнен принцип да се грижи за себе си, обяснявайки на амбициозен млад мъж, че желанието му за власт и влияние в градската общност е ненавременно и самонадеян; преди всичко той трябва да се погрижи за себе си и това трябва да стане веднага, докато е още малък. И в Апологията темата за грижата за собствената душа звучи като житейското кредо на Сократ и той определя мисията си по следния начин: Бог го инструктира да напомня на хората, че трябва да се грижат за себе си, а не за

богатства и почести, а за душата му.

Съзвучни идеи могат да бъдат намерени и в „Разговорите” на Епиктет, който определя човека като свободно и разумно същество, което се е посветило на грижата за себе си. Ако всички други живи същества намират готово „всичко необходимо за тялото“, тъй като са създадени „не за себе си, а за служба“, тогава човек е самодостатъчен и свободен и следователно трябва да се грижи за себе си. Бог благоволи да дари човека с разум и да му даде възможност свободно да разполага със себе си. Грижата за себе си е не само предимството на свободния човек, но и негово благородно задължение. „Бог ви е дал различна форма от Фидий, за да мраморирате Атина с неподвижна и крилата победа във вечно протегната ръка“, учи Епиктет, „Зевс не само ви е създал, но ви е поверил сам и ви е поверил.“ Коментирайки този пасаж, Фуко пише: „По този начин грижата за себе си за Епиктет е привилегия-и-задължение, дар-и-задължение; то осигурява нашата свобода, като ни принуждава да приемем себе си като обект на всички наши дейности.“

И в едно от Моралните писма на Сенека подобна мисъл е предадена с помощта на поетична метафора: стига до съвършено състояние, до изпълнение на всички молитви, ако няма буря в душата му и болка в тялото му” [ пак там, стр. 54]. Освен това трябва да се подчертае, че грижата за себе си, водеща до духовно съвършенство, не е изключително елитарно занимание на избрани (аристократи на духа), което е извън силите на простите, неизтънчени натури; напротив, тази практика може и трябва да бъде усвоена от всеки, независимо от степента на образование, както всеки трябва да се научи как да поддържа тялото си чисто и спретнато. Ето защо Апулей в своя трактат „За божеството на Сократ” се учудва, че неговите съвременници се отнасят толкова пренебрежително към собствените си души: „Всеки иска да води най-добрия живот, всеки знае, че няма друг орган на живота освен душата. , но никой не го отглежда. Но ако някой се надява да има остро зрение, трябва да се грижи за очите, с които вижда, или ако иска да бяга бързо, трябва да се грижи за краката, предназначени за бягане. И така - с всички членове на тялото, за които всеки се грижи според предпочитанията си. Всеки вижда това ясно и без затруднения; затова не се уморявам да се питам с основателно учудване: защо не подобрят душите си по този начин с помощта на разума? [пак там, стр. 53].

Понятието „грижа за себе си” не се ограничава до общата нагласа на субекта по отношение на неговото телесно и духовно благосъстояние – то предполага и „работа върху себе си” като добре дефинирана система от ежедневни упражнения и непрекъснато „самоуправление”. - образование”. Необходимо е да се развива и подобрява по всякакъв начин това, което е придобито в резултат на образованието и възпитанието. Ако в детството и юношеството грижата за хармоничното развитие на човек е била поверена на неговите възпитатели и наставници, то след достигане на зрялост всеки трябва да продължи своето усъвършенстване самостоятелно и да се образова, дори ако понякога прибягва до помощта на лекари в случай на сериозно заболяване или към съвета на философ в спорни въпросисветовно познание. Да мислиш за себе си е много по-продуктивна дейност, отколкото да губиш време да мислиш за действията и изказванията на други хора; в това няма нищо самовъзхищение, безплоден нарцисизъм, по-скоро има специално настроение, дълбока концентрация, ориентация на духа към необходимите вътрешноличностни трансформации. Тази върховна духовна концентрация беше призована от Марк Аврелий, който пише: „Не губете остатъка от живота си, мислейки за другите, освен ако не е за нещо общо полезно. В края на краищата, като мислите кой какво прави и защо го прави, кой какво казва, планира и предприема, вие пропускате друго: всичко това отвлича вниманието от притесненията за вашия собствен ръководен принцип. Според Марк Аврелий човек, който се стреми да бъде „съучастник на боговете“, е „зает изключително с личните си дела и постоянният предмет на неговите мисли е жребият, подготвен за него от структурата на Цялото. Първото той се стреми да доведе до съвършенство, а що се отнася до второто, той твърдо вярва в неговата доброта” [пак там].

В светлината на всичко казано по-горе, въпросът за здравето и благосъстоянието на човек е, първо, „личен въпрос на всеки“, и, второ, въпрос на добро образование и внимателно самообразование. Платон в „Републиката“ дори твърди, че необходимостта да се търси помощ от лекари е срамна сама по себе си, както необходимостта да се прибягва до помощта на съдии: човек, който не е в състояние самостоятелно да се грижи за здравето си, както и този, който е неспособен сам да го разбере по въпросите на справедливостта, опозорява себе си. Нуждата от сръчни лекари и съдии е доказателство за лошото възпитание и разпуснатостта на гражданите, най-големият срам за тях [пак там].

Така че възстановяването в древния смисъл не може да се сведе до премахване на отделни заболявания.

Живея с малко, без излишни украшения, за да имам повече време да правя важните неща.“

Мухика: Не виждам умни хорав европейската политика

Програмата Salvados на испанския телевизионен канал La Sexta излъчи интервю с уругвайския президент Хосе Мухика, чиито изявления за европейската външна политика станаха най-обсъжданите в Испания.

79-годишният Мухика даде интервю за испански телевизионен канал в скромен частен дом, където живее от много години. Президентът на Уругвай говори за своята визия за събитията, които се случват в страната и света.

По-специално, президентът на Уругвай разкритикува желанието на управляващите да създадат комфортен и красив живот за себе си за сметка на обикновените данъкоплатци.

„Учудвам се колко лидери на държави живеят. На фона на царящата бедност те предпочитат да живеят като богати хора, които са явно малцинство в страната. Не разбирам това. Според мен, ако претендираме, че сме привърженици на демокрацията, трябва да се опитаме да живеем като мнозинството от хората, а не като група богаташи. Ето как живея“, каза Мухика.

Когато журналистът Жорди Еволе се опита да разбере повече за причините за неговия аскетичен живот, Мухика каза: „Не искам да използвам думата „аскетизъм“, защото в Европа тази дума е проституирана. Живея с малко, без излишни украшения, за да имам повече време да правя важните неща.“

„Имам президентски дворец, който се обслужва от 42 служители. Плащат им редовно, но аз не живея там. Не мога да го затворя, защото просто няма да ме разберат, а това е гарантирано от законодателството на страната“, каза Мухика.

Според президента на Уругвай, когато ръководството на страната се дистанцира от народа, хората започват да мразят политиката.

Мухика е смятан за най-бедния президент в света. Редица негови изявления пред телевизионния канал La Sexta буквално шокираха испанското общество.

Ето само няколко от тях:

„Европа все още живее в миналото, сякаш тук, както и преди много години, е епицентърът на човешката цивилизация. Но времената се промениха и светът също. Виждам сегашна Европа, затънала в блато. Но европейците имат възможност да се измъкнат от него, разчитайки на своя интелектуален потенциал. Най-вече съм обезсърчен от политиката, която води Европа. Европейските политици, както и преди, предпочитат да говорят празни глупости.

„Не виждам умни хора в европейската политика. Това ме ужасява. Виждам само някакви безполезни неоколониалистки полъхи.“

„Основното в политиката е интелектуалната честност. Ако не съществува, тогава всичко останало е безсмислено."

„Образът на благороден чиновник е политически конструкт, превърнал се в демагогия.

„Вратовръзката е безполезен парцал, който връзваме около врата си. Аз съм враг на консуматорството. Прекомерното консуматорство води до факта, че човек забравя за основната си цел, изразходва силата си за всякакви глупости, които нямат нищо общо с човешкото щастие.

„В политиката винаги има огромни ограничения: първо, капитализмът, където се пресичат най-различни интереси, и второ, правни проблеми. Цялата правна структура на днешното общество е създадена от капитализма."

„90% от доходите, които получавам, дарявам за социални нужди. Задържам 2000 долара за себе си.

„В Уругвай залагаме на стимулиране на инвестициите в индустриалния и социалния сектор.“

„Изразходваме значителни бюджетни средства за легализирането на марихуаната. По този начин възнамеряваме да изземем част от доходите на наркотрафикантите и да ги насочим към борбата с наркотрафика“.

Как правилно да управлявате финансите на вашия бизнес, ако не сте експерт в областта финансов анализ - Финансовият анализ

Финансово управление - финансови отношениямежду предмети, финансов мениджмънт на различни нива, управление на портфолио, техники за управление на трафика финансови ресурси- това не е пълен списък на темата " Финансово управление"

Нека поговорим за това какво е коучинг? Някои смятат, че това е буржоазна марка, други, че е пробив в съвременния бизнес. Коучингът е набор от правила за успешен бизнес, както и способността за правилно управление на тези правила.

4.1. Задоволете се с малко (Епикур)

хедонизъм

проверете себе си

1. Какво е елинизъм?

Основателят на една от елинистичните философски школи е Епикур от Самос (от остров Самос), който вярва, че преди да се разбере как може да се постигне щастие, трябва да се премахнат пречките пред него. Какво ви пречи да станете добри? Страхът, който е вечен спътник на човешкия род и постоянно трови съществуването му. От всички възможни страхове има три основни, от които първо трябва да се отървете. Това е страхът от боговете - същества по-висши и по-могъщи, способни не само да помагат, но и да вредят; страх от смъртта - тъжен и най-важното, напълно неразбираем финал на всеки човешки живот; и страх от съдбата – независеща от нас предопределеност, която може да бъде както добра, така и зла. По отношение на първия Епикур казва следното: „Боговете са безсмъртни същества, което означава, че са напълно благословени (т.е. притежават пълна доброта, абсолютно щастливи).“ Представете си някой, който има всички възможни добрини, който е изключително добър: ще се стреми ли към нещо, ще избягва ли нещо, ще си поставя цели и задачи и ще прави ли нещо като цяло? Няма да. Това означава, че боговете, бидейки напълно благословени, също са напълно бездействени и следователно не могат да повлияят на живота ни по никакъв начин.

Следователно, въпреки че съществуват, те изобщо не трябва да се страхуват. Що се отнася до смъртта, казва Епикур, ние отлично знаем, че всичко добро и лошо се крие в усещанията, а смъртта е лишаване от всички усещания, което означава, че след нея няма нито добро, нито лошо. Напразно си мислим, че има нещо общо с нас, точно обратното: докато ни има, няма смърт, когато смъртта я има, ние не съществуваме, тоест тя и ние сме съвсем различни неща, които не се докосват по никакъв начин и следователно смъртта не трябва да се страхува. Относно страха от съдбата се получава следното. Ако предопределението съществува, значи има висши сили, които го назначават. Но току-що видяхме, че боговете са напълно бездействащи и не ни влияят. И така, в чии ръце е нашият живот? Очевидно в нашите собствени. Всеки е господар на собствената си съдба и ковач на собственото си щастие. Никой не ни влияе, освен самите ние. Съдбата е резултат от нашите действия, дела и усилия и да се страхуваме от нея означава да се страхуваме от себе си.

Освободени от страха, е необходимо да разберете какво да правите и какво да не правите, за да намерите щастието. Човек трябва, казва Епикур, да избере удоволствието и да избягва страданието. Стремежът към удоволствие се нарича хедонизъм(от гръцки hēdonē – удоволствие). По-детайлното запознаване с епикурейската теория обаче показва, че е невъзможно тя да се характеризира като хедонизъм. Първо, желанието за удоволствие, смята Епикур, трябва да бъде разумно: човек трябва да може да откаже понякога нещо съблазнително и да издържи, ако е необходимо, някакъв вид страдание. Второ, самото отсъствие на страдание, според Епикур, вече е удоволствие. Трето, и най-важното, щастието не се крие в това, което е извън нас, а в нас самите. В крайна сметка за никого не е тайна, че едно и също събитие може да се възприема по различен начин от различните хора в зависимост от техните оценки и мнения. Един ще се зарадва на нещо, друг ще се разстрои заради това, трети ще остане безразличен към същото нещо. Щастието не е в нещата, а в отношението ни към тях. Следователно, ако произволно променим отношението си към случващото се, всичко около нас може (за нас) да се промени радикално. Ако третираме събитията по различен начин собствен живот, тогава е ясно, че възприятието ни за тях ще стане съвсем различно, ще може да се превърне от негативно в положително и следователно изцяло зависи от нас тъгата да се превърне в радост, а напрежението да се замени със спокойствие. Така че, ако някой иска да бъде щастлив, той лесно може да бъде щастлив, просто трябва да отворите източника на щастие в себе си. И ние, като правило, го търсим навън и, разбира се, не го намираме. От всичко казано виждаме, че Епикур изобщо не призовава към максимално задоволяване на всички възможни желания. Напротив, той предлага на човек да се задоволява с малко и в същото време да изпитва не страдание от липса, а удоволствие от самото присъствие. Защо, пита той, са ни нужни богата трапеза и разкошна храна, когато грубата храна може да достави също толкова удоволствие? Неслучайно казват, че гладът е най-добрата подправка към храната. За човек, който иска да яде, обикновеният черен хляб ще изглежда много вкусен и ще донесе много положителни емоции, докато този, който постоянно преяжда, няма да бъде доволен дори от вкусни ястия. Защо човек ще се нуждае от меко пухено легло и дузина възглавници, когато можете да спите добре дори на твърди дъски, възможно ли е просто да спите през нощта, а не да останете буден, борейки се със съня, пазейки например някакъв предмет ? Да се ​​насладиш малко е истинското изкуство на живота, казва Епикур. Следователно е ясно, че е невъзможно неговото учение да се нарече хедонизъм. Колкото и да е странно, философ, който призовава за преследване на удоволствието, ще го направи този случайда е представител на обратния модел – аскетизма. Но ако будистките, например, аскети са готови да понасят страдания поради лишения, то за Епикур съзнателното ограничаване на собствените желания е средство за удоволствие.

проверете себе си

1. Какво е елинизъм?

2. Коя е основната характеристика на елинистическата философия? Какво е евдемонизъм?

3. От какви страхове Епикур насърчава да се отървете? Как той предлага да стане това?

4. Разкажете ни за епикурейската теория за удоволствието. Какво е хедонизъм? Може ли учението на Епикур да се нарече хедонизъм?

Всички права запазени. Материалите на този сайт могат да се използват само с връзка към този сайт.

Философ Антистен, основател на циническата школа

Бих предпочел лудостта пред удоволствието [Антистен и други циници, над всичко друго в живота, поставят способността да не липсва нищо, да се задоволяваш с малко и да избягваш излишъците.]

Някой похвали луксозния живот. „Какъв живот за децата на нашите врагове!“ — възкликна Антистен.

Трябва да се разбирате с онези жени, които сами ще ви бъдат благодарни за това.

Когато го попитали за коя жена е по-добре да се ожените, Антистен отговорил: „Красивата жена ще бъде обща собственост, грозната жена ще бъде вашето наказание.“

Веднъж научил, че Платон говори лошо за него, Антистен каза: „Това е съдбата на царете: да правят добро и да чуват лошо“.

Някой каза на Антистен: "Мнозина те хвалят." „Какво съм сгрешил?“ – попита той.

Въздържанието е по-необходимо за тези, които чуват лоши неща за себе си, отколкото за тези, които са хвърлени с камъни

На въпроса защо е бил толкова суров с учениците си, Антистен отговорил: „Лекарите също са сурови с болните“.

Виждайки прелюбодееца да бяга от преследването, Антистен му казал: „Нещастник! От каква опасност бихте могли да се отървете за някакъв обол! [T. д. чрез наемане на хетеросексуална проститутка за тази малка монета]

По-добре е да бъдеш хванат от лешояди, отколкото от ласкатели: те ядат мъртвите, тези - живите.

Както ръждата яде желязото, така и завистливите хора са погълнати от собствения си нрав.

На въпроса кое е най-благословеното за човек, Антистен казва: „Да умреш щастлив“.

Държавите загиват, когато вече не могат да различават добри хораот лошо

Абсурдно е, докато отсяваме плявата от хляба и изключваме слабите войни от армията, да не освободим държавата от лошите граждани

Братската близост на съмишлениците е по-здрава от всякакви стени

Антистен понякога е упрекван, че общува с лоши хора. Той каза на това: "И лекарите са с болните, но те самите не се разболяват."

Когато го попитали какво му е дала философията, Антистен отговорил: „Умението да говори сам със себе си“

На въпроса коя наука е най-необходима, Антистен казва: „Науката за забравяне на ненужното“

Веднъж Антистен посъветва атиняните да приемат указ: „Считайте магаретата за коне“. Когато това беше сметнато за абсурдно, той отбеляза: "Но вие правите генерали от невежи хора с просто гласуване."

Той се обърна към младежа, който гордо позираше на скулптора, по следния начин: „Кажи ми, ако бронзът можеше да говори, с какво мислиш, че щеше да се похвали?“ „Красота“, каза той. - "И не ви е срам да се гордеете със същото като бездушния идол?"

Един млад мъж, дошъл от Понт, обещал да възнагради Антистен веднага щом пристигне корабът му със осолена риба. Антистен, като го взе със себе си и взе празен чувал, отиде при търговец на хляб, напълни чувал със зърно и си отиде; и когато тя започна да иска пари, той каза: "Този младеж ще плати, когато корабът му пристигне със осолена риба!"

Добродетелта се проявява в делата и не се нуждае нито от изобилие от думи, нито от изобилие от знания.

Ценете справедливия човек повече от своя собствен

В обществения живот мъдрецът се ръководи не от общоприетите закони, а от законите на добродетелта.

Не пренебрегвайте враговете си: те първи забелязват грешките ви

Разумът е непоклатима крепост: той не може да бъде смазан със сила и не победен с предателство. Стените му трябва да са изградени от неопровержими присъди

Когато Антистен умирал от консумация, неговият ученик Диоген дошъл при него и донесъл кама със себе си. В разговор с него Антистен възкликнал: „О, кой ще ме спаси от страданието!“ Диоген му показа камата и каза: "Ето кой." "Казах: от страданието, не от живота!" Антистен възрази.

Когато се превърне в навик да се задоволявате с малко, продължавате да се лишавате от това, което наистина заслужавате, отново и отново. За да бъдете щастливи, трябва да вземете от живота това, от което имате нужда, а не това, което той любезно ви подхвърля. След като започнете да вземате решения за това какво искате от живота, работата или дори взаимоотношенията си, ще се почувствате като свободен човек с милион възможности.

Е, ние ви предлагаме да започнете с няколко основни "правила".

1. Спрете да търсите извинения за хората

Колко често се опитвате да оправдаете неуважителното поведение на човек към вас? Мислим доста често, особено дали този човек е ваш приятел, роднина или другата ви половина. Веднага има десетки причини, поради които трябва да простите на „нарушителя“ и да продължите да общувате с него. „Тя имаше труден ден днес, затова беше толкова груба“, „татко имаше трудно детство, затова има толкова големи очаквания от мен, но като цяло иска всичко да е наред с мен“ или „моят приятел е просто забравил, така че не дойде на срещата без дори предупреждение.

Вместо подобни извинения, опитайте се да съберете смелост и да изразите недоволството си на човека. Ако разбирате, че вашите близки ви обезценяват като човек, пренебрегват това, което правите за тях, държат се грубо и неуважително с вас, тогава е просто неприемливо да седнете. Не приемайте това отношение за даденост – вие заслужавате по-добро.

2. Разберете какво наистина искате

Да разберете какво наистина искате от работата, взаимоотношенията и живота като цяло не е толкова лесно, колкото изглежда на пръв поглед. Някои точки от вашия "житейски план" са доста стереотипни и всъщност не ви интересуват; някои - вашите родители или общество, наложени ви и от тяхното прилагане също е малко вероятно да станете по-щастливи.

Трябва да седнете с лист хартия и химикал пред себе си и да помислите добре за какво имате душа. Искате ли голямо и приятелско семейство или предпочитате връзка, в която сте двама? Искате ли да печелите много или имате нужда от скромна сума, за да сте щастливи? Искате ли да построите собствена къща, да имате голям апартамент или да сте постоянно на път, за да видите света около вас?

Напишете поне 20 неща, които мислите, че бихте искали да направите. След първите 5 по правило идват най-желаните.

Това е важно да се направи преди всичко, защото човек не може да получи това, което иска, докато не осъзнае и приеме желанията си.

3. Не се задоволявайте с нещо само защото не искате да полагате повече усилия.

Човек често се задоволява с по-малко, само защото не иска да разваля връзката, да започне конфликт, да изразходва повече от времето и енергията си. Като цяло причините са различни, но резултатът е приблизително един и същ: недоволство от това, което имате.

Съгласяването да направите нещо, което харесвате на приятелката или приятелите си, но не ви харесва, не ви прави по-щастливи, а само се опитва да угоди на близките ви. Приемайки позиция, по-ниска от тази, която сте планирали да заемете, вие не ставате по-щастливи, а само се разочаровате от себе си и способностите си. Може да има огромен брой примери.

Преди да вземете решение, винаги си задавайте въпроса: „Наистина ли това искам? Ще съжалявам ли за този избор?"

4. Осъзнайте, че не получавате това, което искате, заради себе си.

Не обвинявайте факта, че не сте получили това, което сте искали, нито висши сили, нито светска несправедливост, нито нещастни обстоятелства. Този подход все още не е донесъл късмет на никого, дори само защото сте се подготвили за провал предварително.

Животът наистина е чудовищно несправедлив, но не във всички случаи. Обстоятелствата могат да ви попречат, но има и примери за това колко умело хората умеят да ги заобикалят в преследване на това, което искат.

Не всичко изброено ви прави уязвими, а само страхът от провал. Кой обича да се прави на неудачник, който не успява? И не се страхувате да поемате рискове - и е вероятно да постигнете всичко, което сте искали.

5. Научете се да говорите за това, което искате

В междуличностните отношения и на работа трябва да се научите да говорите за това, което бихте искали. Ако сте наистина трудолюбив и обещаващ служител, но това не се забелязва, започнете сами разговор за повишение. Ако искате да получите повече внимание от партньора си – кажете му за това. Ако искате родителите ви да спрат да се опитват да ви контролират, говорете с тях. Често изричайте желанията си на глас, дори ако ви се струват съвсем незначителни.

Опитайте се да изисквате по-малко и да информирате повече. Например, ако искате половинката ви да отиде на кино с вас, за да гледа любимия ви екшън филм, кажете й „Ще се радвам, ако можете да го гледате с мен“ вместо осъдителното „ние винаги гледаме само това, което харесвате ." ".

6. Опитайте се да не действате в разрез с вашите ценности

Със сигурност имате собствено виждане за някои неща. Ако вече сте решили своите вярвания, моля, не се отклонявайте от тях. Най-лесният начин в преследването на това, което искате, е напълно да забравите за ценностите си. И опитваш различно, дори пътят да е по-труден. Но когато постигнете резултата, ще се гордеете със себе си.

Греъм Хил споделя опита си с нас как да станем по-малко привързани към материалното и да станем много по-щастливи:

Живея в студио от 420 квадратни метра. Спя в легло, което се сгъва в стената. Имам само шест ризи. 10 купички, ползвам ги и за салати и за основни ястия. Когато хората идват при мен за вечеря, прибягвам до помощта на моята сгъваема маса. Нямам DVD или CD и имам само 10% от книгите си.

От живота, който живях в края на 90-те, когато потокът от пари от моето стартиране ме удари, купих гигантска къща, пълна с неща, джаджи, електроника и коли.

И стана така, че тези неща до голяма степен предопределиха живота ми, нещата, които консумирах, започнаха да поглъщат мен. Имах нетипични обстоятелства (в края на краищата не всеки получава много пари чрез интернет под 30 години), но връзката ми с материала се оказа много типична.

Живеем в свят, пренаситен с неща, свят, пълен с кутии от супермаркети, възможност да пазарувате по всяко време чрез онлайн пазаруване. Членовете на всяка социално-икономическа група могат да напълнят дома си с неща до крак.

Но няма доказателства, че някое от нещата прави човек по-щастлив, но обратното може да е вярно.

В моя случай ми отне 15 години от живота ми, много любов и много пътуване, за да се отърва от всички несъществени боклуци. И тогава можех да започна да живея много по-богато, по-пълноценно и повече богат животбез всички тези глупости.

Всичко започна през 1998 г. в Сиатъл, където моят партньор и аз продадохме нашата интернет компания Sitewerks за сума, която мислех, че никога няма да спечеля през целия си живот.

За да отпразнувам, купих 3600 квадратни фута, четириетажна къща от началото на века на Капитолийския хълм. Също така в трескаво потребление си купих чисто нов разтегателен диван (първият ми), чифт слънчеви очила за 300 долара, тон джаджи, дори първия преносим музикален плейър и CD плейър с пет диска. И, разбира се, черно турбо Volvo с дистанционно запалване!

Работих усилено за Bowne, новата компания майка на Sitewerks, така че просто нямах време да свърша цялата си домакинска работа. Затова наех човек на име Седем, който твърдеше, че е асистент на Кортни Лав, за мой личен купувач. Той отиде да пазарува мебели домакински уредии електроника и направи снимки на Polaroid на всичко, което смяташе, че бих искал като декор в дома си. Сортирах снимки и пазарувах виртуално.

Успехът ми и парите, които идват с него, бързо омръзнаха и се превърнаха в норма от новост. Всичко това скоро ми омръзна. Новият мобилен телефон не предизвика никакво задоволство или никакви емоции у мен. Много скоро започнах да се чудя защо, теоретично, животът ми е по-добър, но не усетих никакво подобрение, а станах много по-нервен от преди.

Животът ми беше ненужно труден. Имах тревни площи за косене, улуци на къщи за почистване, подове за прахосмукачка редовно, съквартиранти, с които да излизам (изглеждаше ми глупаво да живея в огромна празна къща), кола за застраховка, миене, зареждане, ремонт, справяне с регистрацията и поддръжкаплюс работа. На всичкото отгоре трябваше да измисля работа за Седем. Не наистина - личен купувач? Кой съм станал? Къщата и вещите ми станаха мои водачи към позиция, за която никога не съм искал.

И нещата само се влошиха. Малко след продажбата на нашата компания се преместих на изток, за да започна работа в офиса на Bowne в Ню Йорк, където наех апартамент от 1900 квадратни фута, който стана моя база за технологични предприемачи. Новото място изискваше мебели, посуда, електроника и прочие - отново много време за закупуване и обзавеждане.

И тъй като този апартамент беше огромен, се почувствах принуден да намеря съквартиранти, което също отне време, енергия, усилия. Все още притежавах къщата в Сиатъл, така че имах две къщи под моя грижа. Когато реших да остана в Ню Йорк, ми отне цяло състояние и безброй полети, за да се отърва от къщата в Сиатъл и цялото й съдържание.

Късметлия съм, това е ясно; не всеки се натъква на златна мина под формата на техническа стратегия. Но не съм единственият, чийто живот е съсипан от прекалената материалност.

В проучване, публикувано миналата година, озаглавено „Животът в дома на 21-ви век“, изследователи от Калифорнийския университет изследват живота на 32 семейства от средната класа в Лос Анджелис и откриват, че майките произвеждат най-много хормони на стреса, когато трябва да решат нещата .с материално имущество. 75 процента от семействата, участващи в проучването, не можеха да паркират коли в гаражите си, защото бяха твърде пълни с вещи.

Нашата любов към нещата засяга почти всеки аспект от живота. Размерът на къщата, например, е нараснал значително през последните 60 години. Средният размер на американски дом през 1950 г. е бил 983 квадратни фута, а през 2011 г. средният размер на дома е бил 2480 квадратни фута. И тези цифри все още не дават пълен апартамент. През 1950 г. в една къща са живели средно 3,37 души, през 2011 г. този брой е спаднал до 2,6. Това означава, че количеството свободно пространствона човек се е утроил за 60 години.

Очевидно нашите огромни къщи трябва да осигуряват достатъчно място за всичките ни вещи, както се вижда от индустрията за лично съхранение на стойност 22 милиона долара.

Какво съхраняваме в тези кутии, които носим със себе си от апартамент на апартамент? Повечето неща, които американците купуват, дори не се съхраняват на рафтове или в кутии, те просто лежат из къщата като боклук.

Съвет за сигурност Природни ресурсисъобщава, че 40% от храната, която американците купуват, завършва в кошчето.

Огромното ниво на потребление води до глобални, екологични и социални последици. За 335 месеца консумация средната температура на Земята надхвърли средната температура за 20 век. Както се обяснява в последния доклад до Конгреса, температурите се повишават, океаните се окисляват, ледниците се топят в резултат на човешката дейност. Много експерти твърдят, че консуматорството и всичко свързано с него - от добива на ресурси до производството и рециклирането - играе огромна роля в тласкането на нашата планета към ръба на трагедията. Както видяхме в смога в Пекин, много от нашите евтини продукти идват с цената на евтина експлоатирана работна ръка и толерантни екологични разпоредби.

Безкрайното потребление води ли до постоянно нарастване на щастието в света?

В скорошно проучване психологът от Северозападния университет Гален У. Боденхаузен свързва консумацията с необичайно антисоциално поведение. Професор Боденхаузен установи, че "независимо от личността, в ситуации, които активират потребителското мислене, хората проявяват едни и същи видове проблемни модели на благополучие, включително отрицателни емоции и социална изолация." Докато американската потребителска активност нараства стабилно от 1950 г. насам, нивата на щастие са в застой.

Не знаех, че джаджите, които трупах на тавана си, бяха част от аномалното или антисоциално поведение през първите ми дни в Сохо. Тъкмо живях, започнах нови стартиращи фирми, които никога не проработиха, когато срещнах Олга, красавица от Андора, и изчезнах сериозно. Така връзката ми с нещата се разпадна.

Последвах я в Барселона, когато изтече визата й, живеехме в малък апартамент, напълно удовлетворени, влюбени, докато не осъзнахме, че нищо не ни спира в Испания. Взехме малко дрехи, домакински химикали и няколко лаптопа със себе си и тръгнахме на път. Живели сме в Банкок, Буенос Айрес, Торонто и сме спирали на десетки места между тях.

Аз съм натрапчив предприемач, постоянно работя, започвам нови проекти от офис, който се побира в раницата ми с слънчева батерия. Създадох няколко благотворителни компании, като We Are Happy and Serve You, която прави керамична версия на чашата за кафе в стил Anthora в Ню Йорк, или TreeHugger.com, блог за устойчив дизайн, който по-късно продадох на Discovery Communications. Животът ми беше пълен с любов и работа, на които се наслаждавах. Чувствах се свободен, не ми липсваха нито колата, нито джаджите, нито домът, напротив – чувствах, че съм напуснал безнадеждна работа.

В резултат на това връзката ни с Олга приключи, но животът ми не е същият и никога няма да бъде. Сега се справям с по-малко и пътувам повече. Имам повече време и пари. Освен навика ми да пътувам, който се опитвам да контролирам, като минимизирам пътуванията и комбинирам пътувания и въглеродни кредити. Фактът, че моят въглероден отпечатък върху земята е много по-малък от преди, когато живях живота си на свръхконсумация, ме кара да се чувствам по-добре.

Интуитивно разбираме, че най-доброто нещо в живота изобщо не е нещо и че взаимоотношенията, преживяванията, смислена работа- това са основните стълбове на щастливия живот.

Обичам материалните неща като всички останали. Учих продуктов дизайн в училище. Обичам джаджи, дрехи, всякакви неща. Но според моя опит в определен момент материалните обекти изтласкват емоционалните нужди, които трябва да задоволяват.

Не бих заменил тези разходки по улиците на Банкок с Олга за нищо от моите неща. Често материалът заема не само физическо, но и умствено пространство.

Все още съм сериен предприемач, последното ми развитие е създаването на сложни къщи, които ни помагат да живеем по начин, който не ни е познат. Подобно на 420-футовото студио, в което живея, къщите, които проектирам, изискват по-малко неща, по-лесни са за живеене и помагат на собствениците си да намалят въглеродния си отпечатък. Четирима души спят удобно в моя апартамент и често организирам вечери за дванадесет души.

Жилищната ми площ е добре обзаведена, достъпна и функционална, точно като два пъти по-голям апартамент. Аз съм автор на проекта TreeHugger.com, така че спя по-добре, знаейки, че не използвам повече ресурси, отколкото са ми необходими. Притежавам по-малко - но съм много по-щастлив.

Имам малък апартамент. И страхотен живот.

В едно село живеел древен старец. Старецът носеше най-обикновени дрехи и никога не седеше без работа: или работеше в градината, или беше зает с добитък, винаги правеше нещо. Старецът имал трима сина. Те не живееха добре, синовете помагаха на баща си във всичко, но дълбоко в себе си имаха дупка, млади сме, работим, изпълняваме най-много тежка работа, но не виждаме голям просперитет. Но бащата, и те не можеха да спорят с него, ги научи на скромност, помоли ги да се задоволяват с малко и да виждат радост в ежедневните неща.
Дойде часът на стареца. Събрал синовете си и раздал на всеки по една торбичка жълтици, които, оказва се, спестявал за тях, и им завещал да бъдат скромни и трудолюбиви. Но синовете, чувствайки, че баща им умира, вместо тъга изпитаха черна злоба, която зрееше в душите им.

Сивокосият наведен старец -
Не ти остава дълго да живееш
Заплашваш с калпав пръст
И се опитайте да научите:

Как да бъде
Към какво да се стремим
На кои богове да се моля
На кого да благодаря.

Остави ме на мира старче
Вашият опит е глупост
Не се интересувайте дали сте учен
И сива глава.
Ние си имаме свои пътища
Цинизъм, пресметливост и лъжи,
И си живял малко
И ще умреш в бедност.

Синовете на баща им бяха погребани и отидоха "за приключения". „Какво видяхме в живота, освен упорит труд“, разсъждаваха синовете. Всеки тръгна по своя път.
Единият беше нападнат от разбойници в гората, кървящ, той си спомни думите на баща си: „Задоволявай се с малко, сине, грижи се за това, което имаш за добро дело“.
Вторият син се напиваше в таверни, умирайки, той също си спомни думите на баща си: "Бъди доволен от малкото, сине, грижи се за това, което имаш за добро дело."
Най-малкият син се пристрасти към игрите и загуби всичко, което имаше. Умирайки от глад и студ, той си спомни и думите на баща си: „Задоволете се с малкото, сине, грижете се за това, което имате за добро дело“.

Отзиви

Здравейте скъпи читатели!

Днес случайно прочетох: "Задоволете се с малко и няма да имате нужда."

Мъдра поговорка: Хадиси ал-Кудси - "Откровени от Бог хадиси, които се различават от другите послания по това, че идват директно от Аллах. Божествените откровения, възпроизвеждат пророка Мохамед, по неговите собствени думи."

Признавам, че не разбирам исляма, уважавам чувствата на вярващите, искрено ви моля да ми простите, ако по невнимание съм направил грешка.

Всичко най-хубаво! Благодаря ви за вниманието!

Порталът Proza.ru предоставя на авторите възможност свободно да публикуват своите литературни произведения в Интернет въз основа на потребителско споразумение. Всички авторски права върху произведения принадлежат на авторите и са защитени от закона. Препечатването на произведения е възможно само със съгласието на техния автор, за което можете да се справите на авторската му страница. Авторите са изцяло отговорни за текстовете на произведенията на основата на

Отдавна исках да изразя една проста мисъл. И го изрази многократно устно. Сега искам да го напиша писмено.
Разбирам, че идеята не е нова и мнозина са я чували милиони пъти. Някои активно се придържат към тази позиция в живота. Някои се опитват да се заблудят, че това не е така. Лично моите наблюдения над хората и анализи ми казват, че това е истината.

Човек никога няма да бъде щастлив, ако не се научи да се задоволява с малко!
Факт е, че почти всеки ден чувам стонове и въздишки от различни хора, колко зле е всичко, колко негодници са всички. И, разбира се, за тези илюзорни страни, където всичко е наред, просто прекрасно! Направо ми идва да плача от жал за тези хора. Не защото са толкова нещастни, а защото са много грешни.

Сигурно всички са чували как нашият народ мрази себе си, заради манталитета си. Слагат край на себе си, казват, никога няма да успеем.

Мнозина казват, че у нас не може да се живее цивилизовано, а и няма защо. Приятели, искам да ви кажа с увереност - добитък, в Америка е добитък, а и във Франция. И ако хленчите за всичко наоколо, тогава промяната на мястото ви на пребиваване няма да промени нищо! Това е илюзия, която прониква в целия ни живот.

Помислете за себе си или погледнете трезво живота на другите. Като дете всеки от нас мечтаеше да завърши Детска градина, това е ужасно място и най-накрая отидете на училище. Няколко месеца еуфория, в най-добрия случай няколко години, и разбираме, че училището не е такъв празник. Започваме да вярваме, че всичко ще бъде много по-готино в института и тук ни очаква още една неприятност. Изглежда, че най-трудното е минало и сега само с работа ще можете да се лекувате нормално. Ние обаче нямаме достатъчно семейство и смятаме, че сватбата коренно ще промени живота ни по-добра страна. Какво следва в списъка? Деца, кола, апартамент, вила, емиграция? Не се заблуждавайте!

Ако сега, при сегашните обстоятелства, няма мир и щастие в сърцето ви, тогава не очаквайте нищо на тази земя да може да ви го даде. Временна илюзия - лесно! Само хората, които поне понякога са честни със себе си, рано или късно признават, че все още са нещастни, а може би дори още по-нещастни, защото илюзиите са рухнали.

И накрая, цитат от интервю с Олег Скрипка:
„Свикнали сме да се оплакваме от живота, защото смятаме, че живеем в лоша страна, но някъде има най-добрите държави...
Живях във Франция седем години. И бях изненадан, че французите се оплакват от живота дори повече от нас. Седят вечер в ресторант, ядат стриди и се оплакват от живота. Тогава разбрах това навикът да се оплакваш от живота не зависи от стандарта на живот».

Щастлив е не този, който има всичко, а този, който има нужда от малко.

„Не казвам това, защото имам нужда, защото се научих да бъда доволен от това, което имам. Знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; Научих се във всичко и във всичко да се насищам и да търпя глад, да бъда и в изобилие, и в липса. Всичко мога чрез Христос Исус, Който ме укрепва” (Филипяни 4:11-13)