सामाजिक न्याय. "सामाजिक न्याय" आणि समानता

प्रत्येक व्यक्तीला न्याय मिळण्याची नैसर्गिक इच्छा असते. भावनांच्या नियमनाशी संबंधित मेंदूचे क्षेत्र जबाबदार आहेत असा एक दृष्टिकोन आहे. समाजातील सदस्यांमधील समान वाटा समेट करण्याची इच्छा प्राचीन काळात उद्भवली, जेव्हा अस्तित्व वस्तूंच्या कायदेशीर वितरणाशी संबंधित होते.

तुलनेने अलीकडे, "सामाजिक न्याय" सारखी संकल्पना दिसून आली आहे, जी सर्वात सामान्य सामाजिक आदर्शांपैकी एक आहे. थोडक्यात, या तत्त्वाच्या मूर्त स्वरूपामध्ये कायद्यासमोर सर्व लोकांची समानता, उच्च सामाजिक सुरक्षा यांचा समावेश असावा. अधिक तपशीलवार तपासणी केल्यास, सामाजिक न्यायाची आवश्यकता सूचित करते की प्रत्येक सक्षम-शरीर असलेल्या व्यक्तीला चांगली नोकरी शोधण्याची आणि प्राप्त करण्याची संधी आहे. वैद्यकीय सुविधा, शिक्षण इ. हक्क आणि कर्तव्ये एकमेकांशी स्पष्ट आणि सुसंगत असणे आवश्यक आहे.

न्यायाची विशिष्ट सामग्री" इतिहासाच्या ओघात बदलली आहे.

ते तीन बाजूंनी पाहता येते. प्रथम, हे तत्त्व समानतेचे समानार्थी असू शकते. दुसरे म्हणजे, याचा अर्थ गुणवत्तेनुसार वस्तूंचे वितरण असा होऊ शकतो. आणि तिसरे म्हणजे, सामाजिक न्यायाचे तत्त्व अपरिहार्य अधिकारांची हमी देऊ शकते, उदाहरणार्थ, काही फायदे मिळवण्यासाठी.

पहिला दृष्टीकोन म्हणजे न्यायाची समाजवादी समज, एकमेकांशी संबंधित सर्व लोकांचे समानीकरण. दुसरा दृष्टिकोन असा समाजाची निर्मिती सूचित करतो ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्तीला तो खरोखर पात्र असलेले फायदे मिळवण्याची संधी असेल. या संकल्पनेचे टोकाचे स्वरूप सध्या अस्तित्वात असलेले रॅडिकल मेरिटोक्रॅटिक मॉडेल आहे. हे सूचित करते की सर्व लोकांना त्यांच्या क्षमतेची पातळी उघड करण्यासाठी विशेष चाचण्या वापरून रँक केले जावे, ज्यामुळे त्यांना मिळणाऱ्या फायद्यांच्या प्रमाणात परिणाम होईल.

तिसरा दृष्टिकोन या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की प्रत्येक व्यक्तीला मालमत्तेचा अधिकार आहे, ज्यामध्ये हे प्रकरणव्यक्तिमत्त्वाचा अविभाज्य भाग म्हणून ओळखले जाते.

सामाजिक न्याय हा सामाजिक संबंधांचा आधार आहे. समाजातील समानतेच्या आकलनावर आधारित, वर्गांमधील संबंध तयार केले जातील, देशाच्या समस्यांमध्ये नागरिकांची स्वारस्य आणि सहभाग दर्शविला जाईल. ही संकल्पना सामाजिक नियम आणि नियंत्रण तसेच बरेच काही परिभाषित करते. ही संकल्पना मोठ्या प्रमाणावर समाज आणि देशाचे भवितव्य ठरवते, असे अतिशयोक्तीशिवाय म्हणता येईल.

समाजात न्यायाचे सतत उल्लंघन होत असूनही आणि नागरिकांचे असे गट आहेत जे समानतेच्या त्यांच्या समजाचे रक्षण करण्यास अधिक सक्षम आहेत, प्रत्येक व्यवहार्य समाजात फायद्यांच्या वितरणाशी संबंधित एक विशिष्ट संतुलन आहे.

राजकीय कार्यक्षमतेच्या केंद्रस्थानी आणि आर्थिक प्रणालीसमाज परस्पर विश्वासावर आधारित आहे, जो बहुधा सामाजिक न्यायाचा आधार म्हणून काम करतो. विश्वास या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की प्रत्येक व्यक्तीने जे वचन दिले आहे तेच करतो. आणि उल्लंघन समाजाचे पतन म्हणून समजले जाऊ शकते. अशीच परिस्थिती कोसळल्यानंतर निर्माण झाली सोव्हिएत युनियनजेव्हा परस्परसंवादाचा नेहमीचा आधार हरवला गेला आणि सामाजिक न्याय, जसे दिसते तसे अस्तित्वात नाहीसे झाले. त्याच्या जागी सक्तीचा कायदा आला, ज्यामुळे दुःखद परिणाम झाले.

न्यायाच्या आधुनिक समजामध्ये, तथापि, लोकसंख्येच्या सर्वात कमी संरक्षित श्रेणींना संरक्षण आणि सहाय्य प्रदान केले पाहिजे, ज्यात मुले, वृद्ध आणि अपंग यांचा समावेश आहे. याव्यतिरिक्त, अशा समाजात, विशिष्टतेमध्ये किंवा प्राप्त झालेल्या शिक्षणानुसार काम करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण केली पाहिजे.

असे म्हणता येईल की आता सामाजिक समतेची तात्विक संकल्पना व्यावहारिक दिशा घेत आहे आणि कायद्याच्या राज्याने शासित लोकशाही राज्यामध्ये आरामदायी आणि सुरक्षित जीवनाचे स्वप्न व्यक्त करते.

सामाजिक स्तरीकरण नेहमीच सामाजिक असमानतेशी संबंधित असते, म्हणजे. पैसा, सत्ता, प्रतिष्ठा, शिक्षण इत्यादीसारख्या सामाजिक फायद्यांमध्ये असमान प्रवेश. सामाजिक असमानतेची अभिव्यक्ती राहणीमानाच्या असमानतेमध्ये, इच्छित उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या संधींच्या असमानतेमध्ये आणि परिणामांच्या असमानतेमध्ये आढळते. विविध समाजांमध्ये, असमानतेच्या काही पैलूंना अयोग्य मानले जात होते, आणि म्हणून त्यांना निर्मूलन किंवा कमी करणे आवश्यक होते.

या प्रक्रियेत न्यायाचा विचार निर्माण होतो सामाजिक सुसंवाद, अदलाबदल क्रियाकलाप आणि त्यांचे परिणाम. अगदी मध्ये सामान्य दृश्यन्यायाची संकल्पना काही लोकांच्या कृतींचा इतरांच्या कृतींशी संबंध जोडण्यासाठी मोजमाप, प्रमाण, निकष समजून घेण्याशी संबंधित आहे. न्याय प्रतिशोधाची पूर्वकल्पना देतो: गुन्ह्याला शिक्षा झालीच पाहिजे, चांगल्या कृतींचे बक्षीस मिळाले पाहिजे, सन्मान गुणवत्तेनुसार असला पाहिजे, अधिकार कर्तव्यांशी संबंधित आहेत.

न्याय ही संकल्पना समानतेच्या संकल्पनेच्या जवळ आहे, कारण असमानता किंवा समानता सामाजिक गटन्याय्य आणि अयोग्य म्हणून मानले जाऊ शकते. आणि तरीही, न्यायाच्या संकल्पनेच्या विपरीत, समानतेची संकल्पना योगायोग, समानता, समानता, ध्येये, मूल्ये, पदे, प्रतिष्ठा आणि विविध सामाजिक गटांच्या फायद्यांची उपलब्धता यावर लक्ष केंद्रित करते. न्याय आणि समानता या संकल्पनांचा विशिष्ट अर्थ नेहमीच बदलणारा असतो आणि तो ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून असतो.

एटी बंद सोसायट्या, जेथे सामाजिक नियंत्रण विद्यमान जतन करण्याचे उद्दिष्ट आहे सामाजिक व्यवस्थाजिथे एखादी व्यक्ती त्याच्या सामाजिक स्तराशी जोडलेली असते आणि तिला इतर स्तरावर जाण्याची संधी नसते, तिथे सामाजिक विषमता टिकून राहते आणि सतत पुनरुत्पादित होते. अशा समाजातील सत्ताधारी सामाजिक गट सामाजिक असमानतेला न्याय्य सामाजिक व्यवस्थेचे मूर्त स्वरूप मानतात आणि म्हणून प्रस्थापित समाजव्यवस्थेतील कोणतेही विचलन दृढपणे दडपले पाहिजे.

तथापि, जे जागतिक व्यवस्थेच्या या तत्त्वाशी सहमत नव्हते त्यांनी सामाजिक न्यायाची कल्पना सामाजिक अडथळ्यांचा नाश आणि संपूर्ण सामाजिक समता प्रस्थापित करण्याशी जोडली. संपूर्ण समानता ही एक समानता समानता म्हणून समजली गेली, जी "प्रत्येकासाठी एक आणि समान" या तत्त्वात मूर्त होती. सामाजिक असमानता जितकी मजबूत असेल तितकी समतावादी मूड त्याच्या विरोधकांमध्ये, विशेषत: वस्तूंच्या वितरणाच्या क्षेत्रात प्रकट होते. व्यवहारात पूर्ण समानता येण्याचे प्रयत्न नेहमीच घडत आले आहेत नवीन प्रणालीसामाजिक असमानता.

खुल्या समाजात, सामाजिक असमानता टिकून राहते, विशेषतः उत्पन्नाच्या पातळीवर. श्रीमंत कुटुंबातील व्यक्तीला प्रतिष्ठित शिक्षण घेण्याची संधी आहे शैक्षणिक संस्थाआणि खालच्या वर्गातील व्यक्तीपेक्षा वेगाने सामाजिक शिडी वर जा. तथापि, मध्ये विद्यमान मुक्त समाजसामाजिक गतिशीलतेची यंत्रणा सामाजिक असमानता कमी करण्यासाठी योगदान देते, जरी ती ती दूर करत नाही. वैयक्तिक गुणवत्ते, क्षमता, परिश्रम, प्रतिभा, ज्ञान आणि शिक्षण यानुसार सामाजिक पदानुक्रमात प्रतिष्ठित स्थान घेण्याची संधी म्हणून सामाजिक न्याय समजला जातो.

सामाजिक न्यायाच्या तत्त्वाची व्याख्या "वाजवी असमानता" चे तत्त्व म्हणून केली जाते, जी "समान वेतनासाठी समान वेतन" या आवश्यकतांमध्ये व्यक्त केली जाते. समान श्रम"किंवा" बलाढ्यांचे स्वातंत्र्य - दुर्बलांना संरक्षण ". सामाजिक न्यायाच्या दृष्टिकोनातून हा प्रश्न ठरवला जातो की लोक काय समान आहेत आणि कशात नाहीत. सामाजिक वितरणाचे मोजमाप म्हणून कार्य करणे फायदे, न्याय मुलांच्या, वृद्ध, अपंग आणि इतर सामाजिक गटांच्या हिताच्या सामाजिक संरक्षणासाठी आधार म्हणून कार्य करते ज्यांना सामाजिक स्थिती वाढविण्यात अडचणी येतात.

मुक्त समाजात, समानतेची मागणी, जीवनाच्या कोणत्याही पॅरामीटर्समध्ये प्रत्येक व्यक्तीचे इतर सर्वांसह संपूर्ण समानीकरण म्हणून समजले जाते, अशा व्यक्तीचे अस्तित्व धोक्यात आणते जे कधीही इतरांसारखे असू शकत नाही. मुक्त समाजाचे ब्रीदवाक्य "सर्वांसाठी समान!" असे नाही, परंतु "प्रत्येकाला उच्च दर्जा प्राप्त करण्याचा, त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांकडून त्यांची योग्यता आणि गुणवत्तेची ओळख करून घेण्याचा अधिकार आहे!". मुक्त समाजात, सामाजिक समानता म्हणजे समाजात अशा परिस्थिती निर्माण करणे जे प्रत्येक व्यक्तीसाठी, प्रत्येक सामाजिक गटासाठी समान संधींच्या तत्त्वाच्या अंमलबजावणीस हातभार लावेल. मग हे तत्त्व कायदेशीर समानतेच्या आवश्यकतेद्वारे समर्थित आहे, म्हणजे. कायद्यासमोर सर्व नागरिकांची समानता, तसेच नैतिक समानतेची आवश्यकता, म्हणजे. नैतिक मानकांपुढे सर्वांची समानता.

सामाजिक विषमतेवर मात करणे शक्य आहे का? या प्रश्नाचे उत्तर समाजाच्या स्तरीकरणाची कारणे समजून घेण्याशी संबंधित आहे. के. मार्क्सचा असा विश्वास होता की समाजाच्या वर्गांमध्ये विभागणीचे कारण खाजगी मालमत्ता आहे, जी नसलेल्या वर्गांच्या मालकीच्या शोषणाचे स्त्रोत म्हणून कार्य करते. त्यामुळे खाजगी मालमत्तेचा नाश केल्याने सामाजिक विषमता दूर होईल, हे खरे आहे. सामाजिक विषमतेसह खाजगी मालमत्तेच्या निर्मूलनाच्या मार्क्सवादी कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीच्या बाबतीत, समाजानेच विस्मृतीत जावे. सामाजिक स्तरीकरण. सर्व लोक तंतोतंत समान स्थान व्यापतील आणि समाज स्वतःच एक-आयामी, "सपाट" होईल. अशा समाजातील सामाजिक गटांमधील संबंध गौणत्वापेक्षा समन्वयाच्या तत्त्वावर बांधले पाहिजेत.

स्तरीकरणाच्या सार्वत्रिकतेच्या समर्थकांना याची खात्री आहे विद्यमान प्रणालीअसमानता उच्च दर्जा प्राप्त करण्यासाठी लोकांच्या प्रयत्नांना चालना देते. शिवाय, ठराविक गटांना प्राधान्य दिल्याने समाजाचा आत्मविश्वास वाढतो आवश्यक कामचांगले केले जाईल. त्याच वेळी, यंत्रणा तयार करणे महत्वाचे आहे सामाजिक नियंत्रण(नियम, कायदे, नियम) सामाजिक असमानतेचे नियमन करणे आणि असा सामाजिक तणाव निर्माण होऊ न देणे, ज्याचे समाजासाठी विनाशकारी परिणाम होतील. या प्रकरणात, न्याय सामाजिक असमानता कमी करण्यासाठी, सामाजिक गटांच्या हितसंबंधांना सामंजस्य करण्यासाठी, गट आणि त्यांच्यातील सदस्यांमधील संबंधांचे नियमन करण्याचे साधन म्हणून कार्य करते. अशा प्रकारे, सामाजिक न्याय, एकीकडे, सामाजिक व्यवस्थेच्या स्थिरतेचा एक घटक आहे आणि दुसरीकडे, ती एक शक्ती आहे जी लोकांना असमानतेच्या विरोधात लढण्यासाठी एकत्र करते.

सामाजिक न्याय म्हणजे प्रत्येक सक्षम व्यक्तीला नोकरी देणे, योग्य वेतन मिळणे, असे समजले पाहिजे. सामाजिक सुरक्षाअपंग लोक आणि पालक नसलेली मुले, नागरिकांना शिक्षण, आरोग्य सेवा, संस्कृती, खेळ इत्यादींसाठी मोफत प्रवेश.

बाजाराच्या अर्थव्यवस्थेत, स्पर्धा उद्योजकाला समाजाच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी त्याच्या प्रयत्नांना निर्देशित करण्यास भाग पाडते.

परंतु हे यशस्वी उद्योजकाला श्रीमंत होण्यापासून रोखत नाही, जर त्याने बाजाराच्या मागणीचे अचूक आकलन केले. हे मजबूत प्रेरणा निर्माण करते उद्योजक क्रियाकलापअर्थव्यवस्थेच्या प्रगतीला हातभार लावतो. पण त्याच वेळी बाजार व्यवस्था समाजातील सामाजिक अन्यायाला प्रोत्साहन देते.

आर्थिक शक्ती संसाधन मालकांच्या हातात केंद्रित आहे. याउलट, लोकसंख्येचा एक महत्त्वपूर्ण भाग उत्पादक संसाधनांच्या मालकीपासून वंचित आहे, ज्यामुळे त्याचे आर्थिक अवलंबित्व वाढते. समाजात काही नियोक्ता म्हणून काम करतात तर काही कर्मचारी म्हणून काम करतात हा योगायोग नाही. उत्पन्न, मालमत्तेचे स्तरीकरण, काहींचे समृद्धी आणि इतरांचे गरीबी यात फरक आहे. दुसऱ्या शब्दांत, बाजार व्यवस्था आपोआप सामाजिक न्याय प्रदान करत नाही.

प्रत्येक देशात सामाजिक न्यायाचे तत्त्व त्याच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर लागू करण्याच्या शक्यता अर्थव्यवस्थेच्या वास्तविक स्थितीद्वारे निर्धारित केल्या जातात.

सामाजिक न्याय केवळ आर्थिक वाढीच्या उच्च दरानेच प्राप्त केला जाऊ शकतो, उपायांसाठी आर्थिक संधी निर्माण करणे सामाजिक समस्याकेवळ राज्याद्वारेच नाही तर इतर संस्थांद्वारे देखील.

देशाच्या सामाजिक-आर्थिक विकासाची उच्च पातळी, शाश्वत आर्थिक विकास दर, उत्पन्नाचे वितरण आणि पुनर्वितरण प्रणाली, काम न करणार्‍या लोकसंख्येचे किमान स्वीकार्य जीवनमान राखणे - आवश्यक अटीसामाजिक न्यायाचे तत्व साध्य करण्यासाठी.

सामाजिक न्यायाच्या संकल्पनेसोबतच सामाजिक समतेचीही संकल्पना आहे.

सामाजिक समता ही तुलनेने निर्माण झालेली आहे लेव्हल प्लेइंग फील्डप्रत्येक व्यक्तीच्या सर्वसमावेशक विकासासाठी आणि त्याच्या कामाच्या क्षमतेसाठी, लोकसंख्येच्या उत्पन्नातील जास्तीत जास्त स्वीकार्य फरक राखण्यासाठी, वैयक्तिक संपत्ती आणि पदाची पर्वा न करता, देशाच्या कायद्यांसमोर सर्व नागरिकांची समान जबाबदारी.

सामाजिक समतेच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी प्रत्येक व्यक्ती आणि संपूर्ण समाजाच्या आर्थिक हितसंबंधांची पूर्तता करते. प्रत्येक व्यक्तीच्या सामान्य विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करून, राज्य देशाच्या संपूर्ण लोकसंख्येच्या आर्थिक परताव्याच्या गुणाकार करते आणि त्याद्वारे प्रत्येक व्यक्तीमध्ये सामाजिक गुंतवणूक वाढवते.

सामाजिक कार्य बाजार अर्थव्यवस्थामर्यादित आहे, ज्यासाठी मॅक्रो स्तरावर त्याचा विस्तार आवश्यक आहे सामाजिक उपक्रमराज्य आणि सूक्ष्म स्तरावर - इतर आर्थिक संस्था (उद्योग आणि संस्था), विविध गैर-सरकारी संस्था (ट्रेड युनियन, फाउंडेशन, तसेच सार्वजनिक, धार्मिक आणि धर्मादाय संस्था) च्या सामाजिक क्रियाकलाप.

बाजाराची अर्थव्यवस्था सामाजिक न्याय आणि सामाजिक समानतेची तत्त्वे विकृत करते.

विषयावर अधिक 8.2. सामाजिक न्याय आणि सामाजिक समानता:

1. २३.४. उत्पन्नाचे पुनर्वितरण. सामाजिक संरक्षण आणि सामाजिक न्याय. कार्यक्षमता आणि सामाजिक न्याय यांच्यातील विरोधाभास
2. ८.६. सामाजिक न्याय आणि आर्थिक कार्यक्षमता यांच्यातील विरोधाभास
3. 2. व्यवस्थापित केल्या जाणार्‍या सर्वात महत्वाच्या सामाजिक प्रक्रिया (लोकसंख्येची नैसर्गिक सामाजिक-जनसांख्यिकीय हालचाल, सामाजिक गतिशीलता, रोजगार, उपभोग).
4. 1.2 शक्तीची अनौपचारिक मर्यादा: न्याय, समानता आणि स्वातंत्र्य यांच्या परस्परसंबंधाची समस्या
5. सामाजिक असमानता, सामाजिक स्तरीकरण आणि सामाजिक गतिशीलता
6. सामाजिक असमानता, सामाजिक स्तरीकरण आणि सामाजिक गतिशीलता
7. ३.२. सामाजिक प्रक्रियांचे राज्य व्यवस्थापन आणि अर्थव्यवस्थेचे सामाजिक क्षेत्र 3.2.1. सामाजिक प्रक्रियांमध्ये राज्याचा सहभाग

सामाजिक न्याय - न्यायाचे संस्थात्मक परिमाण दर्शविण्यासाठी वापरली जाणारी संकल्पना.

आदर्श S.s. ही सामाजिक संस्थांची एक प्रणाली आहे, जी एकल कृतींमध्ये नाही, परंतु तिच्या संरचनेत आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की ती सतत सामाजिक-राजकीय हक्क आणि भौतिक संपत्तीचे न्याय्य वितरण सुनिश्चित करते.

सामाजिक न्यायाच्या समस्येचे विविध दृष्टिकोन न्यायाच्या सामान्य संकल्पनेच्या मूल्य प्राधान्यांद्वारे निर्धारित केले जातात, ज्याला प्रामुख्याने समजले जाऊ शकते:

1. समानता;

2. गुणवत्तेचे प्रमाण

3. एखाद्या गोष्टीच्या मालकीच्या अपरिहार्य अधिकारांची हमी.

1. पहिल्या विवेचनाशी सुसंगत सामाजिक न्यायाच्या काटेकोरपणे समतावादी संकल्पनेचा आणि आधुनिक पाश्चात्य बौद्धिक परंपरेत तयार केलेल्या सुधारणावादी उदारमतवाद आणि मूलगामी समतावादाचा दीर्घ इतिहास आहे.

गैर-समाजवादी समतल संकल्पना समाजात समान लहान मालमत्तेच्या रुसोवादी आदर्शाशी सुसंगत आहे जिथे "कोणताही नागरिक दुसरा विकत घेण्यास सक्षम असेल इतका श्रीमंत नसावा आणि कोणीही स्वत: ला विकण्यास भाग पाडू शकेल इतका गरीब नसावा" (जे.- जे. रुसो / १७१२-१७७८/).

सामाजिक न्यायाच्या समाजवादी आवृत्तीमध्ये मालमत्तेचे समाजीकरण अपेक्षित आहे, ज्याचा अर्थ संयुक्तपणे उत्पादित उत्पादनाच्या समान वितरणाच्या क्षेत्रामध्ये वितरण धोरणाच्या गुरुत्वाकर्षणाच्या केंद्राचे हस्तांतरण.

त्याच वेळी, समानता आणि समान हक्कांमधील मूलभूत फरक जाणीवपूर्वक किंवा अंतर्ज्ञानाने काढून टाकला जातो.

सुधारणावादी उदारमतवाद (पूर्वज - डी. ड्यूई (1859-1952), एल.टी. हॉबहाउस), शास्त्रीय उदारमतवादाच्या विरूद्ध, वास्तविक कायदेशीर आणि राजकीय समानता आणि समतावादी घटनांच्या बाहेर समानतेच्या अशक्यतेपासून पुढे येते. सामाजिक क्षेत्रे. शेवटी, संपत्तीच्या वितरणात खूप असमानता नियोक्त्यावर गरीबांचे अवलंबित्व वाढवते आणि लोकशाही प्रक्रियेच्या उपस्थितीत, संपत्तीचे अमर्याद शक्तीमध्ये रूपांतर सहज होते.

2. सामाजिक न्यायाच्या सिद्धांतांचे दुसरे वर्तुळ म्हणजे गुणवत्तेची संकल्पना - व्यवस्थापनाचे तत्त्व, ज्यानुसार नेतृत्वाची स्थिती सर्वात जास्त व्यापलेली असावी. सक्षम लोकत्यांची सामाजिक पार्श्वभूमी आणि आर्थिक संपत्ती विचारात न घेता.

यशाचे मापदंड आहेत: प्रतिभा, प्रयत्न, जोखीम घेणे, अंतिम परिणाम साध्य करण्यात भूमिका.

सामाजिक न्यायाच्या गुणवत्तेच्या समजुतीचे समर्थक (उदाहरणार्थ, झेड. ब्रझेझिन्स्की) असा विश्वास करतात की नैसर्गिक प्रतिभेच्या मालकाला त्यांच्या स्वतःच्या गुणवत्तेच्या नैसर्गिक आधाराची योग्यता सिद्ध करण्यात काही अर्थ नाही, कारण त्यांच्याशिवाय ते प्रत्यक्षात येऊ शकत नाहीत. हेतूपूर्ण, जबाबदार क्रियाकलाप. म्हणून, सामाजिक न्यायाच्या समतावादी संकल्पना या परंपरेत "प्रतिभावान आणि कष्टाळूंच्या गुलामगिरीचे" समर्थन म्हणून समजल्या जातात.

3. तिसरी, स्वातंत्र्यवादी, परंपरा S.S च्या समजावर आधारित आहे. विशिष्ट मालमत्तेच्या अपरिहार्य अधिकारांचे पालन म्हणून, जे व्यक्तिमत्त्वाचा एक सेंद्रिय भाग म्हणून ओळखले जाते आणि म्हणूनच, सामाजिक समस्यांचे निराकरण करण्याचे साधन बनू शकत नाही (जसे की आर. नोझिकचा "अधिकारावर आधारित न्याय"). तथापि, स्वातंत्र्यवादी संकल्पना केवळ औपचारिकपणे S.S च्या सिद्धांतांना श्रेय दिले जाऊ शकतात. स्वतंत्रतावादी स्वतः मानतात की ही संकल्पना "टेम्प्लेट" (नोझिकच्या मते) किंवा "रचनावादी" आणि "अॅटेव्हिस्टिक" (एफए वॉन हायकच्या मते) वितरण मॉडेलवर आधारित आहे, याचा अर्थ असा आहे की ती पूर्णपणे अस्वीकार्य आणि धोकादायक आहे (cf. : "मिरेज S.S." फॉन हायेक द्वारे).

सामाजिक समानता - समान दर्शवणारी संकल्पना सामाजिक दर्जाविविध सामाजिक वर्ग आणि गटांचे लोक.

एसआर कल्पना. वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडातील समाजाच्या संघटनेचे तत्त्व वेगळे समजले गेले. प्लेटोपासून सुरू झालेल्या प्राचीन जगाच्या तत्त्वज्ञानाने "प्रत्येकाला त्याच्या स्वत: च्या" सूत्राद्वारे समानता आणि इस्टेट विशेषाधिकारांमधील निवडीची समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला: प्रत्येक इस्टेटमध्ये समानता आणि आपापसात इस्टेटची असमानता. मध्ययुगीन युरोपच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानात, समानता ही एक धार्मिक रूढी होती जी लोकांची देवाबद्दलची वृत्ती निश्चित करते ("प्रत्येकजण देवासमोर समान आहे") आणि समाजातील वर्ग असमानतेशी काहीही संबंध नव्हता. परंतु पुनर्जागरणाच्या सामाजिक युटोपियामध्ये आणि प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञानात, एसआरची कल्पना आहे. धर्मनिरपेक्ष चारित्र्य प्राप्त करते, लोकांच्या नैसर्गिक समानतेचा प्रश्न उपस्थित केला जातो. बुर्जुआ समाजाच्या निर्मितीदरम्यान, हा प्रबंध पुरोगामी विचारवंतांनी स्वीकारला होता आणि "स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुता" च्या कल्पना सामंत-संपदा जागतिक व्यवस्थेच्या विरोधात होत्या. "प्रत्येकाला त्याच्या कर्मानुसार" तत्त्वाच्या सामग्रीवर लोकांच्या विचारांमध्ये एक वास्तविक क्रांती घडली: गुणवत्तेचे मूल्यांकन आणि त्यानुसार, फायद्यांचे वितरण यापुढे एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट गटाशी संबंधित असलेल्या व्यक्तीद्वारे निर्धारित केले जात नाही, परंतु त्याचे वैयक्तिक गुण आणि गुण. फ्रान्समधील "मनुष्य आणि नागरिकांच्या हक्कांच्या घोषणा" आणि रशियामधील पीटरच्या "टेबल ऑफ रँक्स" मध्ये या कल्पना प्रतिबिंबित झाल्या. गट (इस्टेट आणि वर्ग) मधील रेषा आता केवळ तथ्यात्मक बनली आहे, कायदेशीर नाही. नागरी स्वातंत्र्याची समानता आणि यशस्वी होण्यासाठी औपचारिकपणे समान संधी या संदर्भात कायद्यासमोर सर्व नागरिकांच्या समानतेवर मुख्य भर देण्यात आला. एसआर कल्पना. हळूहळू "प्रत्येकाला त्याच्या भांडवलानुसार" तत्त्वाचे रूप धारण करते. भांडवल, तिचा ताबा, त्याच वेळी असमानतेची मुख्य अट बनते, ज्यामध्ये लोकांना पैसा, शक्ती आणि प्रतिष्ठा यासारख्या सामाजिक फायद्यांमध्ये असमान प्रवेश असतो. 19 व्या शतकात सेंट-सायमन, टॉकविल यांच्या "डेमोक्रेसी इन अमेरिका" या प्रसिद्ध पुस्तकापासून सुरुवात करून अनेक सामाजिक तत्त्ववेत्त्यांनी औद्योगिक विकासाच्या उच्च पातळीवर समानतेत लक्षणीय वाढ होण्याच्या दिशेने स्पष्ट कल दाखवण्यास सुरुवात केली. एसआरच्या समस्येवर परिणाम करणाऱ्या आधुनिक सामाजिक संकल्पना. आणि असमानता, ऐवजी सशर्त दोन भागात विभागली जाऊ शकते: 1) संकल्पना ज्या प्रबंधाचा बचाव करतात की असमानता हा समाजाच्या अस्तित्वाचा एक नैसर्गिक मार्ग आहे - कार्यात्मकतेचे सिद्धांत (दुरखेम, के. डेव्हिस, व्ही. मूर, इ.), एम. वेबर आणि इ. द्वारे स्थिती गटांचा सिद्धांत; 2) संकल्पना ज्या सांगतात की SR स्थापित करणे शक्य आहे. आणि सामाजिक क्रांतीद्वारे किंवा आर्थिक आणि आर्थिक पुनर्रचनेद्वारे किमान आर्थिक असमानता दूर करणे किंवा कमी करणे सामाजिक प्रणाली. यामध्ये मार्क्सचा वर्गांचा सिद्धांत, विविध सामाजिक लोकशाही सिद्धांत (लोकशाही, नैतिक, सहकारी समाजवाद इ.), "कल्याणकारी राज्य" च्या सिद्धांतांचा समावेश आहे.

मानवी हक्क - संधी, अधिकार, कायद्यामध्ये निर्दिष्ट केलेल्या विशिष्ट क्षेत्रातील मानवी क्रियांची क्षमता.

नागरी हक्कांमध्ये हे समाविष्ट आहे: जगण्याचा अधिकार; स्वातंत्र्याचा अधिकार, वैयक्तिक अखंडता, क्रूरतेपासून स्वातंत्र्य; वैयक्तिक आणि कौटुंबिक जीवनाच्या अभेद्यतेचा अधिकार; मुक्त हालचाली करण्याचा अधिकार; नागरिकत्वाचा अधिकार; कायद्याद्वारे संरक्षित करण्याचा अधिकार. राजकीय अधिकारांमध्ये हे समाविष्ट आहे: विचार, विवेक आणि धर्म स्वातंत्र्याचा अधिकार; शांततापूर्ण संमेलन आणि संघटनेच्या स्वातंत्र्याचा अधिकार; राज्य कारभारात सहभागी होण्याचा अधिकार. आर्थिक अधिकारांपैकी: मालमत्तेचा अधिकार; काम करण्याचा आणि विश्रांतीचा अधिकार. सामाजिक हक्कसमाविष्ट करा: करण्याचा अधिकार कौटुंबिक जीवनपुरेशा जीवनमानाचा अधिकार. सांस्कृतिक अधिकारांमध्ये हे समाविष्ट आहे: शिक्षणाचा अधिकार; सांस्कृतिक जीवनात सहभागी होण्याचा अधिकार.

"मानवी हक्क" ही संकल्पना सामाजिक शास्त्रातील एक केंद्रस्थानी आहे. त्याची वैचारिक मुळे प्राचीन तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन धर्मात आहेत, परंतु भांडवलशाहीच्या निर्मितीदरम्यान केवळ 17 व्या आणि 18 व्या शतकात सामाजिक जीवनात स्वतःला ठामपणे सांगू लागले.

या मानवजातीच्या सर्वात जुन्या सामाजिक कल्पना आणि आदर्श आहेत, ते त्याच्या संपूर्ण इतिहासात चालतात. सामाजिक न्याय आणि समतेच्या संघर्षातच माणसाच्या सामाजिक स्वभावाची सर्वात स्पष्ट अभिव्यक्ती आढळते. सार्वजनिक जीवनात न्याय आणि समानतेच्या समस्या एकमेकांपासून अविभाज्य असल्याने, आणि त्यानुसार, सामाजिक विज्ञानामध्ये, ते सहसा गोंधळलेले असतात, ओळखले जातात, जरी प्रत्यक्षात या प्रत्येक संकल्पनेचा स्वतःचा विशिष्ट अर्थ, स्वतःची सामग्री आहे. हे कनेक्शन आणि हा फरक विचारात घ्या. सामाजिक न्याय (अन्याय) आणि सामाजिक समानता (असमानता) हे वस्तुनिष्ठ गुण आहेत सामाजिक रूपेसमाजातील सदस्य, नागरिक यांच्यातील संबंध. सामाजिक संबंध हे स्वतःच सामाजिक प्राणी म्हणून लोकांच्या सर्व नातेसंबंधांचे (म्हणजेच आर्थिक, राजकीय, वैचारिक, कौटुंबिक, नैतिक इ.) संबंध आहेत ज्यात ते मानवी इतिहास तयार करताना प्रवेश करतात. त्यामुळे सामाजिक न्याय (अन्याय) आणि सामाजिक समानता (असमानता) या दोन्ही सार्वजनिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रात घडू शकतात. गुणवत्तेच्या बाबतीत, परस्परसंवादी पक्षांच्या स्थानावर अवलंबून, ते समान आहेत (उदाहरणार्थ, दोन्ही पक्ष एकमेकांचे शोषण किंवा दडपशाही न करता सहकार्य करतात, दोघेही सामर्थ्य आणि व्यवस्थापनात, सामाजिक विचारधारा आणि भौतिक मूल्यांमध्ये सारखेच सहभागी आहेत.) . इ.) किंवा असमान (एक बाजू शोषित आणि अत्याचारित आहे, आणि दुसरी बाजू, त्याउलट, शोषण आणि अत्याचार करते, एक वर्चस्व आणि शासन करते, दुसरा सत्तेपासून वंचित आहे आणि नियंत्रित आहे, इ.), सामाजिक संबंध आणि संबंध मूर्त स्वरुपात आहेत. सामाजिक समानता किंवा असमानता संबंध. त्याच वेळी, त्यांच्या गुणवत्तेच्या बाबतीत, परंतु आधीच विचाराधीन सामाजिक संबंध सामाजिक प्रगतीशी संबंधित असलेल्या संबंधांवर अवलंबून आहेत: एकतर ते त्यात योगदान देतात (म्हणा, प्रतिस्थापनाच्या परिस्थितीत उत्पादनाच्या साधनांची असमान वागणूक दुय्यम किंवा सामाजिक-आर्थिक अडथळ्याच्या संदर्भात, बॅरेक्स स्यूडो-सोशॅलिझम इ. समतल करून तयार केलेल्या प्राथमिक निर्मितीचा, किंवा त्यास अडथळा आणणे (उदाहरणार्थ, प्राचीन समाजातील कामगारांच्या साधनांबद्दल समान वृत्ती) आशियाई उत्पादन पद्धती, उद्योगाचे संयोजन आणि शेती ; विरोधी समाजाच्या अंतिम टप्प्यात शोषण, उत्पादनाच्या साधनांच्या राज्य-सार्वजनिक मालकीखाली समतल करणे), हे संबंध सामाजिक न्याय (किंवा अन्याय) मूर्त स्वरूप देऊ शकतात. हे स्पष्ट आहे की सामाजिक समानता (असमानता) आणि सामाजिक न्याय (अन्याय) हे दोन्ही सामाजिक संबंध आणि संबंधांचे वस्तुनिष्ठ गुणधर्म आहेत. असे असले तरी, या कनेक्शनचे हे भिन्न वस्तुनिष्ठ गुणधर्म आहेत, कारण ते विविध ऑर्डरच्या सामाजिक संबंधांचे गुण प्रतिबिंबित करतात: पहिल्या प्रकरणात, परस्परसंवादी व्यक्तींच्या वास्तविक सामाजिक स्थितीचे स्वरूप व्यक्त केले जाते आणि दुसर्‍या प्रकरणात, संबंध हा संवाद इतिहासाशी, सामाजिक प्रगतीशी, मानवजातीच्या विकासासाठी आहे. म्हणूनच, नेहमीच आणि प्रत्येक सामाजिक समानता नाही (म्हणजे, उत्पादनाच्या साधनांच्या सार्वजनिक मालकीखाली समतल करणे) ही एक ऐतिहासिक चांगली आहे जी सामाजिक न्यायाशी मिळतेजुळते असते आणि त्याउलट, प्रत्येक वेळी सामाजिक समानता नसते (म्हणा, त्यानुसार वितरणाशी संबंधित असते. सार्वजनिक मालमत्ता असलेल्या समाजात काम करणे) हे एक ऐतिहासिक वाईट आहे, जे सामाजिक अन्यायासारखे आहे. तंतोतंत कारण, बहुसंख्य श्रमिक, शोषित आणि अत्याचारित सामाजिक अन्याय, एक नियम म्हणून, एक अतिशय मूर्त, स्पष्ट सामाजिक असमानता म्हणून देखील कार्य करते, अनेक प्रकरणांमध्ये सामाजिक समानतेच्या मागण्या इतर कोणत्याही गोष्टींपेक्षा जास्त प्रासंगिक होत्या, परंतु ( आणि बर्‍याचदा योग्य कारणाशिवाय) सामाजिक न्यायाच्या आवश्यकतेसह ओळखले गेले, परिणामी सामाजिक समानता आणि सामाजिक न्यायाच्या ओळखीबद्दल चुकीचा विश्वास रुजला. कोणत्याही ऐतिहासिक टप्प्यावर समानता आणि न्यायाच्या समस्यांचा जवळचा संबंध असल्याच्या वस्तुस्थितीमुळे ही ओळख सुलभ झाली, जर प्रत्येक वेळी न्याय हे समानता आणि असमानतेचे एक विशिष्ट मापदंड ठरले, म्हणजे. समानता आणि असमानतेचे संयोजन म्हणून कार्य केले, जे सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य आणि मानवी इतिहासाच्या संबंधित टप्प्यावर सामाजिक प्रगतीच्या अंमलबजावणीसाठी पुरेसे होते. या प्रकरणात, समानतेची आवश्यक पदवी तंतोतंत न्यायाची अभिव्यक्ती होती. तरीही त्यांची ओळख चुकीची आहे. याची खात्री पटण्यासाठी इतिहासाकडे वळणे पुरेसे आहे, अशी अनेक उदाहरणे माहीत आहेत जेव्हा सामाजिक समतेच्या मागण्या मांडल्या गेल्या, संपत्तीची समीकरणे आणि व्यक्तींची संपूर्ण सामाजिक स्थिती, जी सामाजिकदृष्ट्या न्याय्य मानली गेली, ती होऊ शकली नाही. तंतोतंत लक्षात घ्या कारण इतिहासाने अद्याप वस्तुनिष्ठ पूर्वस्थिती निर्माण केलेली नव्हती. न्यायाची अभिव्यक्ती म्हणून समानतेच्या अंमलबजावणीसाठी, कारण वर्गीय भेद आणि असमानता यांचे जतन करणे ही सामाजिक प्रगतीची अट राहिली, सामाजिकदृष्ट्या न्याय्य राहिली. मानवी समाजाचा संपूर्ण इतिहास, सामाजिक न्याय आणि समानतेच्या अंमलबजावणीच्या दृष्टिकोनातून पाहिल्यास, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ परिस्थिती आणि पूर्वतयारींची हळूहळू निर्मिती आहे ज्यामुळे सामाजिक न्याय आणि समानतेची सतत विस्तारित अंमलबजावणी करणे अशक्य होते. यात आश्चर्य वाटण्यासारखे काहीच नाही की विविध ऐतिहासिक स्वरूपांच्या चौकटीत, सामाजिक न्याय आणि सामाजिक समानता या दोन्हीची केवळ अंमलबजावणीच झाली नाही, तर वेगवेगळ्या प्रकारे व्याख्याही केली गेली: आदिम सांप्रदायिक समानता आणि परतफेड ("डोळ्यासाठी डोळा", " दातासाठी दात") औद्योगिक आणि औद्योगिक उत्तरोत्तर समाजातील त्यांच्या उच्च स्वरूपांना सामाजिक न्याय. सामान्य निष्कर्षयेथे आहे. जोपर्यंत सामाजिक प्रगती, एक विरोधी वर्ण असलेली, नैसर्गिक गरजांच्या चौकटीत, सामाजिक व्यक्तींच्या नैसर्गिक गरजांच्या अद्याप अपूर्ण समाधानाच्या चौकटीत पुढे जात आहे, तोपर्यंत न्यायाचे प्रश्न उभे राहतात आणि सामाजिक न्यायाशी संबंधित समस्या म्हणून त्यांचे निराकरण केले जाते. व्यक्तींची सामाजिक स्थिती, ते अद्याप सार्वजनिक मान्यता आणि व्यक्तींच्या नैसर्गिक असमानतेचा विचार करू शकत नाहीत. खरंच, पहिल्या टप्प्यात सामाजिक उत्पादनसमाज "असमान वैयक्तिक प्रतिभांना स्पष्टपणे ओळखतो, आणि परिणामी, असमान कामगिरीला नैसर्गिक विशेषाधिकार म्हणून ओळखतो" (के. मार्क्स). जेव्हा सामाजिक प्रगती नैसर्गिक गरजेच्या चौकटीतून बाहेर पडते आणि सामाजिक उत्पादनाच्या उच्च टप्प्यांकडे जाते तेव्हाच, "स्वातंत्र्याच्या क्षेत्रा" च्या चौकटीत आधीच विकसित होते, ती ऐतिहासिक गरजेच्या सीमांमध्ये वाहू लागते. मग न्यायाच्या समस्या आधीच व्यक्तींची नैसर्गिक असमानता विचारात घेण्यावर आधारित आहेत, ज्याचा उद्देश असमान वैयक्तिक प्रतिभेचे सामाजिक परिणाम दूर करणे, अशी परिस्थिती साध्य करणे जिथे प्रत्येकाचा मुक्त विकास सर्वांच्या मुक्त विकासाची अट बनते, जेव्हा सामाजिकदृष्ट्या न्याय्य समाज निर्माण होतो, “ज्यामधील असमानता ही समानतेचे बहुरंगी अपवर्तन म्हणून दुसरे काहीही नाही” (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., खंड 1, पृष्ठ 125). सामाजिक न्याय आणि समता. मनुष्य आणि नागरिकांच्या हक्कांच्या जाहीरनाम्यात नमूद केलेला न्याय आपोआप सामाजिक न्यायाशी समतुल्य नाही. सामाजिक कॅथलिक आणि मार्क्सवाद यांनी त्यांच्या संबंधित सिद्धांतांच्या चौकटीत विकसित केलेल्या काही कल्पना ज्यांनी 19व्या शतकात कामगारांची गरिबी उघडकीस आणली, त्या एका विशिष्ट अर्थाने होत्या, जरी तात्पुरत्या स्वरूपात, दुसऱ्या जगानंतर "उशीरा भांडवलशाही" ची प्रबळ विचारधारा म्हणून ओळखली गेली. युद्ध. सामान्य क्रांतीच्या भीतीने जन्मलेल्या कल्पनांच्या या क्रांतीचे केन्सने उत्कृष्टपणे वर्णन केले: लुप्त होण्याच्या भीतीने भांडवलशाहीने समाजीकरण केले पाहिजे. पण फक्त युद्ध आणि विशेषतः " शीतयुद्ध“कल्याणकारी राज्याच्या कल्पना सरकारी आर्थिक धोरणात शिरू लागल्याची वस्तुस्थिती निर्माण झाली. 1942 मध्ये ब्रिटीश सरकारला सादर करण्यात आलेल्या बेव्हरीज रिपोर्टमध्ये सामाजिक सुरक्षेच्या अधिकाराच्या इतर अधिकारांच्या बरोबरीने (जे सरकारने प्रदान करायचे होते) दिले होते. किमान उत्पन्नआणि रोजगार. लेखकाने उदारमतवादी विचारांचे नेहमीचे सूत्र आमूलाग्र बदलले: “ पूर्ण रोजगारसमृद्धी सुनिश्चित करते, उलट नाही. आतापासून, पूर्वी कामगारांच्या सुधारणावादाला स्वारस्य असलेल्या विषयांना नवीन समर्थक मिळाले, यावेळी राज्य स्तरावर. जॉन रॉल्स (1958) च्या मते, इक्विटी म्हणजे पुनर्वितरण करता येण्याजोग्या “असमान अधिशेष” चे अस्तित्व सूचित करते. तथापि, 60 च्या उत्तरार्धात. वाढीची सामाजिक परिस्थिती नाटकीयरित्या बदलली: टेलरवाद आणि फोर्डवाद त्यांच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचला. कामगार उत्पादकता कमी झाल्यामुळे प्रथम महागाई आणि नंतर संकट आले. कायदेशीरकरण संकट (जे. हॅबरमास)? बाजारातील चढ-उतारांच्या प्रभावापासून अंशतः मुक्त झालेल्या, सामाजिक फायद्यांचा समावेश असलेल्या वाढीच्या यंत्रणेत “एकाधिकारशाही मोड” चे संकट? भांडवलशाहीच्या अनेक समीक्षकांनी, युद्धोत्तर वाढीच्या वैशिष्ट्यपूर्ण विरोधाभासांकडे लक्ष वेधले, सार्वजनिक क्षेत्राचा विकास हा व्यवस्थेचा एक प्रकारचा "क्रॅच" म्हणून पाहिला. प्रॉव्हिडेंशियल स्टेटच्या यंत्रणेने मुख्य प्रकारच्या सामाजिक असमानतेला कायदेशीर आणि बंधनकारक केले (उदाहरणार्थ, जेम्स ओ'कॉनर, ले पोर्ट, मँडेल, बोर्डीयू आणि पासेरॉन पहा; आम्ही या दृष्टिकोनाचा विरोधक म्हणून बौडॉनचा उल्लेख करतो). भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेच्या नवीन दीर्घ उदासीनतेमुळे कल्पना आणि अगदी इतिहासाची पुनरावृत्ती झाली: पश्चिमेकडील डाव्या शक्तींनी, विशेषत: जुन्या जगाने त्यांच्या मजबूत कार्य परंपरांसह, सार्वजनिक क्षेत्र आणि सामूहिक करारांच्या उच्चाटनास विरोध केला, "दोन गोष्टींचा पर्दाफाश केला. -स्पीड" उदारमतवादी समाज (श्रीमंत आणि ज्यांच्याकडे नोकरी आणि योग्य पात्रता आहे त्यांच्यासाठी एक वेग, इतर प्रत्येकासाठी दुसरा). विरोधाभास असा आहे की त्याच वेळी, सुधारणावादी भाषणे बाजाराच्या गुणांची प्रशंसा करतात, एक वैयक्तिक दृष्टीकोन मजुरीस्पर्धेच्या आधारे आणि सेवा क्षेत्राच्या खाजगी क्षेत्राकडे हस्तांतरित, पूर्वेकडे आवाज उठला. कल्याणकारी राज्याच्या संकटाच्या एकाच वेळी आणि राज्य नियोजन प्रणालीने उदारमतवादी विचारांना एक फायदा दिला (विशेषत: 1980 च्या दशकाच्या पूर्वार्धात), कारण असे दिसते की ते समान वाईटाशी लढण्यासाठी एक कृती प्रदान करण्यास सक्षम आहे: फक्त बाजाराचा "अदृश्य हात" नोकरशाहीचा पराभव करू शकतो. आणि बाजाराच्या फायद्यासाठी वाढीचे सामाजिक फायदे अप्रभावी घोषित केले गेले. पारंपारिक उदारमतवादी मुद्द्यांना टीकेने पूरक केले गेले आहे सरकार नियंत्रितआणि त्यामागे नोकरशहा. "मालमत्ता अधिकार" आणि "सार्वजनिक निवड" (ए. बुकानन, आर. टेलिसन, त्यानंतर लेपेज) या उत्तर अमेरिकन सिद्धांतांनी राज्याच्या हितसंबंधांच्या छद्म-प्राथमिकतेच्या सबबीखाली "राजकीय सौदे" उघड केले आणि पुनर्खाजीकरणाची शुद्धता सिद्ध केली. धोरण या परिस्थितीत, विविध दृष्टीकोन दिसू लागले, ज्याच्या लेखकांनी उदारमतवादी टीकेसह स्व-शासनाच्या भावनांचे समेट करण्याचा प्रयत्न केला. कमोडिटी धोरणप्रोव्हिडन्स राज्ये. सामूहिक मूल्यांनी "विजेता" मानसशास्त्र, "लहान नोकऱ्या" चे आदर्शीकरण आणि वैयक्तिक किंवा कौटुंबिक निर्णयांना मार्ग दिला आहे. हे खरे आहे की, उदारमतवादी बाजाराचे राजकारणी संकटावर मात करण्यासाठी यंत्रणेचा अभाव, असमानता वाढणे, 1988 मध्ये सुमारे 30 दशलक्ष बेरोजगारांची (नफा वसूली असूनही) OECD देशांमध्ये उपस्थिती याचे स्पष्टीकरण देऊ शकत नाहीत. आतापासून, नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीत प्रश्न उद्भवतो, जे सर्व "मॉडेल" च्या संकटाने दर्शविले जाते.