Защо има ... малтретиране, как
не от катастрофалното неравенство между хората?
Ж. Ж. Русо
Така оценява талантливият драматург от 18 век А. С. Пушкин, добавяйки към тази характеристика още една - "... приятел на свободата". Смелата и блестяща сатира на Фонвизин определя в продължение на много години развитието на сатиричното направление в руската литература. Основните обекти на сатирата на Фонвизин в брилянтната комедия "Подраст" са "зли права достойни плодове", осакатяването на всички човешки чувства и взаимоотношения.
Използвайки примера на едно семейство на крепостни собственици, драматургът успя да покаже всички вредни последици от крепостничеството - действителното робство. Темата на комедията "Подраст" е основният конфликт в обществено-политическия живот на Русия през втората половина на 18 век - необузданият произвол на земевладелците и пълната липса на права на крепостните селяни. Деспотичната форма на управление беше подкрепена от най-висшата власт - тази идея беше многократно подчертавана от Фонвизин в речите на Стародум.
Драматургът показва ужасните последици от робството. Селяните са напълно разорени. Г-жа Простакова не знае какво да прави по-нататък: „Тъй като сме отнели всичко, което имаха на селяните, не можем да откъснем нищо. Такова бедствие! Робството морално обезобразява всички: и робите, и робовладелците. Раба Еремеевна, бавачката на Митрофанушка, е образ на голяма сила. Тя живее животът не на човек, а на куче: обидите, побоищата, псувните, униженията са превърнали тази възрастна жена в крепостна селянка, която като вързано куче унизено ближе ръката на своята стопанка, която я бие. Земевладелците-робовладелци са толкова покварени, че са се превърнали в Скотинини. Хората от скотининската порода, въпреки че наричат себе си "благородна класа", в същността си са се превърнали в презрени и подли зверове. Те не се срамуват от своето невежество и невежество, дори се гордеят с тях: "Без науките хората живеят и са живели." Под това те обобщават ежедневната база: казват, че „ученето е глупост“, че дори и без него те могат да бъдат поставени в положение и без учене можете да постигнете богатство. Правдин констатира със съжаление, че наистина "парите често водят до чинове, ранговете - до благородство". материал от сайта
Сатирата на Фонвизин докосна висшето общество и дори кралския двор. Въпреки че Правдин е дълбоко убеден в просветения характер на автокрацията в лицето на Екатерина II, Стародум, който е видял двора и неговите правила, му обяснява, че висшата власт в Русия насърчава робството, подкрепя Простаковите и Скотинините. Starodum не вярва, че тази сила може да бъде излекувана, той казва: "Напразно е да се обаждате на лекар на болния е нелечимо: тук лекарят няма да помогне, освен ако самият той не се зарази."
Смелата сатира на Фонвизин показа, че робството и паразитният живот изкривяват човешката личност. Деспотични и в същото време страхливи, алчни и подли, у които дори родствените чувства са осакатени - така се появяват земевладелците в образа на смелия сатирик. Оттук се отваря пътят (към блестящите обобщения на Гогол и други руски класици.
Ю. Стенник. Сатири смел господар
Източник: Фонвизин Д. И. Любими. - М., 1983. - С. 5-22. -
Осемнадесети век в историята на руската литература остави много прекрасни неща. Но ако е необходимо да се назове писател, чиито произведения ще постигнат дълбочината на морала на неговата епоха, пропорционално на неговата смелост и умение да изобличава пороците на господстващата класа, тогава такъв писател трябва да се нарече преди всичко Денис Иванович Фонвизин.
Фонвизин влезе в историята на националната литература като автор на известната комедия "Подраст". Но той беше и талантлив прозаик. Дарбата на сатирик се съчетаваше в него с темперамента на роден публицист. Бичуващият сарказъм на сатирата на Фонвизин се страхуваше от императрица Екатерина II. Ненадминатото художествено умение на Фонвизин беше отбелязано по това време от Пушкин. Това ни измъчва и до днес.
Като една от най-видните фигури на просветното движение в Русия през 18 век, Фонвизин въплъщава в творчеството си възхода на националното самосъзнание, белязал тази епоха. В огромната страна, събудена от реформите на Петър, най-добрите представители на руското благородство действаха като изразители на това обновено самосъзнание. Фонвизин възприема особено остро идеите на просвещенския хуманизъм, с болка в сърцето наблюдава моралното опустошение на част от своето имение. Самият Фонвизин живееше в силата на идеите за високите морални задължения на благородника. В забравата на благородниците за техния дълг към обществото той видя причината за всички обществени злини: "Случи ми се да пътувам из моята земя. Видях това, което повечето от онези, носещи името на благородник, вярват в своята филантропия. Видях много от онези, които служат или, освен това, заемат места в услугата поради единствената причина, че те се возят на чифт. визуални потомци. С една дума, видях благородници сервилни. Аз съм благородник и това това разкъса сърцето ми на парчета." Така пише Фонвизин през 1783 г. в писмо до автора на „Приказки и басни“, тоест до самата императрица Екатерина II.
Фонвизин е включен в литературния живот в момента, когато Екатерина II насърчава интереса към идеите на европейското Просвещение: отначало тя флиртува с френските просветители - Волтер, Дидро, Д "Аламбер. Но много скоро от либерализма на Екатерина няма и следа.
По волята на обстоятелствата Фонвизин се оказа в разгара на вътрешнополитическата борба, която пламна в двора през 1770-те години. В тази борба Фонвизин, надарен с блестящи творчески способности и остра наблюдателност, заема мястото на сатиричен писател, който изобличава корупцията и беззаконието в съдилищата, низостта на моралния характер на благородниците, близки до трона, фаворитизма, насърчаван от висшите власти.
Н. И. Новиков със своите сатирични списания "Трутен" (1769-1770) и "Художник" (1772), Фонвизин с публицистичните си изказвания и безсмъртния "Подраст" (1782) и накрая А. Н. Радищев с известното "Пътуване от св.", и не е случайно, че всеки от тримата изключителни писатели на епохата е бил преследван от правителството. В дейността на тези писатели са узрели предпоставките за първата вълна на антиавтократичното освободително движение в края на първата четвърт на 19 век, което В. И. Ленин нарича етап в развитието на благородната революционна мисъл.
Фонвизин е роден в Москва на 3 (14) април 1745 г. (според други източници - 1744 г.) в благородническо семейство от средната класа. Още в детството Денис Иванович получава първите уроци на безкомпромисно отношение към свиването и подкупите от баща си Иван Андреевич Фонвизин. Това беше прекрасен човек. „В предната част на тогавашните благородни благородници“, спомня си по-късно Фонвизин, „никой не го видя“. Безкористен и директен, той не толерираше лъжите, „мразеше изнудването и, след като е бил на места, където хората печелят (като се пенсионира от военна службапрез 1762 г. Иван Андреевич служи в ревизионния съвет. - Ю. С.), никога не е приемал никакви подаръци.
И още едно качество беше усвоено от младия Фонвизин от баща му - нетърпимост към злото и насилието. Припомняйки избухливия, макар и непримирим характер на баща си, Фонвизин отбеляза, че той винаги "се е отнасял с кротост към дворните хора, но въпреки това в нашата къща нямаше лоши хора. Това доказва, че побоищата не са средство за коригиране на хората. Фонвизин ще запомни и неуморните грижи на Иван Андреевич за образованието и моралното възпитание на децата си, от които в семейството имаше още седем души, в допълнение към най-големия Денис. Някои черти от характера на бащата ще намерят въплъщение в положителните герои на неговите творби. И така, мислите на отец Фонвизин се чуват в моралните наставления на Стародум, един от главните герои на комедията „Подраст“ - върхът на руската образователна сатира от 18 век и руската драматургия на този век.
Животът на Фонвизин не беше богат на външни събития. Учи в благородната гимназия на Московския университет, където е определен като десетгодишно момче и която завършва успешно през пролетта на 1762 г. Служба в Колегията на външните работи, първо под командването на държавния съветник на дворцовата канцелария И. П. Елагин, след това от 1769 г. като един от секретарите на канцлера граф Н. И. Панин. Последвалата оставка през пролетта на 1782г. През 1762-1763 г., 1777-1778 г., 1784-1785 г., 1787 г. Фонвизин пътува в чужбина, отначало по служебни задачи, по-късно главно за лечение. През последните години, окован от тежка болест, той се отдава изцяло на литературата. Съвременник на Великата френска буржоазна революция, Фонвизин умира в момента, когато Екатерина II, уплашена от развитието на събитията във Франция, нанася жестоки репресии върху представители на просветното движение в Русия. Умира на 1 декември 1792 г. и е погребан на Лазаревското гробище на Александър Невската лавра в Санкт Петербург.
Зад това оскъдно очертание на външни биографични факти се крие животът на един от най-оригиналните и смели руски писатели от 18 век, изпълнен с вътрешно напрежение и най-богато духовно съдържание. Нека се спрем на отделните етапи от неговия творчески път.
Първите литературни изяви на Фонвизин датират от периода на престоя му в университетската гимназия. Фонвизин получава в гимназията добри познания чужди езици, "и преди всичко ... вкус към словесните науки." С преводи започва кариерата си на писател. През 1761 г. в печатницата на Московския университет е издадена книга, озаглавена „Басни за морализиране с обясненията на г-н барон Голберг, преведени от Денис Фонвизин“. Преводът на книгата на младежа е поръчан от книжаря на университетската книжарница. Творбите на Лудвиг Голберг, най-великият датски писател от 18 век, са били широко популярни в Европа, особено неговите комедии и сатирични памфлети. Те са преведени на различни езици, включително в Русия. Между другото, влиянието на една от комедиите на Голберг, "Жан-Френч", която осмива галоманията, ще се отрази по свой начин върху плана на комедията на Фонвизин "Бригадният командир", която той ще напише през 1768-1769 г.
От 251 басни Фонвизин избира 183 за превод (по-късно, с второто издание през 1765 г., са добавени още 42 басни). Прозаичната форма, назидателният характер на морализирането са характерни за баснята от XVIII век. Въпреки абстрактността на морализаторския патос на повечето от пиесите в колекцията, сред тях имаше баспи, напомнящи народен анекдот или остроумна сатирична миниатюра, където често критичната насмешка надхвърляше просто невинна шега. И тогава демократичните симпатии на автора придадоха на басните остър социален звук.
"Магарето купи благородството и започна да се гордее с това пред другарите си. Свраката, като чу това, каза: "Невъзможно е да се гордееш с такова глупаво създание и той, с цялото си благородство, винаги ще остане глупаво магаре" (басня 136, "Магаре-благородник"). Така, под прикритието на алегорията, арогантността на новопостъпилите се осмива. абсурдите на неписаните закони на китайското производство и пр. Спокойно може да се каже, че преводът на книгата с басни на Голберг е първата школа на възпитателен хуманизъм за младия Фонвизин, внушавайки в душата на бъдещия писател интерес към социалната сатира.
През 1761-1762 г. Фонвизин публикува още няколко свои незначителни превода в университетски издания. В същото време той транскрибира трагедията на Волтер "Алзира" в стихове и накрая се обръща към превода на обширния приключенски и дидактичен роман на абат Дж. Терасън "Героична добродетел, или животът на Сет, краля на Египет, взет от мистериозните свидетелства на древен Египет." Първата част вече е публикувана през 1762 г., но работата по превода се проточва още шест години.
1762 г. се оказва повратна точка в съдбата на Фонвизин. През пролетта го записаха за студент, но не му се наложи да учи в университета. През септември императрицата пристигна в Москва за коронацията заедно с целия двор и министри. Точно в този момент се искаха млади преводачи за чуждестранен колегиум. Седемнадесетгодишният Фонвизин получава ласкаво предложение от вицеканцлера княз А. М. Голицин да постъпи на служба и след това през октомври 1762 г. подава петиция, адресирана до Екатерина II. Към петицията бяха приложени образци на неговите преводи от три езика; латински, немски и френски. След като премина необходимия тест, Фонвизин беше признат за „способен да се занимава с делата на този съвет“. През лятото на 1763 г., след тържествата по коронацията, дворът се завръща в Санкт Петербург, а Фонвизин се премества в столицата заедно с двора.
Започва петербургският период от живота на Фонвизин. За съдържанието му можем да съдим от кореспонденцията на писателя с близките му, останали в Москва, и от личните му спомени, от записките на негови съвременници. Изпълнението на задачи за преводи, поддържането на официална кореспонденция се редуват със задължително присъствие на официални приеми в двора (куртаги), маскаради, театри. Но придворният живот тежи на Фонвизин. Отначало сдържано, с годините все по-настойчиво в писмата му до близките започват да звучат мотивите за самотата, отхвърлянето на тънката суматоха на светския живот. "Наистина получих ужасно отвращение от всички глупости, в които хората от сегашния свят вярват, че са основното си удоволствие. Вярвам, че щастието ми е в едно спокойствие, което, живеейки без теб, аз, разбира се, не мога да почувствам ", отбелязва той в писмо до родителите си през лятото на 1768 г. Ще минат още две години, но Фонвизин никога няма да свикне с положението си на съдебен чиновник. "Що се отнася до мен, знай, майко", пише той на сестра си през 1770 г., "че наистина ми липсва съдебният живот. Знаеш ли дали съм създаден за нея ..."
Въпреки натовареността на работа, Фонвизин силно се интересува съвременна литература. Той често посещава известния литературен салон на съпрузите Мятлеви в Санкт Петербург, където се среща с А. П. Сумароков, М. М. Херасков, В. И. Майков, И. Ф. Богданович, И. С. Барков и др.. Кяз П. А. Вяземски, въз основа на мемоарите на съвременниците на Фонвизин, отбелязва за тези срещи: „Пълността на неговия ум, необуздан, рязкото изражение винаги дразнеше всички и вбесяваше; но с всичко това всички го обичаха. Още по-рано Фонвизин се запознава с основателя на руския театър Ф. Волков. Общуването с театралните кръгове на столицата допринася за сближаването на Фонвизин с първия актьор на придворния театър И. А. Дмитревски, приятелството с когото той не прекъсва до края на живота си. Именно Дмитревски беше първият изпълнител на ролята на Стародум в постановката на "Подраст" през 1782 г.
Приятелството на Фонвизин с младия писател Ф. А. Козловски го отвежда в кръга на петербургската благородна младеж, която обича свободомислието и волтеризма. Съставът на известното стихотворение на Фонвизин „Послание до моите слуги - Шумилов, Ванка и Петрушка“ датира от времето на запознанство с Козловски. Съдържанието му е пронизано с откровена ирония, изобличаваща лъжата и лицемерието на уставите на официалния морал. Авторът на свой ред се обръща към своите слуги с въпрос, с който философската мисъл се бори от векове: каква е целта на Вселената, „за какво е създадена тази светлина“? И отговорите на слугите звучат като язвителна сатира състояние на техникатаобщество. Кочияшът Ванка действа като централен обвинител. Той пътува много и затова е видял много. Всеобщата измама и алчност според него са единственият и всеопределящ закон на живота:
Свещениците се опитват да измамят хората
Слуги на иконом, икономи на господа,
Един на друг господа и благородни боляри
Често те искат да измамят суверена;
И всеки да си напълни джоба по-здраво,
Поради основателна причина реших да се заема с измамата.
Антиклерикалният патос на сатирата носи обвинения в атеизъм на автора. И наистина, в литературата на 18-ти век има малко произведения, където алчността на духовните пастири, развращаващи народа, би била толкова остро изобличена. "За парите на най-върховния създател || Готов да измами и пастира, и овцете!" - обобщава наблюденията си Ванка.
Първият голям литературен успех на Фонвизин донесе неговата комедия "Бригаден генерал". Обръщението на Фонвизин към драматургията беше улеснено не само от страстната любов към театъра, но и от някои обстоятелства от служебно естество. През 1763 г. той е назначен да служи като секретар "за някои дела" при държавния съветник И. П. Елагин. Този благородник, който беше в дворцовата канцелария „при приемането на петициите“, беше същевременно и управител на „придворната музика и театър“. В литературните среди на Санкт Петербург той е известен като поет и преводач. До средата на 1760-те около Елагин се събра кръг от млади любители на театъра, който включваше Фонвизин. Членовете на кръга сериозно мислят за актуализиране на националния комедиен репертоар. Преди това руските комедии са писани от някой си Сумароков, но те също са подражателни. В пиесите му героите са с чужди имена, интригата се води от вездесъщите слуги, които осмиват господарите и уреждат личното им щастие. Животът на сцената протичаше според някакви неразбираеми канони, чужди на руския народ. Всичко това, според младите автори, ограничава възпитателните функции на театъра, които те поставят на челно място в театралното изкуство. Както пише В. И. Лукин, теоретикът на Елагинския кръг, "много зрители не получават никаква корекция от комедии в маниери на други хора. Те смятат, че са осмивани не от тях, а от непознати." В стремежа си да доближи театъра възможно най-близо до нуждите на руския социален живот, Лукин предлага компромисен път. Същността на неговата реформа беше да наклони чуждите комедии по всякакъв възможен начин към нашите обичаи. Подобно „склонение“, или по-скоро пренаписване на чужди пиеси, означаваше замяна на чуждите имена на героите с руски имена, прехвърляне на действието в среда, съответстваща на националните нрави и обичаи, и накрая доближаване на речта на героите до нормите на говоримия руски език. Лукин активно прилага всичко това на практика в своите комедии.
Той отдаде почит на метода за "наклоняване" на западноевропейските пиеси към руските обичаи и Фонвизин. През 1763 г. той написва поетичната комедия "Корион", преработвайки драмата на френския автор Л. Грес "Сидни". Пълното сближаване с руските обичаи в пиесата обаче не работи. Въпреки че действието в комедията на Фонвизин се развива в село близо до Москва, сантименталната история на Корион и Зеновия, разделени от недоразумение и обединени във финала, не може да стане основата на истинска национална комедия. Сюжетът му е белязан със силна нотка на мелодраматична условност, характерна за традициите на дребнобуржоазната "сълзлива" драма. Комедията "Корион" имаше успех на сцената на придворния театър, но за самия Фонвизин това беше само първият тест за силата му в областта на драматургията. Истинското признание на драматичния талант дойде на Фонвизин със създаването на комедията "Бригадирът" през 1768-1769 г. Именно в резултат на тези търсения на руската оригинална комедия живяха членовете на Елагинския кръг и в същото време нося в себе си нови, дълбоко новаторски принципи на драматичното изкуство като цяло. Провъзгласени във Франция, в теоретичните трактати на Д. Дидро, тези принципи допринесоха за сближаването на театъра с реалността.
Още с вдигането на завесата, зрителят се потопи в среда, която поразява с реалността на живота. В една спокойна картина на домашен уют всичко е значимо и в същото време всичко е естествено - и селската декорация на стаята, и дрехите на героите, и техните дейности, и дори индивидуални нотки на поведение. Всичко това съответства на сценичните иновации на театъра на Дидро.
Но имаше един съществен момент, който разделяше творческите позиции на двамата драматурзи. Театралната теория на Дидро, родена в навечерието на Френската буржоазна революция, отразява вкусовете и изискванията на третокласния зрител, утвърждавайки по свой начин значението на обикновения човек, тези морални идеали, породени от скромния начин на живот на обикновен работник. Това беше новаторска стъпка, която доведе до преразглеждане на много традиционни, признати преди като непоклатими, идеи за функцията на театъра и границите на артистичността.
Фонвизин, разбира се, не можеше механично да следва програмата на пиесите на Дидро, тъй като моралните колизии на драматургията на Дидро не бяха подкрепени от реалните условия на руския обществен живот. Той взема от Дидро изискването за вярност към природата, но подчинява този художествен принцип на други задачи. Центърът на тежестта на идеологическите проблеми в комедията на Фонвизин се премества в сатирично-изобличителната равнина.
В къщата на съветника пристига пенсиониран бригадир със съпругата си и сина си Иван, за когото родителите му женят дъщерята на собственика София. Самата София обича бедния благородник Добролюбов, но никой не взема предвид нейните чувства. „Ако Бог благослови, на двайсет и шести ще е сватбата” – с тези думи на бащата на София започва пиесата.
всичко героив "бригадния" - руски благородници. В скромната ежедневна атмосфера на живота на средната класа личността на всеки герой се появява сякаш постепенно в разговорите. Постепенно, от действие в действие, духовните интереси на героите се разкриват от различни страни, а самобитността се разкрива стъпка по стъпка. художествени решенияоткрит от Фонвизин в неговата новаторска пиеса.
Традиционният за комедийния жанр конфликт между добродетелно, интелигентно момиче и натрапения й глупав годеник се усложнява от едно обстоятелство. Иван наскоро посети Париж и е изпълнен с презрение към всичко, което го заобикаля у дома, включително и към родителите си. „Всеки, който е бил в Париж – откровено той – има право, като говорим за руснаците, да не причислява себе си към тях, защото вече е станал повече французин, отколкото руснак. Речта на Иван е пълна с френски думи, произнесени между другото и неуместно. Единственият човек, с когото се намира взаимен език, е Съветникът, който е израснал, четейки любовни романи и е луд по всичко френско.
Абсурдното поведение на новоизпечения "парижанин" и възхитения от него съветник подсказва, че основата на идейната концепция в комедията е изобличаването на галоманията. Със своите празни приказки и новомодни маниери те изглежда се противопоставят на мъдрите житейски опитРодителите на Иван и съветника. Борбата с галоманията обаче е само част от обвинителната програма, която подхранва сатиричния патос на "Бригадирът". Връзката на Иван с всички останали герои се разкрива от драматурга още в първото действие, където те говорят за опасностите от граматиката: всеки от тях смята изучаването на граматика за ненужно нещо, то не добавя нищо към способността за постигане на ранг и богатство.
Тази нова верига от разкрития, разкриващи интелектуалните хоризонти на главните герои на комедията, ни довежда до разбиране на основната идея на пиесата. В среда, в която цари душевна апатия и бездуховност, запознаването с европейската култура се оказва зла карикатура на просветлението. Нравствената нищета на Иван, горд с презрение към сънародниците си, е съпоставка с духовната деформация; останалите, защото техните маниери и начин на мислене са по същество също толкова долни.
И което е важно, в комедията тази идея се разкрива не декларативно, а чрез психологическото саморазкриване на героите. Ако по-рано задачите на комедийната сатира бяха замислени главно като извеждане на сцената на персонифициран порок, например "скъперничество", "зъл език", "хвалство", сега, под перото на Фонвизин, съдържанието на пороците е социално конкретизирано. Сатиричният памфлетизъм на "комедията на характерите" на Сумароков отстъпва място на комично насочено изследване на нравите на обществото. И това е основното значение на "Бригадир" на Фонвизин.
Фонвизин намери интересен начин да засили сатиричния и обвинителен патос на комедията. В „Бригадир” битовата достоверност на портретните характеристики на героите прераства в комично окарикатурена гротеска. Комедията на действието нараства от сцена в сцена благодарение на динамичен калейдоскоп от преплитащи се любовни сцени. Вулгарният флирт по светски маниер на галоманите Иван и Съветника се заменя с лицемерното ухажване на Съветника за нищо неразбиращия бригадир, а след това с войнишка прямота самият бригадир щурмува сърцето на Съветника. Съперничеството между баща и син заплашва със свада и само общото изобличение успокоява всички нещастни "любовници".
Успехът на "Бригадир" прави Фонвизин един от най-известните писатели на своето време. Ръководителят на образователния лагер на руската литература от 1760 г. Н. И. Новиков похвали новата комедия на младия автор в своето сатирично списание Truten. В сътрудничество с Новиков Фонвизин окончателно определя мястото си в литературата като сатирик и публицист. Неслучайно в другото си списание „Художникът” за 1772 г. Новиков ще помести най-острия сатиричен очерк на Фонвизин „Писма до Фалалей”, както и „Словото за неговото възстановяване от тях. Негово Височество царевич и велик княз Павел Петрович в 1771 г.” – очерк, в който в рамките на жанра на официален панегирик, адресиран до престолонаследника, за Забележителна е практиката на фаворизиране и самовъзвеличаване, възприета от Екатерина II.
В тези произведения вече личат очертанията на идейната програма и творческите насоки, които определят по-късното художествено своеобразие на „Подраста“. От една страна, в "Писма до Фалалей" - тази ярка картина на дивото невежество и произвол на местните благородници - Фонвизин за първи път намира и умело използва особен конструктивен метод на сатирично изобличение на феодалите. Неморалността на поведението на героите, изобличени в писмата, ги превръща, според сатирика, в подобие на добитък. Тяхната загуба на човешки облик се подчертава от сляпата страст, която имат към животните, като в същото време не смятат своите крепостни за хора. Такава е например структурата на мислите и чувствата на майката на Фадалея, за която след сина й най-обичаното създание е хрътката Налетка. Добрата майка не щади пръчката, за да излее огорчението си от смъртта на любимата си кучка върху селяните си. Образът на майката на Фалалей директно ни отвежда към образа на главната героиня на „Подраст“ – г-жа Простакова. Тази техника психологически характеристикиюнаците ще бъдат използвани особено ярко в гротескната фигура на чичо Митрофан - Скотиин.
От друга страна, "Словото за възстановяване ..." вече посочи предпоставките за политическата програма, която Фонвизин по-късно ще развие в известната "Беседа за незаменимите държавни закони": "Любовта на хората е истинската слава на суверените. Бъдете господар на вашите страсти и помнете, че той не може да контролира другите със слава, които не могат да контролират себе си ... "Дина до голяма степен се храни с идеите, въплътени в тези писания.
Интересът на Фонвизин към политическата журналистика не е случаен.През декември 1769 г., оставайки служител на Колегията на външните работи, Фонвизин, по предложение на граф Н. И. Панин, преминава на негова служба, ставайки секретар на канцлера. И в продължение на почти 13 години, до пенсионирането си през 1782 г., Фонвизин остава най-близкият помощник на Панин, ползвайки се с неограниченото му доверие.
До 1773 г. ръководителят на руското външно министерство е възпитател на царевича и в същото време през всичките тези години оглавява вътрешнополитическата опозиция на Екатерина II. Канцлерът свързва надеждите си за отстраняването от престола на Катрин, която го е поела незаконно, с пълнолетието на наследника, което трябва да настъпи през есента на 1772 г. За Фонвизин Просветителя, който вярваше в трансформиращата сила на образованието и в разумния просветен монарх, да допринесе за плановете на Панин означаваше да се посвети на служба на отечеството. Затова той се включва в политическата борба, като говори с публицистично заострени есета, пронизани с ясно проследима тенденция.
Наближаваше есента на 1772 г. Но прехвърлянето на трона на сина й не беше част от плановете на императрицата. Отлагайки за една година празнуването на пълнолетието на Павел под претекст за предстоящия му брак, Катрин успя да излезе от трудна ситуация. През септември 1773 г. се състоя сватбата. Оттогава влиянието на Панин върху наследника беше ограничено, тъй като с брака образованието се считаше за завършено. Кампанията от политически интриги, която Фонвизин трябваше да наблюдава в навечерието на брака на царевича, отново го принуди да се сблъска с нравите на дворцовия живот. „Излишно е да се описва местната поквара“, отбелязва той в писмо до сестра си през август 1773 г.
През август 1777 г. Фонвизин заминава на пътуване в чужбина. Пътят му лежеше във Франция - през Полша, Саксония, малки германски княжества. В Монпелие съпругата на Фонвизин трябваше да премине курс на лечение. През февруари 1778 г. Фонвизин пристига в Париж и остава там до края на лятото. По време на престоя си във Франция писателят пише подробен дневник ("списание"), където вписва всичките си впечатления от опознаването на страната. Въпреки че „дневникът“ на Фонвизин не е запазен, някои от неговите бележки са достигнали до нас в текстовете на писма, които той редовно изпраща в Русия до сестра си Федося Ивановна и граф Н. И. Панин. В тези писма Фонвизин се появява не просто като любопитен пътешественик, а като държава мислещ човеккойто се интересува от социално-политическата структура на Франция, системата на образованието в тази страна, позицията на френското благородство, състоянието на икономиката. "Ако открих нещо във Франция в процъфтяващо състояние, тогава, разбира се, техните фабрики и манифактури. Няма нация в света, която да има толкова изобретателен ум като французите в изкуствата и занаятите, докосващ вкус." В Монпелие Фонвизин взема уроци по френско право от адвокат. Разсъжденията му по този въпрос са поразителни със своята прозорливост и до днес. „Системата от закони на тази държава е сграда, може да се каже, мъдра, изградена от много векове и редки умове“, пише той в писмо от 24 декември 1777 г., „но различни злоупотреби и поквара на морала, които са се прокраднали малко по малко, сега са достигнали най-крайните граници<...>Първото право на всеки французин е свободата; но истинското му истинско състояние е робството, тъй като един беден човек не може да спечели прехраната си освен с робски труд и ако иска да използва свободата си, ще трябва да умре от глад. С една дума, свободата е празно име, а правото на силния си остава правото над всички закони. "Фонвизин е от особен интерес за позицията на френското благородство. Той обяснява обедняването и невежеството на управляващата класа с всемогъществото на духовенството и липсата на правилна система на образование. Той свързва с това общия упадък на добродетелта в обществото, който той наблюдава, универсалната жажда за личен интерес. "Cove тъжността неизразимо зарази всички държави, без да изключва философите от настоящия век."
Руският писател, имал възможността да види със собствените си очи страната, определяща модата и начина на мислене на цяла просветена Европа, любознателно наблюдава културния живот на Франция и ни оставя описание за него. В Париж той присъства на среща на Френската академия; среща се с Мармонтел, А. Томас, Д. Аламбер; вижда Волтер няколко пъти, мисли за среща с Ж.-Ж. Русо. Фонвизин също е поканен на среща на Дружеството на писателите и художниците, където говори за свойствата на руския език. Той се възхищава на френския театър: „Спектаклите тук са тези, които не могат да бъдат по-съвършени.<...>Който не е гледал комедия в Париж, няма пряка представа какво е комедия"; „Не можете да забравите да я погледнете, докато не я сметнете за истинската история, която се случва в този момент."
След завръщането си от Франция Фонвизин още по-остро възприема наболелите проблеми на обществено-политическия живот на собствената си страна. В размисъл върху тях се ражда идеята за The Undergrowth, работата по която очевидно е отнела няколко години. В края на 1781 г. пиесата е завършена. Тази комедия абсорбира целия опит, натрупан от драматурга по-рано, и по отношение на дълбочината на идеологическите въпроси, смелостта и оригиналността на намерените художествени решения остава ненадминат шедьовър на руската драматургия от 18 век. Обвинителният патос на съдържанието на „Подлакът“ се захранва от два мощни източника, еднакво разтворени в структурата на драматичното действие. Това са сатирата и публицистиката. Унищожителна и безпощадна сатира изпълва всички сцени, описващи начина на живот на семейство Простакова. В сцените на поученията на Митрофан, в откровенията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и произвола на стопанката на къщата, светът на Простакови и Скотинини се разкрива в цялата грозота на неговата духовна бедност.
Но не по-малко унищожителна присъда на този свят изрича присъстващата във влака група позитивни благородници, противопоставени във възгледите си за живота на зверското битие на родителите на Митрофан. Диалозите между Стародум и Правдин, които засягат дълбоки, понякога държавни проблеми, са страстни публицистични речи, съдържащи авторска позиция. Патосът на речите на Стародум и Правдин също изпълнява изобличителна функция, но тук изобличението се слива с утвърждаването на положителните идеали на автора.
Два проблема, които особено тревожат Фонвизин, лежат в основата на „Подрастите“. Това е преди всичко проблемът за моралното разложение на благородството. По думите на Стародум, възмутен изобличаващ благородниците; „чието благородство, може да се каже, е погребано с техните предци“, в своите наблюдения от живота на двора Фонвизин не само констатира упадъка на моралните устои на обществото - той търси причините за този упадък.
В научната литература многократно е отбелязвана пряка връзка между изявленията на Стародум и Правдин и ключовите положения на работата на Фонвизин „Беседа за незаменимите държавни закони“, която е написана едновременно с „Подраст“. Този журналистически трактат е замислен като въведение към проекта „Основни права, незаменими завинаги от всяка власт“, изготвен в края на 1770 г. от Н. И. и П. И. Панин, изчислен на свой ред в случай на възкачването на престола на Царевич Павел Петрович. "Здравият разум и опитът на всички епохи показват, че само добрият морал на суверена формира добрия морал на народа. В неговите ръце е пружината, къде да обърне хората: към добродетелта или към порока." Тези думи от "Беседа за необходимите държавни закони" могат да послужат като коментар на редица твърдения на Стародум. Тъй като добродетелта на поданиците се определя от "добрия нрав" на суверена, тогава той носи и отговорността за това, че "злобата" преобладава в обществото.
Последната забележка на Starodum, която завършва "Подраст": "Ето достойни плодове на злобата!" - в контекста на идеологическите положения на трактата на Фонвизин придава на цялата пиеса особено политическо звучене. Неограничената власт на земевладелците над техните селяни, при липса на подходящ морален пример от висшите власти, се превърна в източник на произвол, което доведе до забравата на благородството за техните задължения и принципи на класова чест, тоест до духовно израждане на управляващата класа. В светлината на общата морална и политическа концепция на Фонвизин, която беше изразена в пиесата от положителни герои, светът на Простакови и Скотини изглеждаше като зловеща реализация на триумфа на злобата.
Друг проблем на "Подрастъци" е проблемът с образованието. Разбрано доста широко, образованието в съзнанието на мислителите от 18 век се счита за първостепенен фактор, който определя моралния характер на човека. В идеите на Фонвизин проблемът за образованието придобива държавно значение, тъй като в правилното образование се корени единственият надежден, според него, източник на спасение от злото, застрашаващо обществото - духовната деградация на благородството.
Значителна част от драматургичното действие в "Подраст" до известна степен е проектирано върху решаването на проблема за образованието. На нея са подчинени както сцените от поученията на Митрофан, така и по-голямата част от морализаторството на Стародум. Кулминационната точка в развитието на тази тема несъмнено е сцената на изпита на Митрофан в 4-то действие на комедията. Тази сатирична картина, смъртоносна по силата на съдържащия се в нея обвинителен сарказъм, служи като присъда върху образователната система на Простакови и Скотинини. Произнасянето на тази присъда е осигурено не само отвътре, поради саморазкриването на невежеството на Митрофан, но и благодарение на демонстрацията точно там на сцената на примери за различно възпитание. Имаме предвид сцените, в които Стародум разговаря със София и Милон.
С производството на "Undergrowth" Фонвизин трябваше да изпита много скръб. Предвиденото за пролетта на 1782 г. представление в столицата е отменено. И едва през есента, на 24 септември същата година, благодарение на съдействието на всемогъщия Г. А. Потемкин, комедията се играе в дървен театър на поляната Царицин от актьорите на придворния театър. Самият Фонвизин участва в изучаването на ролите на актьорите, той влезе във всички детайли на постановката. Представлението беше пълен успех. Според един съвременник „публиката аплодирала пиесата, хвърляйки кесии“. Публиката беше особено чувствителна към политическите намеци, скрити в изказванията на Стародум.
Още преди производството на "Undergrowth" Фонвизин решава да подаде оставка. Той мотивира искането си с честите главоболия, които писателят страдал цял живот. Но истинската причина за оставката очевидно е окончателното убеждение за безсмислието на службата му в съда. По това време Н. И. Панин вече беше сериозно болен. Плановете за отстраняване на императрицата от власт и надеждите да видят престолонаследника на трона, изглежда, не бяха предопределени да се сбъднат. 7 март 1782 г. Фонвизин подава официално писмо за оставка, което Екатерина II незабавно подписва. Сега писателят има възможност да се посвети изцяло на творчеството.
През 1783 г. създаването Руска академия. Нейната задача беше да подготви пълен тълковен речник на руския език. Фонвизин беше един от онези, които бяха инструктирани да разработят правилата за съставяне на речник. Въз основа на запознаване с френски образци на речници от този тип Фонвизин подготви проект на правилата: „Надпис за съставяне на обяснителен речник на славяно-руския език“. По-късно става основа за ръководство за практическа работанад речника. В същото време писателят участва в сътрудничество в новото списание „Събеседник на любителите на руската дума“, което възниква под егидата на Руската академия. Въпреки че списанието беше контролирано от Екатерина II, като цяло неговата посока не беше от официален характер.
Още в първия брой на "Събеседник" Фонвизин започва да публикува "Опитът на руския сословник". Под прикритието на тълковен речник на руските синоними Фонвизин предложи на читателите умело прикрита политическа сатира. Френският речник на синонимите на абе Жирар служи като външен модел за тази работа. Някои статии просто са преведени от там. Но по-голямата част от избора на лексикален състав, да не говорим за тълкуването, принадлежеше на самия Фонвизин. Ето как например Фонвизин илюстрира определението на значенията на синонимния ред - да забравя, да забравя, да предам на забрава: "Можете да забравите името на съдията, който ограбва, но е трудно да забравите, че той е разбойник, и самото правосъдие е длъжно да не предаде престъплението на забрава." Просветителските убеждения на автора придават на статиите му ярък публицистичен тон, а в някои случаи речниковите коментари се превръщат в миниатюрни сатирични есета.
От другите сатирични материали, поставени от Фонвизин в "Събеседник", трябва да се назове "Молбата на руската Минерва от руски писатели" - скрита зад алегорична стилизация официален документизобличаване на невежеството на благородниците, преследващи писателите; „Поучение, изречено в духовете на деня от свещеник Василий в с. П ***“, пародийно противопоставяща се проповедническа литература; „Разказът за въображаемия глух и ням“ - опит да се използва структурата на пикаресков европейски роман за сатирични цели, за съжаление, остава недовършен.
Най-сериозната реч на Фонвизин на страниците на това списание беше публикуването в него на известните „Въпроси, които могат да предизвикат особено внимание у умните и честни хора“. "Въпроси" бяха изпратени до "Събеседник" анонимно. Всъщност това беше негласно предизвикателство към коронованата покровителка на списанието и Екатерина II трябваше да приеме това предизвикателство. Първоначално тя не знаеше кой е авторът на въпросите. От естеството на отговорите й става ясно, че тя перфектно е уловила критичната им насоченост. По същество "Въпросите" на Фонвизин са умело намерена форма на критика на определени аспекти от вътрешната политика на правителството, тъй като те насочват вниманието към най-болезнените въпроси на обществения живот в Русия по това време. „Защо основното усилие на голяма част от благородниците е не бързо да направят децата си свои хора, а бързо да ги направят, без да служат като подофицери от гвардията? - каза 7-ми въпрос. "Защо не ни е срам да не правим нищо?" - гласи 12-ти въпрос. В редица случаи Катрин се измъкна с извинения, като например отговор на 7-ия въпрос („Едното е по-лесно от другото“) или се престори, че не разбира, както направи, когато отговори на 12-ия въпрос („Това не е ясно: срамно е да правиш лоши неща, но в обществото да живееш не означава да не правиш нищо“). Но в някои от отговорите нараненото самочувствие на монархисата се излива в раздразнени и неотговорни викове. 14-ият въпрос предизвика особен гняв в императрицата: "Защо в миналото шутовете, шпионите и шегаджиите не са имали звания, а сега имат, и то много високи?" Катрин всъщност избегна директен отговор на този въпрос, но вместо това снабди забележката си със заплашителна нотка: "NB. Този въпрос е роден от свободата на словото, която нашите предци не са имали; ако са имали, щяха да започнат от сегашния десет преди първия."
Фонвизин несъмнено принуди императрицата да се защити. И независимо от опитите й да намали остротата на проблемите, да превърне някои от тях в дреболия за съвременниците, смисълът на полемиката беше ясен. Очевидно писателят е разбрал за раздразнението на Катрин и в един от следващите броеве на „Събеседник“ Фонвизин поставя писмо „До г-н писателя на „Приказки и басни“ от писателя на въпроси“, където той се опитва открито да й се обясни. Императрицата не прощава на сатирика дързостта му до края на живота му, налагайки полуофициална забрана за публикуване на неговите писания.
През лятото на 1784 г. Фонвизин и съпругата му отново заминават в чужбина, този път в Италия. И по време на това пътуване Фонвизин води подробен дневник, частично запазен в писмата, които той редовно изпраща на сестра си и П. И. Панин. Тънък познавач на изкуството, Фонвизин с ентусиазъм отговаря в писмата си на шедьоврите на италианската живопис и архитектура.
Фонвизините прекарват цялата зима и пролет на 1785 г. в Италия. Още по време на пътуването Фонвизин трябваше да издържи сериозно заболяване в Рим. Но пристигането в Москва беше помрачено от нов тежък удар - Фонвизин беше парализиран. Лечението в Москва не доведе до резултати. Близо година с прекъсвания продължи лечението на водите на Карлсбад. През есента на 1787 г., след като се възстанови донякъде, Фонвизин се завърна в Санкт Петербург.
Очевидно още преди да замине за Италия Фонвизин създава оригинална творба на античен сюжет. Това беше "гръцката" история "Калистен", публикувана анонимно в списание "Нови месечни произведения" през 1786 г. Сюжетът на историята се връща към историята на живота на гръцкия философ стоик, ученик на Аристотел, в двора на Александър Велики. Алегоричният смисъл на тази политическа сатира е очевиден. Чужд на личния интерес и ласкателствата, "глашатаят на истината" Калистен е победен в двора на завоевателя монарх, който се самопровъзгласил за бог. Наклеветен от един от любимците на Александър, философът умира, измъчван в затвора.
Историята "Калистен" е белязана от дълбок песимизъм. В него ясно личи разочарованието на автора от просвещенските илюзии, свързани с надеждите за добродетелен монарх, управляващ според законите на доброто и справедливостта.
Последният голям план на Фонвизин в областта на сатиричната проза, който, за съжаление, не се осъществи, беше списанието „Приятел на честните хора“, или „Стародум“. Фонвизин планира да го публикува през 1788 г. През годината беше планирано да бъдат издадени 12 броя. В предупреждение към читателите авторът информира, че неговото списание ще бъде публикувано „под ръководството на писателя на комедията „Подраст“, което, така да се каже, показва идеологическата приемственост на новата му идея.
Списанието започва с писмо до Starodum от „автора на The Undergrowth“, в което издателят се обръща към „приятел на честните хора“ с молба да му помогне, като изпрати материали и мисли, „които със своята важност и морализиране без съмнение ще се харесат на руските читатели.“ В отговора си Starodum не само одобрява решението на автора, но и незабавно го информира за изпращането му на писма, получени от „познати“, като обещава да продължи да го доставя правилните материали. Писмото на София до Стародум, неговият отговор, както и „писмото на Тарас Скотинин до сестра му, г-жа Простакова“, очевидно трябваше да бъдат първият брой на списанието.
Писмото на Скотинин е особено впечатляващо с обвинителния си патос. Чичо Митрофан, вече познат на съвременниците на писателя, разказва на сестра си за безвъзвратната загуба, която е претърпял: любимото му пъстро прасе Аксиния е починало. В устата на Скотинин смъртта на прасе изглежда като събитие, изпълнено с дълбок трагизъм. Нещастието толкова шокира Скотинин, че сега той признава на сестра си: „Искам да се придържам към морализаторството, тоест да коригирам морала на моите крепостни и селяни.<...>бреза.<...>И искам всички, които зависят от мен, да почувстват въздействието на такава голяма загуба върху мен.” Това малко сатирично писмо звучи като гневна присъда на цялата система на феодален произвол.
Не по-малко остри бяха последвалите материали, също "прехвърлени" на издателя на сп. "Стародъм". На първо място, това е "Общата съдебна граматика" - брилянтен пример за политическа сатира, която изобличава съдебните нрави.
Както по време на служба, така и в личните комуникации, Фонвизин неведнъж е имал възможността да изпита истинската цена на благородството на благородните благородници, близки до трона, и да изучава неписаните закони на дворцовия живот. И сега, когато вече болният, пенсиониран писател се обръща към тази тема в замисленото от него сатирично списание, за материал ще му послужат собствените му житейски наблюдения. „Какво е съдебна лъжа? - ще зададе въпрос сатирикът. И отговорът ще гласи: "Има израз на подла душа пред арогантна душа. Състои се от безсрамна похвала на велик джентълмен за онези услуги, които не е направил, и за онези достойнства, които той няма." Неслучайно А. Н. Радищев в известното си „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ използва сатирата на Фонвизин, когато характеризира известно „Негово превъзходителство“ в главата „Завидово“.
Хапчив памфлет, изобличаващ съдебната система на феодална Русия, също беше подбор, който беше богат по смисъл и необичайно пъстър по стил, който включваше „Писмо, намерено след блажената смърт на придворния съветник Взяткин до покойния Негово Превъзходителство ***“, и приложен към писмото „Кратък регистър“ (списък на дела, обещаващи печалба на Негово Превъзходителство) и „Отговор на Негово Превъзходителство на писмото на Вяткин“. Този своеобразен сатиричен триптих разкрива ужасяваща картина на повсеместни злоупотреби и подкупи в съдилищата и администрацията в резултат на безнравствеността на управляващия елит и корумпираността на държавния апарат.
По този начин списанието, замислено от Фонвизин, трябваше да продължи най-добрите традиции на списанието руска сатира от края на 1760-те години. Неслучайно подзаглавието на списанието гласеше: „Периодичен очерк, посветен на истината”. Но беше безполезно да се разчита на съгласието на цензурата на Катрин за издаването на такава публикация. С решение на съвета на деканата е забранено отпечатването на списанието. Част от нейните части бяха разпространени в ръкописни списъци. (Само през 1830 г., в първото събрание на писателя, публикувано от Пл. Бекетов, са публикувани повечето от оцелелите материали на списанието на Фонвизин.) Писателят се опитва да организира публикуването на друго, вече колективно списание, Московски произведения, след една година. Но последвалият период на политическа реакция във връзка с началото на Великата буржоазна революция във Франция направи това издание невъзможно.
През последните три години от живота си Фонвизин беше сериозно болен. През 1791 г. той получава четири удара на апоплексия. Гледайки репресиите, които паднаха върху неговите колеги просветители, сам, преследван от цензура и освен това изпитва финансови затруднения поради нечестността на наемателите на неговите имоти, Фонвизин е в състояние на психически срив. Последните му съчинения са пронизани с мотиви за религиозно покаяние. Най-значимият сред тях трябва да се припише "Чистосърдечна изповед в моите дела и мисли" (1791).
В този автобиографичен разказ, замислен в четири книги, Фонвизин следва примера на Ж.-Ж. Русо с неговата знаменита Изповед. „Изпитът на моята съвест” – така авторът определя съдържанието на своя разказ. Година след година, започвайки със спомени от ранното детство и прочувствени истории за родителите си, Фонвизин разглежда миналото. Първите уроци по четене на църковни книги, обучение в гимназията на университета, служба с Елагин, първите литературни дебюти. Историята завършва със събитията от 1769 г., белязани от шумния успех на комедията "Бригадирът". Изповедта на тежко болен оставя отпечатък върху цялото произведение, диктувайки известна селективност на съобщаваните факти и своеобразна оценка на най-важните, според него, моменти от неговия морален живот.
Фонвизин не остави писалката си до последните дни от живота си. Написал е и комедията в три действия „Изборът на губернатор“. За четенето на тази комедия в къщата на Державин на 30 ноември 1792 г., ден преди смъртта на великия сатирик, са запазени новини в мемоарите на И. И. Дмитриев (Дмитриев И. И. Поглед към моя живот. М., 1866, стр. 58-59).
Син на своето време, Фонвизин, с целия си външен вид и насока на творчески търсения, принадлежеше към онзи кръг от напреднали руски хора от 18 век, които съставляваха лагера на просветителите. Всички те бяха писатели и творчеството им беше пронизано от патоса на утвърждаване на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и публицистиката бяха техните оръжия. В техните произведения прозвуча смел протест срещу несправедливостите на автокрацията и гневни обвинения в злоупотреби с крепостни селяни. Това беше историческата заслуга на руската сатира от 18 век, един от най-ярките представители на която беше Д. И. Фонвизин.
Бележки
1. Вяземски Л. А. Фон-Визин. СПб., 1848, стр. 244.
2. Лукин. В. И. и Елчанинов Б. Е. Съчинения и преводи, СПб., 1868.
Осемнадесети век в историята на руската литература остави много прекрасни неща. Но ако е необходимо да се назове писател, чиито произведения ще постигнат дълбочината на морала на неговата епоха, пропорционално на неговата смелост и умение да изобличава пороците на господстващата класа, тогава такъв писател трябва да се нарече преди всичко Денис Иванович Фонвизин.
Фонвизин влезе в историята на националната литература като автор на известната комедия "Подраст". Но той беше и талантлив прозаик. Дарбата на сатирик се съчетаваше в него с темперамента на роден публицист. Бичуващият сарказъм на сатирата на Фонвизин се страхуваше от императрица Екатерина II. Ненадминатото художествено умение на Фонвизин беше отбелязано по това време от Пушкин. Това ни измъчва и до днес.
Като една от най-видните фигури на просветното движение в Русия през 18 век, Фонвизин въплъщава в творчеството си възхода на националното самосъзнание, белязал тази епоха. В огромната страна, събудена от реформите на Петър, най-добрите представители на руското благородство действаха като изразители на това обновено самосъзнание. Фонвизин възприема особено остро идеите на просвещенския хуманизъм, с болка в сърцето наблюдава моралното опустошение на част от своето имение. Самият Фонвизин живееше в силата на идеите за високите морални задължения на благородника. В забравата на благородниците за техния дълг към обществото той видя причината за всички обществени злини: "Случи ми се да пътувам из моята земя. Видях това, което повечето от онези, носещи името на благородник, вярват в своята филантропия. Видях много от онези, които служат или, освен това, заемат места в услугата поради единствената причина, че те се возят на чифт. визуални потомци. С една дума, видях благородници сервилни. Аз съм благородник и това това разкъса сърцето ми на парчета." Така пише Фонвизин през 1783 г. в писмо до автора на „Приказки и басни“, тоест до самата императрица Екатерина II.
Фонвизин е включен в литературния живот в момента, когато Екатерина II насърчава интереса към идеите на европейското Просвещение: отначало тя флиртува с френските просветители - Волтер, Дидро, Д "Аламбер. Но много скоро от либерализма на Екатерина няма и следа.
По волята на обстоятелствата Фонвизин се оказа в разгара на вътрешнополитическата борба, която пламна в двора през 1770-те години. В тази борба Фонвизин, надарен с блестящи творчески способности и остра наблюдателност, заема мястото на сатиричен писател, който изобличава корупцията и беззаконието в съдилищата, низостта на моралния характер на благородниците, близки до трона, фаворитизма, насърчаван от висшите власти.
Н. И. Новиков със своите сатирични списания "Трутен" (1769-1770) и "Художник" (1772), Фонвизин с публицистичните си изказвания и безсмъртния "Подраст" (1782) и накрая А. Н. Радищев с известното "Пътуване от св.", и не е случайно, че всеки от тримата изключителни писатели на епохата е бил преследван от правителството. В дейността на тези писатели са узрели предпоставките за първата вълна на антиавтократичното освободително движение в края на първата четвърт на 19 век, което В. И. Ленин нарича етап в развитието на благородната революционна мисъл.
Фонвизин е роден в Москва на 3 (14) април 1745 г. (според други източници - 1744 г.) в благородническо семейство от средната класа. Още в детството Денис Иванович получава първите уроци на безкомпромисно отношение към свиването и подкупите от баща си Иван Андреевич Фонвизин. Това беше прекрасен човек. „В предната част на тогавашните благородни благородници“, спомня си по-късно Фонвизин, „никой не го видя“. Безкористен и директен, той не толерираше лъжата, „мразеше изнудването и, след като беше на места, където хората печелят (след като се пенсионира от военна служба през 1762 г., Иван Андреевич служи в ревизионния съвет. - Ю. С.), никога не приемаше никакви подаръци.
И още едно качество беше усвоено от младия Фонвизин от баща му - нетърпимост към злото и насилието. Припомняйки избухливия, макар и непримирим характер на баща си, Фонвизин отбеляза, че той винаги "се е отнасял с кротост към дворните хора, но въпреки това в нашата къща нямаше лоши хора. Това доказва, че побоищата не са средство за коригиране на хората. Фонвизин ще запомни и неуморните грижи на Иван Андреевич за образованието и моралното възпитание на децата си, от които в семейството имаше още седем души, в допълнение към най-големия Денис. Някои черти от характера на бащата ще намерят въплъщение в положителните герои на неговите творби. И така, мислите на отец Фонвизин се чуват в моралните наставления на Стародум, един от главните герои на комедията „Подраст“ - върхът на руската образователна сатира от 18 век и руската драматургия на този век.
Животът на Фонвизин не беше богат на външни събития. Учи в благородната гимназия на Московския университет, където е определен като десетгодишно момче и която завършва успешно през пролетта на 1762 г. Служба в Колегията на външните работи, първо под командването на държавния съветник на дворцовата канцелария И. П. Елагин, след това от 1769 г. като един от секретарите на канцлера граф Н. И. Панин. Последвалата оставка през пролетта на 1782г. През 1762-1763 г., 1777-1778 г., 1784-1785 г., 1787 г. Фонвизин пътува в чужбина, отначало по служебни задачи, по-късно главно за лечение. През последните години, окован от тежка болест, той се отдава изцяло на литературата. Съвременник на Великата френска буржоазна революция, Фонвизин умира в момента, когато Екатерина II, уплашена от развитието на събитията във Франция, нанася жестоки репресии върху представители на просветното движение в Русия. Умира на 1 декември 1792 г. и е погребан на Лазаревското гробище на Александър Невската лавра в Санкт Петербург.
Зад това оскъдно очертание на външни биографични факти се крие животът на един от най-оригиналните и смели руски писатели от 18 век, изпълнен с вътрешно напрежение и най-богато духовно съдържание. Нека се спрем на отделните етапи от неговия творчески път.
Първите литературни изяви на Фонвизин датират от периода на престоя му в университетската гимназия. Фонвизин получава добри познания по чужди езици в гимназията "и най-вече ... вкус към словесните науки". С преводи започва кариерата си на писател. През 1761 г. в печатницата на Московския университет е издадена книга, озаглавена „Басни за морализиране с обясненията на г-н барон Голберг, преведени от Денис Фонвизин“. Преводът на книгата на младежа е поръчан от книжаря на университетската книжарница. Творбите на Лудвиг Голберг, най-великият датски писател от 18 век, са били широко популярни в Европа, особено неговите комедии и сатирични памфлети. Те са преведени на различни езици, включително в Русия. Между другото, влиянието на една от комедиите на Голберг, "Жан-Френч", която осмива галоманията, ще се отрази по свой начин върху плана на комедията на Фонвизин "Бригадният командир", която той ще напише през 1768-1769 г.
От 251 басни Фонвизин избира 183 за превод (по-късно, с второто издание през 1765 г., са добавени още 42 басни). Прозаичната форма, назидателният характер на морализирането са характерни за баснята от XVIII век. Въпреки абстрактността на морализаторския патос на повечето от пиесите в колекцията, сред тях имаше баспи, напомнящи народен анекдот или остроумна сатирична миниатюра, където често критичната насмешка надхвърляше просто невинна шега. И тогава демократичните симпатии на автора придадоха на басните остър социален звук.
"Магарето купи благородството и започна да се гордее с това пред другарите си. Свраката, като чу това, каза: "Невъзможно е да се гордееш с такова глупаво създание и той, с цялото си благородство, винаги ще остане глупаво магаре" (басня 136, "Магаре-благородник"). Така, под прикритието на алегорията, арогантността на новопостъпилите се осмива. абсурдите на неписаните закони на китайското производство и пр. Спокойно може да се каже, че преводът на книгата с басни на Голберг е първата школа на възпитателен хуманизъм за младия Фонвизин, внушавайки в душата на бъдещия писател интерес към социалната сатира.
През 1761-1762 г. Фонвизин публикува още няколко свои незначителни превода в университетски издания. В същото време той транскрибира трагедията на Волтер "Алзира" в стихове и накрая се обръща към превода на обширния приключенски и дидактичен роман на абат Дж. Терасън "Героична добродетел, или животът на Сет, краля на Египет, взет от мистериозните свидетелства на древен Египет." Първата част вече е публикувана през 1762 г., но работата по превода се проточва още шест години.
1762 г. се оказва повратна точка в съдбата на Фонвизин. През пролетта го записаха за студент, но не му се наложи да учи в университета. През септември императрицата пристигна в Москва за коронацията заедно с целия двор и министри. Точно в този момент се искаха млади преводачи за чуждестранен колегиум. Седемнадесетгодишният Фонвизин получава ласкаво предложение от вицеканцлера княз А. М. Голицин да постъпи на служба и след това през октомври 1762 г. подава петиция, адресирана до Екатерина II. Към петицията бяха приложени образци на неговите преводи от три езика; латински, немски и френски. След като премина необходимия тест, Фонвизин беше признат за „способен да се занимава с делата на този съвет“. През лятото на 1763 г., след тържествата по коронацията, дворът се завръща в Санкт Петербург, а Фонвизин се премества в столицата заедно с двора.
Започва петербургският период от живота на Фонвизин. За съдържанието му можем да съдим от кореспонденцията на писателя с близките му, останали в Москва, и от личните му спомени, от записките на негови съвременници. Изпълнението на задачи за преводи, поддържането на официална кореспонденция се редуват със задължително присъствие на официални приеми в двора (куртаги), маскаради, театри. Но придворният живот тежи на Фонвизин. Отначало сдържано, с годините все по-настойчиво в писмата му до близките започват да звучат мотивите за самотата, отхвърлянето на тънката суматоха на светския живот. "Наистина получих ужасно отвращение от всички глупости, в които хората от сегашния свят вярват, че са основното си удоволствие. Вярвам, че щастието ми е в едно спокойствие, което, живеейки без теб, аз, разбира се, не мога да почувствам ", отбелязва той в писмо до родителите си през лятото на 1768 г. Ще минат още две години, но Фонвизин никога няма да свикне с положението си на съдебен чиновник. "Що се отнася до мен, знай, майко", пише той на сестра си през 1770 г., "че наистина ми липсва съдебният живот. Знаеш ли дали съм създаден за нея ..."
Въпреки натоварването на работното място, Фонвизин силно се интересува от съвременната литература. Той често посещава известния литературен салон на съпрузите Мятлеви в Санкт Петербург, където се среща с А. П. Сумароков, М. М. Херасков, В. И. Майков, И. Ф. Богданович, И. С. Барков и др.. Кяз П. А. Вяземски, въз основа на мемоарите на съвременниците на Фонвизин, отбелязва за тези срещи: „Пълността на неговия ум, необуздан, рязкото изражение винаги дразнеше всички и вбесяваше; но с всичко това всички го обичаха. Още по-рано Фонвизин се запознава с основателя на руския театър Ф. Волков. Общуването с театралните кръгове на столицата допринася за сближаването на Фонвизин с първия актьор на придворния театър И. А. Дмитревски, приятелството с когото той не прекъсва до края на живота си. Именно Дмитревски беше първият изпълнител на ролята на Стародум в постановката на "Подраст" през 1782 г.
Приятелството на Фонвизин с младия писател Ф. А. Козловски го отвежда в кръга на петербургската благородна младеж, която обича свободомислието и волтеризма. Съставът на известното стихотворение на Фонвизин „Послание до моите слуги - Шумилов, Ванка и Петрушка“ датира от времето на запознанство с Козловски. Съдържанието му е пронизано с откровена ирония, изобличаваща лъжата и лицемерието на уставите на официалния морал. Авторът на свой ред се обръща към своите слуги с въпрос, с който философската мисъл се бори от векове: каква е целта на Вселената, „за какво е създадена тази светлина“? А отговорите на слугите звучат като язвителна сатира върху сегашното състояние на обществото. Кочияшът Ванка действа като централен обвинител. Той пътува много и затова е видял много. Всеобщата измама и алчност според него са единственият и всеопределящ закон на живота:
Свещениците се опитват да измамят хората
Слуги на иконом, икономи на господа,
Един на друг господа и благородни боляри
Често те искат да измамят суверена;
И всеки да си напълни джоба по-здраво,
Поради основателна причина реших да се заема с измамата.
Антиклерикалният патос на сатирата носи обвинения в атеизъм на автора. И наистина, в литературата на 18-ти век има малко произведения, където алчността на духовните пастири, развращаващи народа, би била толкова остро изобличена. "За парите на най-върховния създател || Готов да измами и пастира, и овцете!" - обобщава наблюденията си Ванка.
Първият голям литературен успех на Фонвизин донесе неговата комедия "Бригаден генерал". Обръщението на Фонвизин към драматургията беше улеснено не само от страстната любов към театъра, но и от някои обстоятелства от служебно естество. През 1763 г. той е назначен да служи като секретар "за някои дела" при държавния съветник И. П. Елагин. Този благородник, който беше в дворцовата канцелария „при приемането на петициите“, беше същевременно и управител на „придворната музика и театър“. В литературните среди на Санкт Петербург той е известен като поет и преводач. До средата на 1760-те около Елагин се събра кръг от млади любители на театъра, който включваше Фонвизин. Членовете на кръга сериозно мислят за актуализиране на националния комедиен репертоар. Преди това руските комедии са писани от някой си Сумароков, но те също са подражателни. В пиесите му героите са с чужди имена, интригата се води от вездесъщите слуги, които осмиват господарите и уреждат личното им щастие. Животът на сцената протичаше според някакви неразбираеми канони, чужди на руския народ. Всичко това, според младите автори, ограничава възпитателните функции на театъра, които те поставят на челно място в театралното изкуство. Както пише В. И. Лукин, теоретикът на Елагинския кръг, "много зрители не получават никаква корекция от комедии в маниери на други хора. Те смятат, че са осмивани не от тях, а от непознати." В стремежа си да доближи театъра възможно най-близо до нуждите на руския социален живот, Лукин предлага компромисен път. Същността на неговата реформа беше да наклони чуждите комедии по всякакъв възможен начин към нашите обичаи. Подобно „склонение“, или по-скоро пренаписване на чужди пиеси, означаваше замяна на чуждите имена на героите с руски имена, прехвърляне на действието в среда, съответстваща на националните нрави и обичаи, и накрая доближаване на речта на героите до нормите на говоримия руски език. Лукин активно прилага всичко това на практика в своите комедии.
Той отдаде почит на метода за "наклоняване" на западноевропейските пиеси към руските обичаи и Фонвизин. През 1763 г. той написва поетичната комедия "Корион", преработвайки драмата на френския автор Л. Грес "Сидни". Пълното сближаване с руските обичаи в пиесата обаче не работи. Въпреки че действието в комедията на Фонвизин се развива в село близо до Москва, сантименталната история на Корион и Зеновия, разделени от недоразумение и обединени във финала, не може да стане основата на истинска национална комедия. Сюжетът му е белязан със силна нотка на мелодраматична условност, характерна за традициите на дребнобуржоазната "сълзлива" драма. Комедията "Корион" имаше успех на сцената на придворния театър, но за самия Фонвизин това беше само първият тест за силата му в областта на драматургията. Истинското признание на драматичния талант дойде на Фонвизин със създаването на комедията "Бригадирът" през 1768-1769 г. Именно в резултат на тези търсения на руската оригинална комедия живяха членовете на Елагинския кръг и в същото време нося в себе си нови, дълбоко новаторски принципи на драматичното изкуство като цяло. Провъзгласени във Франция, в теоретичните трактати на Д. Дидро, тези принципи допринесоха за сближаването на театъра с реалността.
Още с вдигането на завесата, зрителят се потопи в среда, която поразява с реалността на живота. В една спокойна картина на домашен уют всичко е значимо и в същото време всичко е естествено - и селската декорация на стаята, и дрехите на героите, и техните дейности, и дори индивидуални нотки на поведение. Всичко това съответства на сценичните иновации на театъра на Дидро.
Но имаше един съществен момент, който разделяше творческите позиции на двамата драматурзи. Театралната теория на Дидро, родена в навечерието на Френската буржоазна революция, отразява вкусовете и изискванията на третокласния зрител, утвърждавайки по свой начин значението на обикновения човек, тези морални идеали, породени от скромния начин на живот на обикновен работник. Това беше новаторска стъпка, която доведе до преразглеждане на много традиционни, признати преди като непоклатими, идеи за функцията на театъра и границите на артистичността.
Фонвизин, разбира се, не можеше механично да следва програмата на пиесите на Дидро, тъй като моралните колизии на драматургията на Дидро не бяха подкрепени от реалните условия на руския обществен живот. Той взема от Дидро изискването за вярност към природата, но подчинява този художествен принцип на други задачи. Центърът на тежестта на идеологическите проблеми в комедията на Фонвизин се премества в сатирично-изобличителната равнина.
В къщата на съветника пристига пенсиониран бригадир със съпругата си и сина си Иван, за когото родителите му женят дъщерята на собственика София. Самата София обича бедния благородник Добролюбов, но никой не взема предвид нейните чувства. „Ако Бог благослови, на двайсет и шести ще е сватбата” – с тези думи на бащата на София започва пиесата.
Всички герои в "Бригадирът" са руски дворяни. В скромната ежедневна атмосфера на живота на средната класа личността на всеки герой се появява сякаш постепенно в разговорите. Постепенно, от действие в действие, духовните интереси на героите се разкриват от различни страни и стъпка по стъпка се разкрива оригиналността на художествените решения, открити от Фонвизин в неговата новаторска пиеса.
Традиционният за комедийния жанр конфликт между добродетелно, интелигентно момиче и натрапения й глупав годеник се усложнява от едно обстоятелство. Иван наскоро посети Париж и е изпълнен с презрение към всичко, което го заобикаля у дома, включително и към родителите си. „Всеки, който е бил в Париж – откровено той – има право, като говорим за руснаците, да не причислява себе си към тях, защото вече е станал повече французин, отколкото руснак. Речта на Иван е пълна с френски думи, произнесени между другото и неуместно. Единственият човек, с когото намира общ език, е Съветникът, който е израснал, четейки любовни романи и е луд по всичко френско.
Абсурдното поведение на новоизпечения "парижанин" и възхитения от него съветник подсказва, че основата на идейната концепция в комедията е изобличаването на галоманията. С празните си приказки и новомодните си маниери те сякаш се противопоставят на родителите на Иван и на умения от житейски опит Съветник. Борбата с галоманията обаче е само част от обвинителната програма, която подхранва сатиричния патос на "Бригадирът". Връзката на Иван с всички останали герои се разкрива от драматурга още в първото действие, където те говорят за опасностите от граматиката: всеки от тях смята изучаването на граматика за ненужно нещо, то не добавя нищо към способността за постигане на ранг и богатство.
Тази нова верига от разкрития, разкриващи интелектуалните хоризонти на главните герои на комедията, ни довежда до разбиране на основната идея на пиесата. В среда, в която цари душевна апатия и бездуховност, запознаването с европейската култура се оказва зла карикатура на просветлението. Нравствената нищета на Иван, горд с презрение към сънародниците си, е съпоставка с духовната деформация; останалите, защото техните маниери и начин на мислене са по същество също толкова долни.
И което е важно, в комедията тази идея се разкрива не декларативно, а чрез психологическото саморазкриване на героите. Ако по-рано задачите на комедийната сатира бяха замислени главно като извеждане на сцената на персонифициран порок, например "скъперничество", "зъл език", "хвалство", сега, под перото на Фонвизин, съдържанието на пороците е социално конкретизирано. Сатиричният памфлетизъм на "комедията на характерите" на Сумароков отстъпва място на комично насочено изследване на нравите на обществото. И това е основното значение на "Бригадир" на Фонвизин.
Фонвизин намери интересен начин да засили сатиричния и обвинителен патос на комедията. В „Бригадир” битовата достоверност на портретните характеристики на героите прераства в комично окарикатурена гротеска. Комедията на действието нараства от сцена в сцена благодарение на динамичен калейдоскоп от преплитащи се любовни сцени. Вулгарният флирт по светски маниер на галоманите Иван и Съветника се заменя с лицемерното ухажване на Съветника за нищо неразбиращия бригадир, а след това с войнишка прямота самият бригадир щурмува сърцето на Съветника. Съперничеството между баща и син заплашва със свада и само общото изобличение успокоява всички нещастни "любовници".
Успехът на "Бригадир" прави Фонвизин един от най-известните писатели на своето време. Ръководителят на образователния лагер на руската литература от 1760 г. Н. И. Новиков похвали новата комедия на младия автор в своето сатирично списание Truten. В сътрудничество с Новиков Фонвизин окончателно определя мястото си в литературата като сатирик и публицист. Неслучайно в другото си списание „Художникът” за 1772 г. Новиков ще помести най-острия сатиричен очерк на Фонвизин „Писма до Фалалей”, както и „Словото за неговото възстановяване от тях. Негово Височество царевич и велик княз Павел Петрович в 1771 г.” – очерк, в който в рамките на жанра на официален панегирик, адресиран до престолонаследника, за Забележителна е практиката на фаворизиране и самовъзвеличаване, възприета от Екатерина II.
В тези произведения вече личат очертанията на идейната програма и творческите насоки, които определят по-късното художествено своеобразие на „Подраста“. От една страна, в "Писма до Фалалей" - тази ярка картина на дивото невежество и произвол на местните благородници - Фонвизин за първи път намира и умело използва особен конструктивен метод на сатирично изобличение на феодалите. Неморалността на поведението на героите, изобличени в писмата, ги превръща, според сатирика, в подобие на добитък. Тяхната загуба на човешки облик се подчертава от сляпата страст, която имат към животните, като в същото време не смятат своите крепостни за хора. Такава е например структурата на мислите и чувствата на майката на Фадалея, за която след сина й най-обичаното създание е хрътката Налетка. Добрата майка не щади пръчката, за да излее огорчението си от смъртта на любимата си кучка върху селяните си. Образът на майката на Фалалей директно ни отвежда към образа на главната героиня на „Подраст“ – г-жа Простакова. Този метод на психологическа характеристика на героите ще бъде използван най-ярко в гротескната фигура на чичо Митрофан - Скотин.
От друга страна, "Словото за възстановяване ..." вече посочи предпоставките за политическата програма, която Фонвизин по-късно ще развие в известната "Беседа за незаменимите държавни закони": "Любовта на хората е истинската слава на суверените. Бъдете господар на вашите страсти и помнете, че той не може да контролира другите със слава, които не могат да контролират себе си ... "Дина до голяма степен се храни с идеите, въплътени в тези писания.
Интересът на Фонвизин към политическата журналистика не е случаен.През декември 1769 г., оставайки служител на Колегията на външните работи, Фонвизин, по предложение на граф Н. И. Панин, преминава на негова служба, ставайки секретар на канцлера. И в продължение на почти 13 години, до пенсионирането си през 1782 г., Фонвизин остава най-близкият помощник на Панин, ползвайки се с неограниченото му доверие.
До 1773 г. ръководителят на руското външно министерство е възпитател на царевича и в същото време през всичките тези години оглавява вътрешнополитическата опозиция на Екатерина II. Канцлерът свързва надеждите си за отстраняването от престола на Катрин, която го е поела незаконно, с пълнолетието на наследника, което трябва да настъпи през есента на 1772 г. За Фонвизин Просветителя, който вярваше в трансформиращата сила на образованието и в разумния просветен монарх, да допринесе за плановете на Панин означаваше да се посвети на служба на отечеството. Затова той се включва в политическата борба, като говори с публицистично заострени есета, пронизани с ясно проследима тенденция.
Наближаваше есента на 1772 г. Но прехвърлянето на трона на сина й не беше част от плановете на императрицата. Отлагайки за една година празнуването на пълнолетието на Павел под претекст за предстоящия му брак, Катрин успя да излезе от трудна ситуация. През септември 1773 г. се състоя сватбата. Оттогава влиянието на Панин върху наследника беше ограничено, тъй като с брака образованието се считаше за завършено. Кампанията от политически интриги, която Фонвизин трябваше да наблюдава в навечерието на брака на царевича, отново го принуди да се сблъска с нравите на дворцовия живот. „Излишно е да се описва местната поквара“, отбелязва той в писмо до сестра си през август 1773 г.
През август 1777 г. Фонвизин заминава на пътуване в чужбина. Пътят му лежеше във Франция - през Полша, Саксония, малки германски княжества. В Монпелие съпругата на Фонвизин трябваше да премине курс на лечение. През февруари 1778 г. Фонвизин пристига в Париж и остава там до края на лятото. По време на престоя си във Франция писателят пише подробен дневник ("списание"), където вписва всичките си впечатления от опознаването на страната. Въпреки че „дневникът“ на Фонвизин не е запазен, някои от неговите бележки са достигнали до нас в текстовете на писма, които той редовно изпраща в Русия до сестра си Федося Ивановна и граф Н. И. Панин. В тези писма Фонвизин се появява не просто като любопитен пътешественик, а като държавно мислещ човек, който се интересува от социално-политическото устройство на Франция, образователната система в тази страна, положението на френското благородство и състоянието на икономиката. "Ако открих нещо във Франция в процъфтяващо състояние, тогава, разбира се, техните фабрики и манифактури. Няма нация в света, която да има толкова изобретателен ум като французите в изкуствата и занаятите, докосващ вкус." В Монпелие Фонвизин взема уроци по френско право от адвокат. Разсъжденията му по този въпрос са поразителни със своята прозорливост и до днес. „Системата от закони на тази държава е сграда, може да се каже, мъдра, изградена от много векове и редки умове“, пише той в писмо от 24 декември 1777 г., „но различни злоупотреби и поквара на морала, които са се прокраднали малко по малко, сега са достигнали най-крайните граници<...>Първото право на всеки французин е свободата; но истинското му истинско състояние е робството, тъй като един беден човек не може да спечели прехраната си освен с робски труд и ако иска да използва свободата си, ще трябва да умре от глад. С една дума, свободата е празно име, а правото на силния си остава правото над всички закони. "Фонвизин е от особен интерес за позицията на френското благородство. Той обяснява обедняването и невежеството на управляващата класа с всемогъществото на духовенството и липсата на правилна система на образование. Той свързва с това общия упадък на добродетелта в обществото, който той наблюдава, универсалната жажда за личен интерес. "Cove тъжността неизразимо зарази всички държави, без да изключва философите от настоящия век."
Руският писател, имал възможността да види със собствените си очи страната, определяща модата и начина на мислене на цяла просветена Европа, любознателно наблюдава културния живот на Франция и ни оставя описание за него. В Париж той присъства на среща на Френската академия; среща се с Мармонтел, А. Томас, Д. Аламбер; вижда Волтер няколко пъти, мисли за среща с Ж.-Ж. Русо. Фонвизин също е поканен на среща на Дружеството на писателите и художниците, където говори за свойствата на руския език. Той се възхищава на френския театър: „Спектаклите тук са тези, които не могат да бъдат по-съвършени.<...>Който не е гледал комедия в Париж, няма пряка представа какво е комедия"; „Не можете да забравите да я погледнете, докато не я сметнете за истинската история, която се случва в този момент."
След завръщането си от Франция Фонвизин още по-остро възприема наболелите проблеми на обществено-политическия живот на собствената си страна. В размисъл върху тях се ражда идеята за The Undergrowth, работата по която очевидно е отнела няколко години. В края на 1781 г. пиесата е завършена. Тази комедия абсорбира целия опит, натрупан от драматурга по-рано, и по отношение на дълбочината на идеологическите въпроси, смелостта и оригиналността на намерените художествени решения остава ненадминат шедьовър на руската драматургия от 18 век. Обвинителният патос на съдържанието на „Подлакът“ се захранва от два мощни източника, еднакво разтворени в структурата на драматичното действие. Това са сатирата и публицистиката. Унищожителна и безпощадна сатира изпълва всички сцени, описващи начина на живот на семейство Простакова. В сцените на поученията на Митрофан, в откровенията на чичо му за любовта му към свинете, в алчността и произвола на стопанката на къщата, светът на Простакови и Скотинини се разкрива в цялата грозота на неговата духовна бедност.
Но не по-малко унищожителна присъда на този свят изрича присъстващата във влака група позитивни благородници, противопоставени във възгледите си за живота на зверското битие на родителите на Митрофан. Диалозите между Стародум и Правдин, които засягат дълбоки, понякога държавни проблеми, са страстни публицистични изказвания, съдържащи позицията на автора. Патосът на речите на Стародум и Правдин също изпълнява изобличителна функция, но тук изобличението се слива с утвърждаването на положителните идеали на автора.
Два проблема, които особено тревожат Фонвизин, лежат в основата на „Подрастите“. Това е преди всичко проблемът за моралното разложение на благородството. По думите на Стародум, възмутен изобличаващ благородниците; „чието благородство, може да се каже, е погребано с техните предци“, в своите наблюдения от живота на двора Фонвизин не само констатира упадъка на моралните устои на обществото - той търси причините за този упадък.
В научната литература многократно е отбелязвана пряка връзка между изявленията на Стародум и Правдин и ключовите положения на работата на Фонвизин „Беседа за незаменимите държавни закони“, която е написана едновременно с „Подраст“. Този журналистически трактат е замислен като въведение към проекта „Основни права, незаменими завинаги от всяка власт“, изготвен в края на 1770 г. от Н. И. и П. И. Панин, изчислен на свой ред в случай на възкачването на престола на Царевич Павел Петрович. "Здравият разум и опитът на всички епохи показват, че само добрият морал на суверена формира добрия морал на народа. В неговите ръце е пружината, къде да обърне хората: към добродетелта или към порока." Тези думи от "Беседа за необходимите държавни закони" могат да послужат като коментар на редица твърдения на Стародум. Тъй като добродетелта на поданиците се определя от "добрия нрав" на суверена, тогава той носи и отговорността за това, че "злобата" преобладава в обществото.
Последната забележка на Starodum, която завършва "Подраст": "Ето достойни плодове на злобата!" - в контекста на идеологическите положения на трактата на Фонвизин придава на цялата пиеса особено политическо звучене. Неограничената власт на земевладелците над техните селяни, при липса на подходящ морален пример от висшите власти, се превърна в източник на произвол, което доведе до забравата на благородството за техните задължения и принципи на класова чест, тоест до духовно израждане на управляващата класа. В светлината на общата морална и политическа концепция на Фонвизин, която беше изразена в пиесата от положителни герои, светът на Простакови и Скотини изглеждаше като зловеща реализация на триумфа на злобата.
Друг проблем на "Подрастъци" е проблемът с образованието. Разбрано доста широко, образованието в съзнанието на мислителите от 18 век се счита за първостепенен фактор, който определя моралния характер на човека. В идеите на Фонвизин проблемът за образованието придобива държавно значение, тъй като в правилното образование се корени единственият надежден, според него, източник на спасение от злото, застрашаващо обществото - духовната деградация на благородството.
Значителна част от драматургичното действие в "Подраст" до известна степен е проектирано върху решаването на проблема за образованието. На нея са подчинени както сцените от поученията на Митрофан, така и по-голямата част от морализаторството на Стародум. Кулминационната точка в развитието на тази тема несъмнено е сцената на изпита на Митрофан в 4-то действие на комедията. Тази сатирична картина, смъртоносна по силата на съдържащия се в нея обвинителен сарказъм, служи като присъда върху образователната система на Простакови и Скотинини. Произнасянето на тази присъда е осигурено не само отвътре, поради саморазкриването на невежеството на Митрофан, но и благодарение на демонстрацията точно там на сцената на примери за различно възпитание. Имаме предвид сцените, в които Стародум разговаря със София и Милон.
С производството на "Undergrowth" Фонвизин трябваше да изпита много скръб. Предвиденото за пролетта на 1782 г. представление в столицата е отменено. И едва през есента, на 24 септември същата година, благодарение на съдействието на всемогъщия Г. А. Потемкин, комедията се играе в дървен театър на поляната Царицин от актьорите на придворния театър. Самият Фонвизин участва в изучаването на ролите на актьорите, той влезе във всички детайли на постановката. Представлението беше пълен успех. Според един съвременник „публиката аплодирала пиесата, хвърляйки кесии“. Публиката беше особено чувствителна към политическите намеци, скрити в изказванията на Стародум.
Още преди производството на "Undergrowth" Фонвизин решава да подаде оставка. Той мотивира искането си с честите главоболия, които писателят страдал цял живот. Но истинската причина за оставката очевидно е окончателното убеждение за безсмислието на службата му в съда. По това време Н. И. Панин вече беше сериозно болен. Плановете за отстраняване на императрицата от власт и надеждите да видят престолонаследника на трона, изглежда, не бяха предопределени да се сбъднат. 7 март 1782 г. Фонвизин подава официално писмо за оставка, което Екатерина II незабавно подписва. Сега писателят има възможност да се посвети изцяло на творчеството.
През 1783 г. се състоя създаването на Руската академия. Нейната задача беше да подготви пълен тълковен речник на руския език. Фонвизин беше един от онези, които бяха инструктирани да разработят правилата за съставяне на речник. Въз основа на запознаване с френски образци на речници от този тип Фонвизин подготви проект на правилата: „Надпис за съставяне на обяснителен речник на славяно-руския език“. По-късно тя послужи като основа за ръководство за практическа работа върху речника. В същото време писателят участва в сътрудничество в новото списание „Събеседник на любителите на руската дума“, което възниква под егидата на Руската академия. Въпреки че списанието беше контролирано от Екатерина II, като цяло неговата посока не беше от официален характер.
Още в първия брой на "Събеседник" Фонвизин започва да публикува "Опитът на руския сословник". Под прикритието на тълковен речник на руските синоними Фонвизин предложи на читателите умело прикрита политическа сатира. Френският речник на синонимите на абе Жирар служи като външен модел за тази работа. Някои статии просто са преведени от там. Но по-голямата част от избора на лексикален състав, да не говорим за тълкуването, принадлежеше на самия Фонвизин. Ето как например Фонвизин илюстрира определението на значенията на синонимния ред - да забравя, да забравя, да предам на забрава: "Можете да забравите името на съдията, който ограбва, но е трудно да забравите, че той е разбойник, и самото правосъдие е длъжно да не предаде престъплението на забрава." Просветителските убеждения на автора придават на статиите му ярък публицистичен тон, а в някои случаи речниковите коментари се превръщат в миниатюрни сатирични есета.
От другите сатирични материали, поставени от Фонвизин в "Събеседник", трябва да се назове "Петиция до руската Минерва от руски писатели" - скрита зад алегоричната стилизация на официален документ, изобличаването на невежеството на благородниците, преследващи писатели; „Поучение, изречено в духовете на деня от свещеник Василий в с. П ***“, пародийно противопоставяща се проповедническа литература; „Разказът за въображаемия глух и ням“ - опит да се използва структурата на пикаресков европейски роман за сатирични цели, за съжаление, остава недовършен.
Най-сериозната реч на Фонвизин на страниците на това списание беше публикуването в него на известните „Въпроси, които могат да предизвикат особено внимание у умните и честни хора“. "Въпроси" бяха изпратени до "Събеседник" анонимно. Всъщност това беше негласно предизвикателство към коронованата покровителка на списанието и Екатерина II трябваше да приеме това предизвикателство. Първоначално тя не знаеше кой е авторът на въпросите. От естеството на отговорите й става ясно, че тя перфектно е уловила критичната им насоченост. По същество "Въпросите" на Фонвизин са умело намерена форма на критика на определени аспекти от вътрешната политика на правителството, тъй като те насочват вниманието към най-болезнените въпроси на обществения живот в Русия по това време. „Защо основното усилие на голяма част от благородниците е не бързо да направят децата си свои хора, а бързо да ги направят, без да служат като подофицери от гвардията? - каза 7-ми въпрос. "Защо не ни е срам да не правим нищо?" - гласи 12-ти въпрос. В редица случаи Катрин се измъкна с извинения, като например отговор на 7-ия въпрос („Едното е по-лесно от другото“) или се престори, че не разбира, както направи, когато отговори на 12-ия въпрос („Това не е ясно: срамно е да правиш лоши неща, но в обществото да живееш не означава да не правиш нищо“). Но в някои от отговорите нараненото самочувствие на монархисата се излива в раздразнени и неотговорни викове. 14-ият въпрос предизвика особен гняв в императрицата: "Защо в миналото шутовете, шпионите и шегаджиите не са имали звания, а сега имат, и то много високи?" Катрин всъщност избегна директен отговор на този въпрос, но вместо това снабди забележката си със заплашителна нотка: "NB. Този въпрос е роден от свободата на словото, която нашите предци не са имали; ако са имали, щяха да започнат от сегашния десет преди първия."
Фонвизин несъмнено принуди императрицата да се защити. И независимо от опитите й да намали остротата на проблемите, да превърне някои от тях в дреболия за съвременниците, смисълът на полемиката беше ясен. Очевидно писателят е разбрал за раздразнението на Катрин и в един от следващите броеве на „Събеседник“ Фонвизин поставя писмо „До г-н писателя на „Приказки и басни“ от писателя на въпроси“, където той се опитва открито да й се обясни. Императрицата не прощава на сатирика дързостта му до края на живота му, налагайки полуофициална забрана за публикуване на неговите писания.
През лятото на 1784 г. Фонвизин и съпругата му отново заминават в чужбина, този път в Италия. И по време на това пътуване Фонвизин води подробен дневник, частично запазен в писмата, които той редовно изпраща на сестра си и П. И. Панин. Тънък познавач на изкуството, Фонвизин с ентусиазъм отговаря в писмата си на шедьоврите на италианската живопис и архитектура.
Фонвизините прекарват цялата зима и пролет на 1785 г. в Италия. Още по време на пътуването Фонвизин трябваше да издържи сериозно заболяване в Рим. Но пристигането в Москва беше помрачено от нов тежък удар - Фонвизин беше парализиран. Лечението в Москва не доведе до резултати. Близо година с прекъсвания продължи лечението на водите на Карлсбад. През есента на 1787 г., след като се възстанови донякъде, Фонвизин се завърна в Санкт Петербург.
Очевидно още преди да замине за Италия Фонвизин създава оригинална творба на античен сюжет. Това беше "гръцката" история "Калистен", публикувана анонимно в списание "Нови месечни произведения" през 1786 г. Сюжетът на историята се връща към историята на живота на гръцкия философ стоик, ученик на Аристотел, в двора на Александър Велики. Алегоричният смисъл на тази политическа сатира е очевиден. Чужд на личния интерес и ласкателствата, "глашатаят на истината" Калистен е победен в двора на завоевателя монарх, който се самопровъзгласил за бог. Наклеветен от един от любимците на Александър, философът умира, измъчван в затвора.
Историята "Калистен" е белязана от дълбок песимизъм. В него ясно личи разочарованието на автора от просвещенските илюзии, свързани с надеждите за добродетелен монарх, управляващ според законите на доброто и справедливостта.
Последният голям план на Фонвизин в областта на сатиричната проза, който, за съжаление, не се осъществи, беше списанието „Приятел на честните хора“, или „Стародум“. Фонвизин планира да го публикува през 1788 г. През годината беше планирано да бъдат издадени 12 броя. В предупреждение към читателите авторът информира, че неговото списание ще бъде публикувано „под ръководството на писателя на комедията „Подраст“, което, така да се каже, показва идеологическата приемственост на новата му идея.
Списанието започва с писмо до Starodum от „автора на The Undergrowth“, в което издателят се обръща към „приятел на честните хора“ с молба да му помогне, като изпрати материали и мисли, „които със своята важност и морализиране без съмнение ще се харесат на руските читатели.“ В отговора си Starodum не само одобрява решението на автора, но и незабавно го информира за изпращането му на писма, получени от „познати“, като обещава да продължи да го снабдява с необходимите материали Писмото на София до Стародум, неговият отговор, както и „писмото на Тарас Скотинин до сестра му, г-жа Простакова“, очевидно трябваше да бъдат първият брой на списанието.
Писмото на Скотинин е особено впечатляващо с обвинителния си патос. Чичо Митрофан, вече познат на съвременниците на писателя, разказва на сестра си за безвъзвратната загуба, която е претърпял: любимото му пъстро прасе Аксиния е починало. В устата на Скотинин смъртта на прасе изглежда като събитие, изпълнено с дълбок трагизъм. Нещастието толкова шокира Скотинин, че сега той признава на сестра си: „Искам да се придържам към морализаторството, тоест да коригирам морала на моите крепостни и селяни.<...>бреза.<...>И искам всички, които зависят от мен, да почувстват въздействието на такава голяма загуба върху мен.” Това малко сатирично писмо звучи като гневна присъда на цялата система на феодален произвол.
Не по-малко остри бяха последвалите материали, също "прехвърлени" на издателя на сп. "Стародъм". На първо място, това е "Общата съдебна граматика" - брилянтен пример за политическа сатира, която изобличава съдебните нрави.
Както по време на служба, така и в личните комуникации, Фонвизин неведнъж е имал възможността да изпита истинската цена на благородството на благородните благородници, близки до трона, и да изучава неписаните закони на дворцовия живот. И сега, когато вече болният, пенсиониран писател се обръща към тази тема в замисленото от него сатирично списание, за материал ще му послужат собствените му житейски наблюдения. „Какво е съдебна лъжа? - ще зададе въпрос сатирикът. И отговорът ще гласи: "Има израз на подла душа пред арогантна душа. Състои се от безсрамна похвала на велик джентълмен за онези услуги, които не е направил, и за онези достойнства, които той няма." Неслучайно А. Н. Радищев в известното си „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ използва сатирата на Фонвизин, когато характеризира известно „Негово превъзходителство“ в главата „Завидово“.
Хапчив памфлет, изобличаващ съдебната система на феодална Русия, също беше подбор, който беше богат по смисъл и необичайно пъстър по стил, който включваше „Писмо, намерено след блажената смърт на придворния съветник Взяткин до покойния Негово Превъзходителство ***“, и приложен към писмото „Кратък регистър“ (списък на дела, обещаващи печалба на Негово Превъзходителство) и „Отговор на Негово Превъзходителство на писмото на Вяткин“. Този своеобразен сатиричен триптих разкрива ужасяваща картина на повсеместни злоупотреби и подкупи в съдилищата и администрацията в резултат на безнравствеността на управляващия елит и корумпираността на държавния апарат.
По този начин списанието, замислено от Фонвизин, трябваше да продължи най-добрите традиции на списанието руска сатира от края на 1760-те години. Неслучайно подзаглавието на списанието гласеше: „Периодичен очерк, посветен на истината”. Но беше безполезно да се разчита на съгласието на цензурата на Катрин за издаването на такава публикация. С решение на съвета на деканата е забранено отпечатването на списанието. Част от нейните части бяха разпространени в ръкописни списъци. (Само през 1830 г., в първото събрание на писателя, публикувано от Пл. Бекетов, са публикувани повечето от оцелелите материали на списанието на Фонвизин.) Писателят се опитва да организира публикуването на друго, вече колективно списание, Московски произведения, след една година. Но последвалият период на политическа реакция във връзка с началото на Великата буржоазна революция във Франция направи това издание невъзможно.
През последните три години от живота си Фонвизин беше сериозно болен. През 1791 г. той получава четири удара на апоплексия. Гледайки репресиите, които паднаха върху неговите колеги просветители, сам, преследван от цензура и освен това изпитва финансови затруднения поради нечестността на наемателите на неговите имоти, Фонвизин е в състояние на психически срив. Последните му съчинения са пронизани с мотиви за религиозно покаяние. Най-значимият сред тях трябва да се припише "Чистосърдечна изповед в моите дела и мисли" (1791).
В този автобиографичен разказ, замислен в четири книги, Фонвизин следва примера на Ж.-Ж. Русо с неговата знаменита Изповед. „Изпитът на моята съвест” – така авторът определя съдържанието на своя разказ. Година след година, започвайки със спомени от ранното детство и прочувствени истории за родителите си, Фонвизин разглежда миналото. Първите уроци по четене на църковни книги, обучение в гимназията на университета, служба с Елагин, първите литературни дебюти. Историята завършва със събитията от 1769 г., белязани от шумния успех на комедията "Бригадирът". Изповедта на тежко болен оставя отпечатък върху цялото произведение, диктувайки известна селективност на съобщаваните факти и своеобразна оценка на най-важните, според него, моменти от неговия морален живот.
Фонвизин не остави писалката си до последните дни от живота си. Написал е и комедията в три действия „Изборът на губернатор“. За четенето на тази комедия в къщата на Державин на 30 ноември 1792 г., ден преди смъртта на великия сатирик, са запазени новини в мемоарите на И. И. Дмитриев (Дмитриев И. И. Поглед към моя живот. М., 1866, стр. 58-59).
Син на своето време, Фонвизин, с целия си външен вид и насока на творчески търсения, принадлежеше към онзи кръг от напреднали руски хора от 18 век, които съставляваха лагера на просветителите. Всички те бяха писатели и творчеството им беше пронизано от патоса на утвърждаване на идеалите за справедливост и хуманизъм. Сатирата и публицистиката бяха техните оръжия. В техните произведения прозвуча смел протест срещу несправедливостите на автокрацията и гневни обвинения в злоупотреби с крепостни селяни. Това беше историческата заслуга на руската сатира от 18 век, един от най-ярките представители на която беше Д. И. Фонвизин.
Денис Иванович Фонвизин е една от най-видните литературни фигури на 18 век. Любовта му към театъра се ражда в младостта му, а талантът на бъдещия драматург е забелязан от учителите в гимназията.
С течение на времето просветителските възгледи на Фонвизин се задълбочават, желанието му да се намеси с творбите си в разгара на събитията от руския обществен живот става все по-силно. Фонвизин с право се счита за създател на руската социална и политическа комедия. Известната му пиеса "Подраст" превърна имението на Простакови в център на пороци, "злоба на достойни плодове", които драматургът изобличава с обичайната си клевета, сарказъм и ирония. „Подраст“ е многотъмна творба. Тук се повдигат въпроси за стабилното изпълнение на „длъжността“ от всеки гражданин, за характера на семейните отношения в модерен авторРусия за системата на възпитание и образование. Но основните, несъмнено, са проблемите на крепостничеството и държавна власт. Още в първото действие се озоваваме в атмосфера на хазяйски произвол. Тришка уши кафтана на Митрофан "доста малко", но това не го спаси от мъмрене и бичуване. Старата бавачка Митрофана Еремеевна е изключително предана на господарите си, но получава от тях "пет рубли на година и пет шамара на ден". Простаков е възмутен, че крепостното момиче Палашка, след като се разболя, лежи, "като благородно". Произволът на земевладелците довел до пълното обедняване на селяните. „Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, не можем да откъснем нищо. Такова бедствие! - оплаква се Простакова. Но собствениците на земя са твърдо наясно, че са защитени от цялата система на държавната власт. Това беше социалната структура на Русия, която позволи на Простакови и Скотинини да се разпореждат с имотите си по свой начин.
В цялата комедия Фонвизин подчертава "зверската" същност на Простакова и нейния брат. На Вралман дори му се струва, че живеейки с Простакови, той е „фея с коне“. Митрофан също няма да е по-добре. Авторът не просто се подиграва на своите "знания" в науките, нежеланието да се учи. Фонвизин вижда, че в него живее същият жесток крепостник.
Огромно влияние върху формирането на хора като Митрофан, според автора, оказва не само общата ситуация в благородническите имоти, но и възприетата система на образование и възпитание. Възпитанието на младите благородници се извършва от невежи чужденци. Какво би могъл да научи Митрофан от кочияша Вралман? Могат ли такива благородници да станат гръбнакът на държавата? Групата положителни персонажи в пиесата е представена от образите на Правдин, Стародум, Милон и София. За класическия писател беше изключително важно не само да покаже социалните пороци, но и да идентифицира идеала, към който човек трябва да се стреми. От една страна, Фонвизин изобличава държавния ред, от друга страна, авторът дава своеобразна инструкция за това какъв трябва да бъде владетелят и обществото. Starodum излага патриотичните възгледи на най-добрата част от благородството, изразява злободневни политически мисли. Въвеждайки в пиесата сцената на лишаването на господарските права на Простакова, Фонвизин предлага на публиката и правителството един от възможните начини за потушаване на произвола на собствениците на земя. Имайте предвид, че тази стъпка на писателя беше неодобрително посрещната от Екатерина II, която директно остави писателя да го почувства. Императрицата не можеше да не види в комедията "Undergrowth" остра сатира за най-ужасните пороци на империята. Сарказмът на Фонвизин е отразен и в произведението, озаглавено „Общата съдебна граматика“, съставено под формата на учебник. Писателят дава сполучливи характеристики на дворцовия морал, разкрива пороците на представителите на висшата класа. Наричайки своята граматика „универсална“, Фонвизин подчертава, че тези черти са характерни за монархическото управление изобщо. Нарича придворните ласкатели, подлизурци, негодници. Сатирикът разделя хората, живеещи в двора, на „гласни“, „безгласни“ и „полугласни“, като смята глагола „дължим“ за най-разпространен, въпреки че дълговете не се изплащат в съда. Катрин никога не е виждала смирение от Фонвизин и затова скоро произведенията му престават да се появяват в печат. Но Русия ги знаеше, защото бяха в списъците. И сатирикът влезе в съзнанието на своето поколение като смел изобличител на пороците на обществото. Не напразно Пушкин го нарича "приятел на свободата", а Херцен поставя комедията "Подраст" наравно с " Мъртви души» Гогол.
За да използвате визуализацията на презентациите, създайте акаунт за себе си ( сметка) Google и влезте: https://accounts.google.com
Надписи на слайдове:
Сатири на смел владетел ...
Фонвизин е най-големият руски драматург от 18 век, създател на руската социална комедия. Формирането на руската художествена проза също е свързано с името на Фонвизин. Голямо беше влиянието на личността на Фонвизин върху неговите съвременници, лидери на напредналите култура XIXвек. А. С. Пушкин, който видя във Фонвизин защитник на просвещението, борец срещу крепостничеството, го нарече „приятел на свободата“.
Роден в богато благородническо семейство. От 1755 до 1760 г. учи в гимназията на Московския университет, а през 1761-1762 г. във Философския факултет на същия университет. В студентските си години се занимава с преводи. През 1762 г. Фонвизин решава да стане преводач в Колегиума по външни работи и се премества в Санкт Петербург. Фамилията Фон Визен (на немски von Wiesen) се е записвала през 18 век с две думи или с тире.
Литературната дейност на Фонвизин започва през 60-те години на 18 век. Любознателен и остроумен човек, той е създаден, за да стане сатирик. И имаше достатъчно поводи за горчив смях в руската действителност от онова време. Фонвизин видя, че злоупотреби, подкупници, кариеристи се събират около трона на Екатерина II, че вълните от селски въстания са страховити признаци на предстояща народна буря. В резултат на общуването с кръг от млади свободомислещи офицери той създава "Послание до моите слуги ..." (1769) - сатирично произведение, основано на традициите на руската басня и сатира. В същото време писателят проявява интерес към драматургията, има идея за оригинален руски език сатирична комедия. Първият пример от този вид е неговият "Бригадир" (1766-1769).
DI. Фонвизин чете "Бригадир" в салона на Царевич Павел Петрович. От гравюра на П. Борел
В най-значимото си произведение - комедията "Подраст" (1781) - Фонвизин посочва корена на всички беди на Русия - крепостничеството. Авторът оценява и преценява не човешките пороци сами по себе си, а преди всичко обществените отношения. Положителните герои - просветените благородници - не просто осъждат крепостничеството, но се борят срещу него. Комедията е изградена върху остри социален конфликт. Животът в къщата на Простакови е представен не като обобщение на нелепи обичаи, а като система от отношения, основана на крепостничество.
Корица на първото издание на комедията "Подраст".
Авторът създава многостранни герои, разкривайки вътрешната драма на такива отрицателни герои като Еремеевна и Простакова. Според Н. В. Гогол "Подраст" е "... наистина социална комедия." През 1782 г. Фонвизин подава оставка и се занимава само с литературна дейност. През 1783 г. публикува редица сатирични произведения. Самата императрица им отговори с раздразнение.
Фонвизин беше жив, светски човек; образован, смел, той стоеше над много предразсъдъци на своето време, вярваше, че не е срамно за един благородник да се занимава с търговия. Той беше приятел с актьора Иван Дмитриевски, въпреки че актьорите бяха, според концепциите на онова време, нещо като слуги. Общувайки с благородници в дворцовия свят, той се жени за дъщерята на търговец, въпреки очевидното неодобрение на роднините си.
През последните години от живота си Фонвизин е тежко болен (парализа), но продължава да пише до смъртта си. През 1789 г. той започва работа върху автобиографичния разказ „Искрена изповед в моите дела и мисли“, но не завършва тази работа. Повестта е забележително произведение на руската проза. Тук, в образа на автора, е пресъздаден характерът на човек и писател - руски по мислене, хумор, ирония, показва духовното богатство на човек, който знае как да се издигне над своите слабости и безстрашно да разкаже на своите сънародници за тях.
С цялото си сърце Фонвизин обичаше родината и народа си. Мотото на живота му бяха думите: Трябва да посветиш живота си на Отечеството, Ако искаш да бъдеш честен човек завинаги.
Адреси в Санкт Петербург Лято 1773 - 11.1774 - ул. "Болшая Садовая", 26. Гробът му в чугунена ограда се намира на Лазаревското гробище в Александро-Невската лавра до гробовете на архитект И.Е. Старов, математик Л. Ойлер и художник В.Л. Боровиковски.
Магически край! Там в старите дни, сатири смел владетел, Фонвизин сияеше, приятел на свободата ... А. С. Пушкин "Евгений Онегин" Отличен сатирик Невежеството е изпълнено в народната комедия А. С. Пушкин "Послание до цензора" Интересни фактиФонвизин се споменава: - ... Наистина, много ми харесва тази невинност! Ето ви - продължи императрицата, като впери очи в мъж с пълно, но някак бледо лице, който стоеше на малко разстояние от други хора на средна възраст, чийто скромен кафтан с големи копчета от седеф показваше, че той не принадлежи към броя на придворните, - обект, достоен за вашето остроумно перо! „Вие, Ваше императорско величество, сте твърде милостиви. Тук трябва поне Ла Фонтен! - отговори, покланяйки се, мъж със седефени копчета. Н.В. Гогол "Нощта преди Коледа"
Самостоятелна работа със статия от учебник Какви бяха образователните успехи на D.I. Fonvizin? Какво запази споменът на младия Фонвизин завинаги от едно пътуване до Санкт Петербург? Каква е насочеността на творчеството на Д. И. Фонвизин. Избройте първото му произведение. Кога е създадена и къде и кога е поставена комедията „Подраст“? Какви творчески планове имаше Д. И. Фонвизин, но не успя да реализира?