चला सारांश द्या. आधुनिक समाजशास्त्र समाजाच्या विकासावर नियंत्रण ठेवणारे सामाजिक कायद्यांचे विज्ञान म्हणून अनेक महत्त्वपूर्ण कार्ये करते.

20 व्या शतकातील नैतिक सिद्धांतांपैकी, अहिंसेच्या नैतिकतेकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे, ज्याचे अनुयायी जगभरात वाढत आहेत. ऐतिहासिकदृष्ट्या, विविध राज्य, राष्ट्रीय, आंतरवैयक्तिक समस्या सामर्थ्याच्या पदांवरून सोडवण्याची परंपरा अस्तित्वात आहे आणि अजूनही आहे. अहिंसेची नैतिकता ही संघर्षाच्या निराकरणासाठी पूर्णपणे भिन्न दृष्टीकोन आहे जी हिंसा वगळते. अहिंसेच्या कल्पना बायबलमध्ये, नवीन करारात तयार केल्या आहेत, ज्यात शिफारस केली आहे की "जो कोणी तुमच्या उजव्या गालावर मारला तर त्याच्याकडे दुसराही वळवा." एटी हे प्रकरणएक विशिष्ट आदर्श प्रतिबिंबित झाला, ज्यानुसार वाईटाचा प्रतिकार न करणे हे नैतिक परिपूर्णतेचे प्रकटीकरण, दुसर्याच्या पापापेक्षा नैतिक श्रेष्ठता मानले जाते. वाईटाचा गुणाकार न करणे हे चांगल्याचे प्रकटीकरण मानले जाते. संबंधित बायबलसंबंधी आज्ञा माणसाच्या मनात मोठ्या अडचणीने पुष्टी केल्या गेल्या आणि तरीही अनेकांना त्या अशक्य वाटतात. लक्षणीय विकासउत्कृष्ट रशियन लेखक आणि विचारवंत एल.एन. यांच्या कामात अहिंसेची नैतिकता प्राप्त झाली. टॉल्स्टॉय (1828-1910), ज्याचा असा विश्वास होता की हिंसेद्वारे वाईटाचा प्रतिकार करण्याची गरज ओळखणे हे लोक त्यांच्या नेहमीच्या आवडत्या दुर्गुणांचे समर्थन करण्यापेक्षा अधिक काही नाही: सूड, स्वार्थ, मत्सर, राग, सत्तेची लालसा. त्याच्या मते, ख्रिश्चन जगातील बहुसंख्य लोकांना त्यांच्या परिस्थितीचे दुःख वाटते आणि ते स्वतःला वाचवण्यासाठी ते साधन वापरतात जे त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनातून ते वैध मानतात. याचा अर्थ काही लोकांची इतरांवर होणारी हिंसा आहे. काही लोक, जे सध्याच्या राज्यव्यवस्थेला हिंसाचाराने स्वतःसाठी फायदेशीर मानतात राज्य क्रियाकलापते हा क्रम टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करतात, तर इतर, क्रांतिकारी क्रियाकलापांच्या समान शक्तीने, विद्यमान ऑर्डर नष्ट करण्याचा आणि त्याच्या जागी दुसरी, अधिक चांगली स्थापित करण्याचा प्रयत्न करतात. एल. टॉल्स्टॉय यांना राजकीय सिद्धांतांची त्रुटी आढळून आली की ते हिंसेद्वारे लोकांना एकत्र करणे शक्य मानतात जेणेकरुन ते सर्व, प्रतिकार न करता, जीवनाच्या समान संरचनेच्या अधीन राहतील. "सर्व हिंसाचाराचा समावेश आहे की काही लोक, दुःख किंवा मृत्यूच्या धमकीखाली, इतर लोकांना ते करण्यास भाग पाडतात जे बलात्कारितांना नको असते." हिंसा काहीही निर्माण करत नाही, ती फक्त नष्ट करते. जो वाईटाची परतफेड वाईटाने करतो तो दु:ख वाढवतो, संकटे वाढवतो, परंतु इतरांना किंवा स्वतःला त्यापासून मुक्त करत नाही. अशा प्रकारे, हिंसा शक्तीहीन, निष्फळ, विनाशकारी आहे. विनाकारण नाही, अगदी प्राचीन ऋषीमुनींच्या शिकवणीतही प्रेम, करुणा, दया, वाईटाचा प्रतिशोध हे नैतिक संबंधांचे आधार मानले गेले. या सिद्धांताचे आणखी एक समर्थक एम. गांधी आहेत, ज्यांनी शांततापूर्ण मार्गाने भारताचे स्वातंत्र्य मिळवण्याचे स्वप्न पाहिले

म्हणजे, अहिंसा हे बलवानांचे शस्त्र मानले जाते. भीती आणि प्रेम या परस्परविरोधी संकल्पना आहेत. प्रेमाचा नियम गुरुत्वाकर्षणाच्या नियमाप्रमाणे कार्य करतो, आपण ते स्वीकारू किंवा नाही. ज्याप्रमाणे एखादा शास्त्रज्ञ निसर्गाचा नियम विविध मार्गांनी लागू करून चमत्कार घडवतो, त्याचप्रमाणे जो माणूस प्रेमाचा नियम शास्त्रज्ञाच्या अचूकतेने लागू करतो.

आणखी मोठे चमत्कार करा. अहिंसेचा अर्थ निष्क्रियता असा नाही, तो सक्रिय असतो आणि त्यात किमान दोन प्रकारचा संघर्ष असतो: असहकार आणि सविनय कायदेभंग. संकल्पाचे साधन म्हणून अहिंसेचे विचार

संघर्ष आणि समस्यांमुळे जगभरात त्याच्या समर्थकांची संख्या वाढत आहे.

20 व्या शतकातील सर्वात मनोरंजक तात्विक संकल्पनांपैकी एक म्हणजे जीवनासाठी आदराची नैतिकता, ज्याचे संस्थापक आपल्या काळातील उत्कृष्ट मानवतावादी आहेत - अल्बर्ट श्वेत्झर. या सिद्धांताच्या केंद्रस्थानी जीवनासाठी कोणत्याही स्वरूपातील आदराचे तत्त्व आहे, जे सर्व सजीवांचे दुःख दूर करते. A. Schweitzer च्या मते, जीवनाबद्दल आदर, नैसर्गिक आणि अध्यात्मिक अशा दोन्ही घटनांना संदर्भित करते, कारण नैसर्गिक जीवनाची प्रशंसा ही आध्यात्मिक जीवनाची प्रशंसा करणे आवश्यक आहे. “जीवनाबद्दल आदर बाळगण्याच्या नीतिमत्तेमध्ये त्यांना हे विचित्र वाटते की ते उच्च आणि निम्न, अधिक मौल्यवान आणि कमी मौल्यवान जीवन यातील फरकावर जोर देत नाही. असे करण्यामागे तिच्याकडे कारणे आहेत. खरोखर नैतिक व्यक्तीसाठी, सर्व जीवन पवित्र आहे, जे आपल्या मानवी दृष्टिकोनातून निकृष्ट वाटते,” ते नमूद करतात. सर्वांचे नैतिक मूल्य समान करणे विद्यमान फॉर्मजीवन, ए. श्वेत्झर, तथापि, नैतिक निवडीची परिस्थिती पूर्णपणे मान्य करतात: “सर्व सजीवांसह एकत्र राहून, जगण्याच्या आत्म-विभाजित इच्छेच्या कायद्याच्या प्रभावाखाली, एखादी व्यक्ती अधिकाधिक स्वतःला अशा स्थितीत शोधते जिथे तो त्याचा जीव वाचवू शकतो,

सामान्य जीवनाप्रमाणे, फक्त दुसर्या जीवनाच्या खर्चावर. जर त्याला जीवनासाठी आदराच्या नैतिकतेने मार्गदर्शन केले तर

तो केवळ आवश्यकतेच्या दबावाखाली जीवनाला हानी पोहोचवतो आणि नष्ट करतो आणि तो कधीही अविचारीपणे करत नाही. परंतु जेथे तो निवडण्यास मोकळा आहे, तेथे माणूस अशी स्थिती शोधतो ज्यामध्ये तो जीवनास मदत करू शकेल आणि त्यातून दुःख आणि विनाशाचा धोका टाळू शकेल. जे लोक त्याच्या कल्पनांचे अनुसरण करतील त्यांचे नशीब किती कठीण आहे हे समजून घेत, ए. श्वेत्झर क्रियाकलापाचे साधन म्हणून आत्म-नकाराच्या गरजेकडे लक्ष वेधतात. स्वत: ची नकार एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे अवमूल्यन करत नाही, परंतु स्वार्थीपणापासून मुक्त होण्यास मदत करते, इतरांचे मूल्यमापन करताना पक्षपात करते. वाईटाशी लढणे आवश्यक आहे, परंतु वाईटाच्या माध्यमातून नव्हे, सूडाने नव्हे, वाईटाचा प्रसार थांबवून. या स्थितीत, A. Schweitzer चे विचार अहिंसेच्या सिद्धांताच्या समर्थकांच्या कल्पनांच्या जवळ आहेत. वाईटाला मानवी आत्म्यात प्रवेश करण्यापासून रोखण्याचे एक साधन, तो क्षमा करण्याची गरज मानतो, त्याद्वारे वाईटाकडे दुर्लक्ष करतो, त्यास वगळतो. वाईट रोखण्याची ही पद्धत एखाद्या व्यक्तीला नैतिक निवडीच्या यातनापासून वाचवण्याची परवानगी देते, आत्म-औचित्य शोधण्याची आवश्यकता असते. "शब्दांचा वापर जिथे थांबतो तिथूनच खरे नीतिशास्त्र सुरू होते." A. Schweitzer च्या या विधानाचा खोल अर्थ आहे. त्याची संपूर्ण नैतिक संकल्पना सक्रिय उद्देशपूर्ण क्रियाकलाप, सर्व विद्यमान जीवन प्रकारांचे जतन, लोकांची निःस्वार्थ सेवा, त्यांना त्याच्या जीवनाचा एक कण, सहभाग, प्रेम, दयाळूपणा प्रदान करते.

5. नैतिकतेवर प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटल. प्लेटोचे नीतिशास्त्र (427-347 ईसापूर्व)प्लेटोने एक वरवर अविश्वसनीय, परंतु प्रत्यक्षात अगदी तार्किक गृहितक केले: जर सद्गुण या जगात रुजले नाहीत, तर कदाचित दुसरे जग अस्तित्वात आहे, ज्याचे प्रतिबिंब आणि अभिव्यक्ती आहे. प्लेटो बांधतो नवीन जग- नैतिक संकल्पनांचा पाया घालण्यासाठी, त्यांना अस्तित्व प्रदान करण्यासाठी. त्याला ते करायला भाग पाडले. नैतिकतेचे तर्कशुद्धपणे आकलन करण्यासाठी कार्य सेट केले गेले होते आणि अचानक असे दिसून आले की नैतिक संकल्पना हवेत लटकत आहेत, बेघर आहेत, मग या संकल्पनांचा त्याग करणे आवश्यक होते, ज्या सोफिस्टांनी केल्या होत्या किंवा त्यांच्यासाठी दुसरे जग शोधणे आवश्यक होते. त्यांच्या प्रमाणात घर बांधा. प्लेटोने हेच केले ज्यात चांगल्या नियमांची कल्पना आहे असे विचारांचे जग तयार केले. कल्पनांचे जग वास्तविक जगापेक्षा चांगले नाही तर ते परिपूर्ण आहे. हे वास्तविक जगापेक्षा मूळ जगापेक्षा भिन्न आहे, उत्तरार्धाच्या संबंधात ती एक सुरुवात, एक कारण, एक प्रतिमा आणि एक मॉडेल आहे. प्लेटोने अनेक ज्ञानशास्त्रीय संकल्पनांचा परिचय करून दिला आहे ज्याची त्याला शक्यता सिद्ध करण्यासाठी आवश्यक आहे. नैतिकता जाणून घेणे. तो दोन प्रकारची समज (ज्ञान) आणि दोन प्रकारचे सुख यात फरक करतो. एक प्रकारचे कारण आणि ज्ञान हे उद्दिष्ट आहे जे उद्भवत नाही आणि नाश पावत नाही, परंतु सदैव अपरिवर्तित राहते, नेहमी स्वतःसारखेच असते. दुसर्‍या प्रकारच्या कारणाचा आणि ज्ञानाचा विषय म्हणजे जो उद्भवतो आणि नष्ट होतो. पहिल्या प्रकारचा नाश आणि ज्ञान दुसऱ्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे. आनंदासाठी, आनुपातिक सुख पहिल्या प्रकारचे आहेत. ते दुःखाशी संबंधित नाहीत, ते निश्चिंत आहेत. त्यांची कमतरता अदृश्य आहे, त्यांची भरपाई स्पष्ट आणि आनंददायी आहे. ते अशक्त आहेत. त्यांचा स्त्रोत सुंदर आणि सद्गुणी आहे. दुस-या प्रकारचे सुख हे अफाटतेने दर्शविले जाते, आत्म्याला उत्साह आणतात आणि नेहमीच दुःखाशी संबंधित असतात. या राग, अभिमान, भीती आणि तत्सम भावना आहेत. एका शब्दात, प्लेटोने म्हटल्याप्रमाणे, सौम्य आवाजातून आनंद आहेत आणि गुदगुल्यातून आनंद आहेत. त्यांच्यात काहीही साम्य नाही. केवळ पहिल्या प्रकारचे सुख सद्गुणांच्या रचनेत प्रवेश करतात, परंतु ते देखील व्यापतात शेवटचे स्थान. सद्गुणाचा मार्ग हा सुंदर ज्ञानाचा चढता मार्ग आहे, जो आत्मा शाश्वत पाहतो तेव्हाच पूर्ण होऊ शकतो आणि सत्याचे प्रेम कशानेही झाकले जाणार नाही. अॅरिस्टॉटलचे नीतिशास्त्र (384-322 ईसापूर्व) अॅरिस्टॉटलचे नीतिशास्त्र हे प्राचीन नीतिशास्त्राचे शिखर आहे. त्यांनीच "नीतिशास्त्र" हा शब्द प्रचलित केला, नैतिक कल्पना आणि ज्ञान पद्धतशीर केले. अ‍ॅरिस्टॉटलने त्याच्या काळातील सद्गुणांची शिकवण म्हणून नीतिशास्त्राची सखोल माहिती दिली. तत्त्वज्ञानाच्या विपरीत, नीतिशास्त्र हे एक व्यावहारिक शास्त्र आहे. नैतिकतेचे ध्येय ज्ञान नसून कृती आहे. सद्गुणी कसे व्हावे हे ती शिकवते. म्हणजेच, नैतिक अभ्यासाचे उद्दिष्ट केवळ चिंतन करणे नाही. अर्थात, नैतिकता, कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणे, ज्ञान निर्माण करते. तथापि, नैतिक ज्ञानाला स्वतःचे मूल्य नसते; ते वर्तनात्मक कार्यांच्या वास्तविकतेचे स्वरूप आहेत आणि मानवी क्रियाकलापांना मार्गदर्शन करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. ते नियमांमध्ये बदलतात, वर्तनाच्या आवश्यकतांमध्ये. अॅरिस्टॉटलच्या व्यक्तीच्या दोन मुख्य व्याख्या आहेत: एक व्यक्ती म्हणजे एक तर्कशुद्ध (विचार) आणि ब) एक राजकीय (पोलिस) अस्तित्व. ते अशा प्रकारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत की एखादी व्यक्ती एक पोलिस बनते ज्या प्रमाणात त्याला तर्कशुद्ध प्राणी म्हणून त्याच्या क्षमतांची जाणीव होते. पोलिस हे मूर्त, वस्तुनिष्ठ मन आहे. जर, सर्वसाधारणपणे, ऍरिस्टॉटलला क्रियाकलाप (सराव) एखाद्या सजीवाचे वास्तविक अस्तित्व, त्याच्या क्षमतांचे वास्तवात संक्रमण समजले, तर धोरण हे मानवी सरावाचे एक विशिष्ट प्रकार आहे. आणि नैतिकता हे केवळ कारणाच्या अनुभूतीचे इष्टतम स्वरूप आहे, जेव्हा ते एखाद्या व्यक्तीच्या बाबतीत येते आणि जेव्हा ते एखाद्या धोरणाच्या बाबतीत येते तेव्हा. तिला तिचे शरीर सद्गुणांमध्ये सापडते. अरिस्टॉटलच्या मते, नैतिक गुण मानवी गुणांचा एक विशेष वर्ग आहे; ते कारणाच्या अशा परस्परसंबंधाचा परिणाम म्हणून तयार होतात आणि प्रभावित होतात, जेव्हा पहिला दुसऱ्याला नेतो. ते इफेक्ट्समध्ये वाजवी मापांशी जुळतात आणि एक वाजवी माप (प्रसिद्ध अरिस्टॉटेलियन मिडल), त्या बदल्यात, पोलिस वर्तनाच्या नेहमीच्या प्रकारांशी संबंध जोडून स्थापित केले जाते. वैयक्तिक सद्गुण आणि पोलिसी सामर्थ्य एकमेकांवर अवलंबून असतात. सद्गुण हे एक विशेष असले तरी, एकीकडे, संपूर्ण मानवी चारित्र्याशी, आणि दुसरीकडे, संपूर्ण पोलिसांच्या जीवनाशी संबंधित असले तरी, सोयीचे एक प्रकार म्हणून कार्य करते. त्याच वेळी, पोलिस जीवनाची अतिशय उपयुक्तता व्यक्तींच्या सद्गुणांचे समर्थन करते. मनाच्या तीन अवस्था आहेत, त्यापैकी दोन दुष्ट आहेत. एक जास्तीमुळे, तर दुसरे अभावामुळे. दुर्गुण एकतर जास्तीच्या दिशेने किंवा कमतरतेच्या दिशेने त्यांचे हक्क ओलांडतात. दुसरीकडे, सद्गुण, मध्यम कसे शोधायचे हे जाणते आणि ते निवडते. उदाहरणार्थ, धैर्य हे भय आणि वेडेपणाचे मध्य आहे; औदार्य म्हणजे कंजूसपणा आणि उधळपट्टी इ. मध्यम साठी प्रयत्नशील नैतिक स्वातंत्र्य, नैतिक निवड सामग्री आहे. नैतिक सद्गुणांची सुरुवात होते जेव्हा आनंदाची साधी इच्छा नसते, परंतु संतुलित मन हे वर्तनाचे मार्गदर्शक तत्त्व बनते. सद्गुण योग्य निर्णयाद्वारे निर्धारित केल्याप्रमाणे कार्य करतात. अॅरिस्टॉटल नैतिकता आणि नैतिक गुणांना दुय्यम, सहायक, उपयोजित वर्ण देतो. अशा दृष्टीकोनाने अनिवार्य नैतिक कायद्यांच्या प्रश्नाची रचना नाकारली, सामान्यत: चांगले आणि वाईट यांच्यात फरक करण्यासाठी वैध निकष. वर्तनाच्या सद्गुणाचे मोजमाप नेहमीच ठोस असते, ते प्रत्येक सद्गुणाच्या संबंधात विशेषतः निर्दिष्ट केले जाते आणि त्याशिवाय, ते नेहमीच वैयक्तिक असते. उदाहरणार्थ, अशी कोणतीही वस्तुनिष्ठ चिन्हे नाहीत ज्यामुळे कृती न्याय्य आहेत की नाही हे स्थापित करणे शक्य होईल, कारण यासाठी ते त्या करणार्‍या व्यक्तीशी संबंधित असले पाहिजेत. आणि अ‍ॅरिस्टॉटल या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की कृती केवळ अशा असतात की जेव्हा ती न्यायी व्यक्ती करू शकते. अ‍ॅरिस्टॉटलने नैतिकता निर्माण केली जी नैतिकतेच्या दाव्यांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष करते, स्वायत्तता आणि पवित्रता. या अर्थाने, त्यांनी नैतिकतेला अत्यंत तर्कसंगत केले. त्याने त्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे एक विशिष्ट परिमाण पाहिले, जे तो स्वत: ला त्याच्या स्वभावानुसार आणि जीवनाच्या परिस्थितीनुसार विचारतो आणि जो कदाचित त्याच्या नियंत्रणाखाली असेल. नैतिक सद्गुणांच्या अभ्यासात, अॅरिस्टॉटल अशा टप्प्यावर पोहोचला आहे की एक प्रात्यक्षिक निर्णय अशक्य आहे आणि एखाद्याला त्याचा पाया न दर्शवता सत्य स्वीकारावे लागेल यावर जोर देणे महत्त्वाचे आहे.

6. नैतिकतेच्या मुख्य श्रेणींची संकल्पना आणि सामग्री.

पॅरामीटरचे नाव	अर्थ
लेखाचा विषय:	आधुनिक नैतिकता.
रुब्रिक (थीमॅटिक श्रेणी)	संस्कृती

विसाव्या शतकातील नैतिकता ही या शतकात घडलेल्या सामाजिक आपत्तींबद्दलची बौद्धिक प्रतिक्रिया म्हणता येईल. दोन महायुद्धे आणि प्रादेशिक संघर्ष, निरंकुश राजवटी आणि दहशतवाद आपल्याला चांगुलपणासाठी उघडपणे परके असलेल्या जगात नैतिकतेच्या संभाव्यतेबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त करतात. विसाव्या शतकात निर्माण झालेल्या नैतिक शिकवणींपैकी आपण फक्त दोन गोष्टींचा विचार करू. त्यांच्या प्रतिनिधींनी नैतिकतेचे केवळ सैद्धांतिक मॉडेलच तयार केले नाहीत तर त्यांच्याकडून व्यावहारिक मानक निष्कर्ष देखील काढले.

पाश्चात्य संस्कृतीच्या विकासावर मोठा प्रभाव पाडणारा नैतिक शिक्षणाचा आणखी एक महत्त्वाचा प्रकार आहे अस्तित्ववादाची नैतिकता (अस्तित्वाचे तत्वज्ञान). अस्तित्ववादी फ्रेंच तत्त्वज्ञ आहेत जे.पी. सार्त्र (1905-1980) जी. मार्सिले (१८८९-१९७३) A. कामस (1913-1960), जर्मन तत्त्वज्ञ एम. हायडेगर (१८८९-१९७६) के. जास्पर्स (1883-1969). पश्चिम युरोपमध्ये दोन महायुद्धांमध्ये अस्तित्ववाद निर्माण झाला. त्याच्या प्रतिनिधींनी संकटाच्या परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीची स्थिती समजून घेण्याचा आणि विशिष्ट मूल्ये विकसित करण्याचा प्रयत्न केला ज्यामुळे त्याला संकटाच्या परिस्थितीतून योग्यरित्या बाहेर पडता येते.

अस्तित्ववादाची सुरुवातीची स्थिती ही आहे की अस्तित्व साराच्या आधी आहे, कारण ते ठरवते. मनुष्य प्रथम अस्तित्वात असतो, प्रकट होतो, कृती करतो आणि मगच तो दृढनिश्चय करतो, ᴛ.ᴇ. वैशिष्ट्ये आणि व्याख्या प्राप्त करतात. भविष्यासाठी मोकळेपणा, आंतरिक शून्यता आणि स्वतःपासून मुक्त आत्मनिर्णयाची प्रारंभिक तयारी हेच खरे अस्तित्व, अस्तित्व आहे.

अस्तित्ववादी नैतिकतास्वातंत्र्याला मानवी नैतिक वर्तनाचा आधार मानतो. माणूस - ϶ᴛᴏ स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्य हे माणसाचे सर्वात मूलभूत वैशिष्ट्य आहे. अस्तित्ववादात स्वातंत्र्य - हे सर्व प्रथम, चेतनेचे स्वातंत्र्य, व्यक्तीचे आध्यात्मिक आणि नैतिक स्थान निवडण्याचे स्वातंत्र्य आहे. एखाद्या व्यक्तीवर कार्य करणारी सर्व कारणे आणि घटक त्याच्याद्वारे मध्यस्थी करणे आवश्यक आहे. विनामूल्य निवड. एखाद्या व्यक्तीने सतत त्याच्या वर्तनाची एक किंवा दुसरी ओळ निवडली पाहिजे, विशिष्ट मूल्ये आणि आदर्शांवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. स्वातंत्र्याची समस्या मांडून, अस्तित्ववाद्यांनी नैतिकतेचा मुख्य पाया प्रतिबिंबित केला. अस्तित्ववादी योग्यरित्या यावर जोर देतात की लोकांच्या क्रियाकलाप मुख्यतः बाह्य परिस्थितींद्वारे निर्देशित केले जात नाहीत, परंतु अंतर्गत हेतूंद्वारे निर्देशित केले जातात, की प्रत्येक व्यक्ती एका परिस्थितीत किंवा दुसर्या परिस्थितीत मानसिकरित्या समान प्रतिक्रिया देत नाही. प्रत्येक व्यक्तीवर बरेच काही अवलंबून असते आणि घटनांच्या नकारात्मक विकासाच्या बाबतीत एखाद्याने "परिस्थिती" चा संदर्भ घेऊ नये. लोकांना त्यांच्या क्रियाकलापांची उद्दिष्टे निश्चित करण्यात लक्षणीय स्वातंत्र्य आहे. प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षणी, एक नाही तर अनेक शक्यता असतात. घटनांच्या विकासासाठी वास्तविक शक्यतांच्या उपस्थितीत, हे तितकेच महत्वाचे आहे की लोक त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी मार्ग निवडण्यास मोकळे आहेत. आणि शेवट आणि साधन, कृतींमध्ये मूर्त स्वरूप, आधीच एक विशिष्ट परिस्थिती निर्माण करतात, जी स्वतःच प्रभावित होऊ लागते.

स्वातंत्र्याचा मानवी जबाबदारीशी जवळचा संबंध आहे.. स्वातंत्र्याशिवाय जबाबदारी नसते. जर एखादी व्यक्ती मुक्त नसेल, जर तो त्याच्या कृतींमध्ये सतत दृढनिश्चय करत असेल, काही आध्यात्मिक किंवा भौतिक घटकांनी निर्धारित केला असेल तर, अस्तित्ववादींच्या दृष्टिकोनातून, तो त्याच्या कृतींसाठी जबाबदार नाही आणि म्हणूनच तो नैतिक विषय नाही. संबंध शिवाय, जो व्यक्ती स्वतंत्र निवडीचा वापर करत नाही, जो स्वातंत्र्याचा त्याग करतो, अशा प्रकारे एखाद्या व्यक्तीची मुख्य गुणवत्ता गमावून बसतो आणि एक साधी भौतिक वस्तू बनते. दुसऱ्या शब्दांत, अशा व्यक्तीला यापुढे शब्दाच्या खऱ्या अर्थाने माणूस मानले जाऊ शकत नाही, कारण त्याने खऱ्या अस्तित्वाची गुणवत्ता गमावली आहे.

त्याच वेळी, वास्तविक जीवन हे दर्शविते की बर्याच लोकांसाठी खरे अस्तित्व एक असह्य ओझे बनते. शेवटी, स्वातंत्र्यासाठी एखाद्या व्यक्तीकडून स्वातंत्र्य आणि धैर्य आवश्यक असते, हे भविष्यासाठी या किंवा त्या अर्थाची निवड करण्याची जबाबदारी सूचित करते, जे दूरचे जग कसे असेल हे ठरवते. या परिस्थितीमुळेच आधिभौतिक भीती आणि चिंता, सततची चिंता या अप्रिय अनुभवांना कारणीभूत ठरते जी एखाद्या व्यक्तीला आणि 'असत्य अस्तित्व' च्या क्षेत्राला धक्का देते.

अस्तित्ववादी नैतिकता सर्व प्रकारच्या सामूहिकतेचा प्रतिकार करण्याचे आवाहन करते. तुमचा एकटेपणा आणि त्याग, स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी, तुमच्या स्वतःच्या अस्तित्वाची निरर्थकता आणि शोकांतिका उघडपणे जाणणे, निराशा आणि निराशेच्या अत्यंत प्रतिकूल परिस्थितीत जगण्यासाठी शक्ती आणि धैर्य मिळवणे आवश्यक आहे.

अस्तित्त्ववादी नैतिकता स्तब्धतेच्या अनुषंगाने विकसित होते: एखाद्या व्यक्तीचा नैतिक गोंधळ आणि निराशा, त्याची प्रतिष्ठा आणि आत्म्याचे सामर्थ्य नष्ट होणे, आपल्या मनाची आणि नैतिकतेची निरर्थकतेशी टक्कर झाल्याचा परिणाम नाही. मानवी जीवनआणि त्यात कल्याण साधण्यास असमर्थता, या आपल्या आशा निराशेचा परिणाम किती आहे. जोपर्यंत एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या उपक्रमांच्या यशस्वी परिणामाची इच्छा असते आणि आशा असते तोपर्यंत तो अयशस्वी होईल आणि निराश होईल, कारण जीवनाचा मार्ग त्याच्या सामर्थ्यात नाही. एखाद्या व्यक्तीवर तो कोणत्या परिस्थितीत येऊ शकतो यावर अवलंबून नाही, परंतु तो त्यामधून कसा बाहेर पडेल हे पूर्णपणे त्याच्यावर अवलंबून आहे.

XX शतकाच्या नैतिक सिद्धांतांपैकी. लक्ष दिले पाहिजे 'अहिंसेचे आचार'. प्रत्येक नीतिमत्ता हिंसाचाराचा त्याग आवश्यक मानते. हिंसाचारामुळे प्रतिशोधात्मक हिंसेची पैदास होत असल्याने, ही कोणत्याही प्रकारची समस्या सोडवण्याची जाणीवपूर्वक कुचकामी पद्धत आहे. अहिंसा - ϶ᴛᴏ निष्क्रियता नाही, परंतु विशेष अहिंसक कृती (बैठक, मोर्चे, उपोषण, पत्रके वाटणे आणि त्यांचे स्थान लोकप्रिय करण्यासाठी प्रसारमाध्यमांमध्ये येणे - अहिंसा समर्थकांनी अशा डझनभर पद्धती विकसित केल्या आहेत). केवळ नैतिकदृष्ट्या मजबूत आणि धैर्यवान लोकच अशा कृती करण्यास सक्षम आहेत, सक्षम आहेत, त्यांच्या योग्यतेवर विश्वास ठेवल्याबद्दल धन्यवाद, परत प्रहार करू नका.
ref.rf वर होस्ट केले
अहिंसेचा हेतू शत्रूंवर प्रेम आणि त्यांच्या सर्वोत्तम नैतिक गुणांवर विश्वास आहे. शत्रूंना सक्तीच्या पद्धतींच्या चुकीची, अकार्यक्षमता आणि अनैतिकतेची खात्री पटली पाहिजे आणि त्यांच्याशी तडजोड केली पाहिजे. 'अहिंसेचे नीतिशास्त्र' नैतिकतेला कमकुवतपणा मानत नाही तर एखाद्या व्यक्तीची शक्ती, ध्येय साध्य करण्याची क्षमता मानते.

XX शतकात. विकसित जीवनासाठी आदराची नैतिकता, ज्याचे संस्थापक आधुनिक मानवतावादी ए. श्वेत्झर होते.
ref.rf वर होस्ट केले
हे जीवनाच्या सर्व विद्यमान स्वरूपांचे नैतिक मूल्य समान करते. त्याच वेळी, तो नैतिक निवडीची परिस्थिती कबूल करतो. जर एखाद्या व्यक्तीला जीवनाबद्दल आदराच्या नीतिमत्तेने मार्गदर्शन केले तर तो जीवनाला हानी पोहोचवतो आणि केवळ अत्यंत महत्त्वाच्या दबावाखाली त्याचा नाश करतो आणि कधीही अविचारीपणे करत नाही. परंतु जेथे तो निवडण्यास मोकळा आहे, तेथे माणूस अशी स्थिती शोधतो ज्यामध्ये तो जीवनास मदत करू शकेल आणि त्यातून दुःख आणि विनाशाचा धोका टाळू शकेल. Schweitzer वाईट नाकारतो.

आधुनिक नैतिकता. - संकल्पना आणि प्रकार. वर्गीकरण आणि "आधुनिक नीतिशास्त्र" श्रेणीची वैशिष्ट्ये. 2017, 2018.

योजना
परिचय 3
1. नैतिक सामग्री, व्यवस्थापनातील नैतिक संबंध आणि
व्यवस्थापन. चार
2. व्यवस्थापन, व्यवस्थापन नीतिशास्त्र: संकल्पना, मूल्य आणि कार्ये. ७
3. व्यवस्थापनाची नैतिक तत्त्वे. व्यवस्थापकाची नैतिक मूल्ये आणि निकष.
10
4. नैतिकता आणि व्यवस्थापनातील अधिकार यांचा परस्परसंबंध. चौदा
निष्कर्ष 16
साहित्य 17
परिचय
नैतिकता हा मानवी संस्कृतीचा मोठा आणि महत्त्वाचा भाग आहे, नैतिकता,
नैतिकता जीवनाच्या अनेक शतकांमध्ये सर्व लोकांमध्ये विकसित झाली
चांगुलपणा, न्याय, मानवतेच्या त्यांच्या कल्पनांनुसार - मध्ये
नैतिक संस्कृतीचे क्षेत्र आणि सौंदर्य, सुव्यवस्था, सुधारणा, घरगुती
उपयुक्तता - भौतिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात.
इतरांसाठी पूर्ण अनादराची अनेक उदाहरणे आहेत, परवानगी आहे
लोक:
थिएटर किंवा कॉन्सर्ट हॉलमधील शेजारी ज्याने मोठ्या प्रमाणात आणि "कायम" ठेवले आहे
आपले हात दोन्ही आर्मरेस्टवर;
संग्रहालय किंवा प्रदर्शनातील एक व्यक्ती जी त्याची पाठ रोखते
इतर अभ्यागतांचे प्रदर्शन;
महत्त्वपूर्ण व्यावसायिक वाटाघाटींमध्ये व्यत्यय आणणारे अनैतिक सहकारी.
आपल्यापैकी प्रत्येकजण दररोज डझनभर लोकांना भेटतो, त्यांच्याबरोबर सर्वात जास्त असतो
भिन्न, कधीकधी खूप कठीण संबंध. आणि कधीकधी योग्य, वाजवी शोधा
आणि दुसर्‍या व्यक्तीच्या संबंधात नैतिक, उदयोन्मुख संघर्षांचे निराकरण - नाही
खूपच सोपे.
नैतिकता कृती, हेतू यांचे नैतिक महत्त्व अभ्यासण्यास मदत करते.
वर्ण नैतिकता, एक गंभीर तात्विक विज्ञान असताना, बनत आहे
त्याच वेळी संपूर्ण समाज आणि त्याची व्यक्ती या दोघांची जीवन स्थिती
सदस्य
सध्या, व्यवसाय नैतिकतेच्या अभ्यासाकडे जास्त लक्ष दिले जाते.
यातील संस्कृतीचा स्तर वाढवण्यासाठी संबंध, व्यवसाय आणि व्यवस्थापन
संबंध ती व्यावसायिक भागीदारांच्या संबंधांचे विश्लेषण करते
यश किंवा अपयशाच्या कारणांच्या नैतिक मूल्यमापनाच्या स्पष्टीकरणाची स्थिती
क्रियाकलाप, विशेषतः व्यावसायिक आणि व्यवस्थापकीय.
व्यवसाय नैतिकता आणि नैतिकता मध्ये स्वारस्य उदयास कारणीभूत अनेक कारणे आहेत
विशेषतः व्यवस्थापन. त्यापैकी मुख्य म्हणजे अनैतिकतेची एकत्रित हानी,
अप्रामाणिक व्यावसायिक वर्तन, केवळ ग्राहकांनाच नाही तर वाटले
उत्पादक, व्यावसायिक भागीदार, कर्मचारी, संपूर्ण समाज,
व्यक्ती किंवा गटावर या सामाजिक हानीचा अतिरेक
फायदा.
रशियन आणि परदेशी संशोधक सहमत आहेत
आधुनिक रशिया ही एक प्रणाली आहे ज्यामध्ये त्याच वेळी
सर्वात महत्वाच्या सामाजिक उपप्रणालीची निर्मिती होत आहे: सामाजिक
आर्थिक, राजकीय, सामाजिक सांस्कृतिक. एकत्रितपणे ते एक विशेष तयार करतात
संक्रमणकालीन मॉडेल. त्यानुसार, ते नैतिक नियम आणि तत्त्वे,
जे आधुनिक रशियन व्यावसायिक वातावरणात देखील घडते
बनण्याच्या प्रक्रियेत आहेत आणि संक्रमणकालीन मानले जाऊ शकतात. ते आहेत
पासून हस्तांतरित केलेल्या वर्तनाच्या स्टिरिओटाइपच्या संश्लेषणाचा एक प्रकार दर्शवितो
निरंकुश आणि हुकूमशाही अर्थव्यवस्थेचे युग, पाश्चात्यांकडून कर्जे
व्यवसाय संस्कृती आणि पूर्णपणे नियम तयार केलेले नाहीत, तरीही फक्त
बाजार अर्थव्यवस्थेच्या संक्रमणाच्या प्रक्रियेत उदयास येत आहे.
1. नैतिक सामग्री, व्यवस्थापनातील नैतिक संबंध आणि
व्यवस्थापन.
जरी काही व्यावसायिक लोक कठोर नैतिक मूल्यांचे पालन करतात
दैनंदिन जीवनात, व्यावसायिक जीवनातील गतिशीलता त्यांच्याकडे असणे आवश्यक आहे
अतिरिक्त मजबूत नैतिक तत्त्वे.
प्रत्येक व्यवसायाचे स्वतःचे नैतिक "प्रलोभन", नैतिक "शौर्य" असते.
आणि "नुकसान", काही विरोधाभास उद्भवतात, विचित्र
त्यांचे निराकरण करण्याचे मार्ग.
नैतिक चेतनेची गुणवत्ता सुधारण्याची गरज विशेषतः स्पष्ट आहे
संस्थेतील बदलांच्या प्रकाशात आधुनिक व्यवसाय:
1. सध्याच्या काळात कॉर्पोरेटिझमच्या पातळीत वाढ;
2. माहिती क्रांती.
आधुनिक उत्पादन तंत्रज्ञानाचा परिचय करून देण्याची गरज अनेकदा असते
कामात लक्षणीय आर्थिक नवकल्पना आवश्यक आहे
मोठ्या कंपन्या.
आधुनिक कॉर्पोरेशनच्या अविश्वसनीय वाढीचा एक दोष आहे
त्यांच्यातील नोकरशाही संघटनात्मक संरचनांची अपरिहार्य वाढ. ज्यामध्ये
यासाठी जबाबदार नोकरशाही संरचनांसाठी एक प्रवृत्ती आहे
निर्णयक्षमता, ज्यामध्ये व्यक्तीचे निर्विवाद आज्ञाधारकता असते
श्रेणीबद्ध शिडीवर उच्च. हा कल ठरतो
पुढाकार कठोरपणे दडपला जातो. आणि हे खूप नैतिकता ठेवते
अशा आत निर्णय घेण्यास जबाबदार असलेल्यांसाठी समस्या
संघटनात्मक संरचना, ज्यामुळे परिस्थिती देखील उद्भवते
जरी चांगले आणि प्रामाणिक लोक वाईट आणि अप्रामाणिक गोष्टी करतात
महामंडळाच्या भल्यासाठी केले.
आधुनिक व्यवसायाच्या संघटनेतील दुसरा बदल म्हणजे माहिती
क्रांती संगणकाने माहिती केंद्रित केली आहे आणि ती अधिक तयार केली आहे
प्रवेश करण्यायोग्य एकीकडे, जगभरात आता लक्षणीयरित्या अधिक लोक आहेत
वेळेला माहितीच्या स्त्रोतांपर्यंत विस्तृत प्रवेश आहे. दुसर्‍याबरोबर -
संगणकाचा वापर पूर्णपणे वैयक्तिक पातळीवर मोठ्या प्रमाणात एकाग्रतेसाठी परवानगी देतो
लोक आणि त्यांच्या सवयींबद्दल माहिती. अशा प्रकारचे संकलन आणि केंद्रीकरण
माहिती वापरली जाऊ शकते, उदाहरणार्थ, विनंत्या चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी
आणि लोकांच्या गरजा, किंवा वापरासाठी अरुंद गटांनी हडप केले
वैयक्तिक वापरासाठी ही महत्वाची माहिती.
कामाच्या ठिकाणी नैतिक मानके सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या मानकांपेक्षा लक्षणीय भिन्न असतात
दैनंदिन जीवनातील मानके.
अधिकृत क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, लोकांना अशा गोष्टी करण्यास भाग पाडले जाते,
जे सामान्य, घरगुती परिस्थितीत कधीही केले जाणार नाही. उदाहरणार्थ,
बहुतेक लोक एखाद्याच्या लेखन साहित्याची चोरी करण्याचा विचारही करत नाहीत
किंवा घरी. तथापि, बरेचदा ते त्यांच्या कामातून विविध साहित्य काढून घेतात
वैयक्तिक हेतूंसाठी त्यांच्या पुढील वापरासाठी जागा किंवा सदस्यांना द्या
तुमचे कुटुंब किंवा मित्र.
पण ज्या संस्थेत क्षुल्लक चोरी सर्रास असते, तिथे ती होते
कर्मचार्‍यांचे सामान्य वर्तन आणि अशा दरम्यान रेखा काढणे कठीण आहे
संशयास्पद कृती, जसे की वैयक्तिक टेलिफोन संभाषणे,
च्या साठी व्यवसाय संपर्क, च्या खर्चाने कर्मचाऱ्यांचा खाजगी प्रवास
संस्था बजेट इ. तंतोतंत कारण क्षुल्लक चोरी प्रत्येकाला दिसते
इतके क्षुल्लक, प्रत्येकासाठी आणि त्यांच्याशी लढणे अत्यंत गैरसोयीचे वाटते. पण कसे
केवळ असा आदेश सामान्यतः स्वीकारला जातो, तो अधिक कठीण असल्याचे दिसून येते आणि
गैरवर्तन विरुद्धची लढाई, जी हानीच्या प्रमाणात, खूप जास्त आहे
अधिक तीव्र. कालांतराने, कामगार स्वतःला अशा स्थितीत सापडतात जेथे ते
कडे जाणार्‍या निधीच्या मोठ्या अपव्ययाला विरोध करू शकत नाही
भागधारकांना नफा किंवा ज्यांच्या पैशावर तो चालतो त्यांना परत केला
संस्था सत्य लपवणे हे वर्तनाचे आणखी एक उदाहरण आहे
चुकीचे मानले जाते, परंतु कामाच्या ठिकाणी नाही.
मध्ये काम केल्यामुळे लोकांकडून काही चुकीच्या गोष्टी केल्या जातात
व्यवसाय स्पर्धात्मक वातावरण. अनेकदा एखाद्या संस्थेत काम केल्याने तुम्हाला नेतृत्व करण्यास भाग पाडू शकते
स्वतःला अशा प्रकारे की, सामान्य परिस्थितीत, ते अशा वर्तनाचा विचार करतील
चुकीचे उदाहरणार्थ, एखाद्याच्या कामाच्या परिणामांवर टीका केली जाते
अनेक तक्रारी, ज्या सामान्य परिस्थितीत ते टाळण्याचा प्रयत्न करतात. वर
काम, तथापि, हे अधिकृत कर्तव्याचा भाग असू शकते - टीका करणे,
कमतरतांचा सामना करा. लोकांना कोणतेही तथ्य लपविण्यास भाग पाडले जाते,
बाहेर पडणे, फायदे शोधणे, हानी करणे किंवा हानीकडे दुर्लक्ष करणे,
इतरांना कारणीभूत, किंवा जेव्हा ते विविध अन्याय पाहतात तेव्हा गप्प बसतात
इतर लोकांसाठी कृती.
मुळात व्यवसाय करणे म्हणजे एकतर्फी आधारावर मालाची खरेदी आणि विक्री करणे.
फायदा. जेव्हा एखाद्या वस्तूबद्दल चुकीची माहिती देणे शक्य होते
विक्री, विक्रेता या संधीचा फायदा घेणार नाही, या भीतीने
कायद्यात दिलेले निर्बंध. मात्र, संपूर्ण सत्य लपवत आहे
विकल्या जात असलेल्या उत्पादनाविषयी माहितीची वैशिष्ट्ये, ज्यामुळे होऊ शकते
खरेदीदार इतरत्र समान आयटम शोधण्यासाठी, फक्त मोजले नाही
व्यापारासारखा "खेळ". अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना, हे एखाद्या व्यक्तीचे कार्य खालीलप्रमाणे आहे
वर्तनाच्या असामान्य नियमांसह परिस्थिती निर्माण करते जे लक्षणीय आहे
मधील इतर कोणत्याही मानवी संपर्कास लागू होणाऱ्या नियमांपेक्षा वेगळे
समाज लोक त्यांच्या कामाच्या ठिकाणाबाहेर कोणतीही वस्तुस्थिती लपवू शकतात,
ते योग्य विचारात घेणे, उदाहरणार्थ, त्यांच्या ओळखीच्या लोकांपासून कोणतीही तथ्ये लपवणे
कल्याण - त्यांना एक विचित्र परिस्थितीत ठेवू नये म्हणून. पण त्याच वेळी असेल
जर त्यांनी हे साध्य करण्यासाठी केले तर या परिस्थितीत लाज वाटेल
स्वतःसाठी काही फायदा.
याउलट, कोणत्याही विक्रेत्याला समाधान वाटेल,
तुमच्या ग्राहकाला वापरलेल्या कारमधून जाताना पाहणे,
पण नवीन म्हणून विकले.
इतरांना हानी पोहोचवण्याबाबत उदासीनता हे व्यवसायाचे वैशिष्ट्य आहे.
लोक, जे सामान्य परिस्थितीत असामान्य आहे. उत्पादित उत्पादने आणि
उद्योजकांद्वारे परिस्थितीनुसार विकले जाते बाजार अर्थव्यवस्था, अनेकदा
लोकांच्या जीवनासाठी आणि आरोग्यासाठी फक्त धोकादायक असल्याचे दिसून येते. याची अनेकदा नोंद घेण्यात आली आहे
विविध परिस्थितींमुळे, लोक अशी उत्पादने घेण्याचा प्रयत्न करतात,
धोक्याची जाणीव असतानाही. पण उत्पादक आणि विक्रेते कोणत्याही प्रकारे नाहीत
संभाव्य खरेदीदारांना आसन्न धोक्याची चेतावणी देण्याचा प्रयत्न करा जर
त्यांना कायद्याने असे करणे आवश्यक नाही.
इतर लोकांना हानी पोहोचवण्याबद्दल उदासीनता संपर्क करताना स्वतः प्रकट होते
संस्थेच्या कर्मचाऱ्यांसह. ज्या व्यक्तीकडून काढून टाकण्यात आले आहे त्याच्या संबंधात
काम, पदावनत किंवा कमी वेतन,
कार्यकारिणीची सहानुभूती केवळ अस्वीकार्य आहे
लक्झरी काही प्रकरणांमध्ये, अशा क्रिया भावनेने केल्या जातात
निर्विवाद आत्मविश्वास आणि श्रेष्ठता, कोणतीही मंजूरी न देता
स्पष्टीकरण, एकट्या बॉसचा अधिकार पुरेसा आहे हे लक्षात घेऊन
बॉसच्या कोणत्याही कृतीसह अधीनस्थांच्या संमतीसाठी. कदाचित, या कायद्यानुसार आणि
प्रत्यक्षात पुरेसे आहे, परंतु इतर कारणांमुळे या प्रकरणात कायदा करत नाही
पूर्णपणे परिपूर्ण आहे. नैतिक दृष्टिकोनातून, दुर्लक्ष
इतर लोकांना होणारी हानी ही एक प्रकारची वागणूक आहे जी आपण करतो
सामान्य परिस्थितीला चुकीचे म्हणतात.
कामकाजाच्या परिस्थितीत, खुशामत आणि कारस्थान हे "कौशल्य" मानले जाऊ शकते
लोकांसोबत काम करा." सामान्य परिस्थितीत, खुशामत करणाऱ्या व्यक्तीला
इतर लोकांवर विजय मिळवतो, जेणेकरून नंतर तो त्यांचा उपयोग साध्य करण्यासाठी करू शकेल
त्यांची उद्दिष्टे, निष्पाप व्यक्ती मानली जातील. कामावर
त्याला "चालायला सक्षम" असे म्हटले जाईल.
व्यावसायिक जगात अशा घटनांच्या अस्तित्वावर कोणीही वाद घालणार नाही.
2. व्यवस्थापकीय, व्यवस्थापकीय नीतिशास्त्र: संकल्पना, अर्थ आणि कार्ये.
विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या विकासाच्या आधुनिक स्तरावर उच्च मागण्या आहेत
त्यामध्ये तज्ञ असलेल्या व्यवस्थापकाच्या व्यावसायिक तयारीची पातळी
किंवा दुसरे क्षेत्र. याव्यतिरिक्त, कोणताही व्यवस्थापक, क्षेत्राची पर्वा न करता
क्रियाकलाप, मग ते उत्पादन, वाणिज्य, वित्त किंवा शो असो
व्यवसाय, कर्मचार्‍यांसह काम करताना कौशल्ये असणे आवश्यक आहे, सतत विचारात घ्या
व्यवस्थापकीय कार्ये सोडवण्यासाठी मानवी घटक:
- अंदाज लावणे, पुढील विकासाचा अंदाज लावणे, उद्दिष्टे निश्चित करणे आणि
ते साध्य करण्यासाठी रणनीती आणि डावपेच विकसित करा;
- मध्ये एंटरप्राइझ (विभाग, उपविभाग) च्या क्रियाकलापांचे आयोजन करा
त्याच्या उद्दिष्टे आणि उद्देशानुसार, विचारात घेऊन (समन्वय)
भौतिक आणि सामाजिक पैलू;
- कर्मचारी व्यवस्थापित करा; - समन्वय साधणे (जोडणे, एकत्र करणे, एकत्र करणे)
सर्व क्रिया आणि प्रयत्न; - व्यवस्थापन निर्णयांची अंमलबजावणी नियंत्रित करा आणि
आदेश.
ही संपूर्ण व्यवस्थापनाची कार्यात्मक कार्ये आहेत. विशेषतः, प्रत्येक
स्वाभिमानी व्यवस्थापकास येथे स्वीकारलेल्या नैतिक मानकांचे काटेकोरपणे पालन करणे बंधनकारक आहे
तो ज्या कंपनीत काम करतो. त्यापैकी काही येथे आहेत:
कामावर घेतल्यावर, व्यवस्थापक नैतिक गृहीत धरतो आणि
गोपनीय किंवा मालकीची माहिती उघड न करण्याचे कायदेशीर बंधन
व्यापार गुप्त माहिती, जरी त्याने नंतर सोडण्याचा निर्णय घेतला
फर्म कडून. त्याचप्रमाणे, जर त्याने पूर्वी दुसर्या संस्थेत काम केले असेल तर
त्याला गोपनीय माहिती उघड करण्याचा अधिकार नाही याची जाणीव असणे आवश्यक आहे
मागील नियोक्ता.
फर्मच्या व्यवस्थापकाने त्याच्या फायद्यासाठी पूर्ण समर्पणाने काम केले पाहिजे.
विचलित होईल अशा बाहेरील व्यावसायिक हितसंबंध असणे अनैतिक आहे
वेळेचा एक महत्त्वपूर्ण भाग किंवा अधिकृत कर्तव्ये पार पाडण्यासाठी लक्ष
फर्ममधील जबाबदाऱ्या किंवा अन्यथा विपरित परिणाम होतो
फर्मचे क्रियाकलाप.
प्रत्येक व्यवस्थापकाने बाह्य आर्थिक किंवा इतर टाळले पाहिजे
कंपनीच्या हितसंबंधांवर विपरित परिणाम करू शकणारे कनेक्शन तयार करा
कंपनी किंवा तिच्या हितसंबंधांबद्दल त्याच्या वृत्तीमध्ये द्वैत आणि अडथळा
त्यांच्या अधिकृत कर्तव्यांची प्रभावी कामगिरी, तसेच कारण
स्वारस्य संघर्षाची घटना.
च्या संबंधात कोणत्याही परिस्थितीत घेतले जाऊ शकत नाही
करमणूक, प्रवास, खेळासाठी कोणत्याही आमंत्रणांवर काम करा
कार्यक्रम, तसेच भेटवस्तू, तिकिटे, सशुल्क सुट्टी, वैयक्तिक स्वीकारा
रोख स्वरूपात अर्पण करणे इ. अशा प्रकारच्या कृतींचा विचार केला जाऊ शकतो
कंपनीद्वारे विशिष्ट दायित्वाची स्वीकृती म्हणून इतरांद्वारे आणि
तुम्हाला स्वारस्याच्या संघर्षात सामील करा.
व्यवस्थापकांना त्यांना नियंत्रित करणारे कायदे माहित असणे आवश्यक आहे
क्रियाकलाप आणि उपलब्ध सर्व योग्य माध्यमांचा वापर करून ते पार पाडणे
कंपनीची विल्हेवाट.
या प्रकरणात उद्भवणारे मुख्य नैतिक मुद्दे खालीलप्रमाणे आहेत:
अहवालात आणि दरम्यान तथ्ये आणि चुकीची माहिती लपवणे
चेक
अवास्तव किंमत वाढवणे आणि व्यवसायाच्या आचरणात उघड फसवणूक
वाटाघाटी
नेतृत्वाचे बिनशर्त आज्ञापालन, कितीही अनैतिक आणि
ते अन्यायकारक ठरले नाही;
त्याच्या कार्य योजनेच्या फायद्यांची जाणीवपूर्वक अतिशयोक्ती
समर्थन प्राप्त करणे;
कंपनीचे फायदे मिळविण्यासाठी ग्राहकांची फसवणूक करणे;
सहकाऱ्यांच्या डोक्यावर करिअरची शिडी चढत आहे;
च्या फायद्यासाठी कंपनीच्या इतर कर्मचार्‍यांच्या हिताचा त्याग करणे
कोणतेही काम करणे;
त्यानुसार संशयास्पद वैशिष्ट्यांसह उत्पादनांचे उत्पादन
सुरक्षा;
आनंदाच्या आशेने संशयास्पद भागीदारांसह युती तयार करणे
अपघात
या आवश्यकता पूर्ण करण्यासाठी, व्यवस्थापकास आवश्यक आहे
नेत्याच्या अनेक क्षमता आणि व्यक्तिमत्त्व गुणधर्म विकसित करणे, त्यापैकी
सर्वात महत्वाचे म्हणजे बुद्धिमत्ता, आत्मविश्वास, प्रामाणिकपणा,
जबाबदारी आणि सामान्य ज्ञान.
या गुणांची बेरीज तुम्हाला तुमच्या कामात केवळ इम्पेरिअसवर अवलंबून राहण्याची परवानगी देते
पदाच्या डोक्यावर निहित अधिकार, परंतु अनौपचारिक वर देखील
एक प्राधिकरण जो लोकांसह काम करण्यात अधिक महत्त्वाची भूमिका बजावू शकतो, विशेषतः मध्ये
सहकार्याचे वातावरण आणि निरोगी नैतिक निर्मिती
संघातील मानसिक वातावरण.
सुप्रसिद्ध तज्ञ जॉन चेस्टारा यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, कोणत्याही मानवी क्रियाकलाप
त्याच्या व्यावसायिक, विशेष ज्ञानाचा वापर आवश्यक आहे (कसे माहित आहे) आणि
लोकांशी संवाद साधण्याची क्षमता, तथापि, "सामान्य कार्यकर्त्याच्या क्रियाकलापांसाठी
नव्वद टक्के हिशोब त्याच्या जाणिवेने आणि दहाला असणे आवश्यक आहे
लोकांशी जुळवून घेण्याच्या क्षमतेवर टक्के. मध्यम व्यवस्थापक माहिती-कसे
पंचाहत्तर टक्के क्रियाकलाप आणि लोकांशी जुळवून घेण्याची क्षमता
पंचवीस टक्के.
अधिकारी, त्याहूनही वरचे, त्यांच्या कामात ज्ञानाचा वापर करतात
केवळ वीस टक्के, परंतु येथे लोकांशी जुळवून घेण्याची क्षमता आहे
आधीच ऐंशी टक्के. याचा अर्थ आपण जितके उंच चढतो
करिअरची शिडी, जितके जास्त आपण त्या दिशेने अभिमुखता विचारात घेतली पाहिजे
लोक आणि उच्च त्यांच्याशी संवाद साधण्याची आपली क्षमता असली पाहिजे.
कोणत्याही व्यवस्थापकाला अनेकदा असे निर्णय घेण्याची गरज भासते,
जे त्याच्यासाठी कठीण नैतिक समस्या निर्माण करतात आणि अशा परिस्थितीत
व्यवस्थापकाला काहीही बदलण्याचा अधिकार नाही: त्याला निर्णय घेण्यास भाग पाडले जाते
ज्याचा परिणाम म्हणून लोकांना अपरिहार्यपणे त्रास होईल; त्याला जावे लागेल
व्यवहारांमध्ये ज्यामध्ये एखाद्याला तितक्याच आवश्यकतेपैकी एक निवडावा लागतो
भौतिक मूल्ये आणि स्थापित नैतिक तत्त्वांचे पालन; तो
स्वतःला अशा स्थितीत सापडतो की त्याच्या संस्थेचे हित आणि त्याच्या कामाची उद्दिष्टे
विशिष्ट कर्मचारी किंवा ग्राहकांच्या वैयक्तिक गरजांशी संघर्ष.
याचे उदाहरण म्हणजे गुंतवणुकीचा गैरवापर, उत्पन्नाचा वापर आणि
वैयक्तिक समृद्धीसाठी संसाधने. व्यवस्थापक अनेक प्रकारे अर्ज करतात
अप्रत्यक्षपणे पैसे प्राप्त करणे जे योग्यरित्या भागधारकांचे आहे. बहुतेक
वारंवार वापरलेली पद्धत म्हणजे खर्चाच्या वस्तूंसह फसवे व्यवहार.
आणखी एक सामान्य हालचाल म्हणजे फरकाच्या नंतरच्या विभागणीसह खात्यावर जादा शुल्क आकारणे.
पुरवठादारासह बीजकची जास्त रक्कम आणि वास्तविक रक्कम यांच्या दरम्यान. शेवटी, आहे
एखाद्या प्रतिस्पर्ध्याला फर्मची गुपिते विकण्याची किंवा इंटरकंपनी वापरण्याची प्रथा
स्टॉक एक्सचेंजवर खेळण्यासाठी माहिती.
व्यवस्थापकाने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की तो त्याच्या सहकार्यांना वैयक्तिकरित्या जबाबदार आहे आणि
कमकुवत करणारी कारणे आणि परिस्थिती दूर करण्यात मदत करण्यासाठी कंपनी
अशी परिस्थिती आणि संघातील वातावरणावर विपरित परिणाम होतो.
व्यवस्थापकाच्या नैतिक वर्तनासाठी येथे काही मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत:
त्यांच्या सचोटीवर, प्रामाणिकपणावर संशयाची सावली देऊ नये
सचोटी, विशेषत: जेव्हा पदोन्नतीचा प्रश्न येतो,
बोनस, त्यांची कारकीर्द उद्दिष्टे साध्य करणे;
त्याच्या वरिष्ठांशी आदराने वागतो, त्यांचे अनुसरण करतो
सार्वजनिक मूल्ये जे ते देतात;
लोकांशी जसे तुम्हाला हवे तसे वागण्याचा नियम बनवा
तुमच्यावर उपचार केले;
तुमच्या कलागुणांची बढाई मारू नका, तुमच्या कामातून ती प्रकट होऊ द्या;
सार्वजनिक पैसे तसेच आपले स्वतःचे ठेवा;
इतरांच्या हक्कांबद्दल आपले मत स्पष्टपणे व्यक्त करा. डेटा ओळखणे
अधिकार, त्यांच्या सीमांच्या पलीकडे न जाण्याचे;
आपण चूक केली असल्यास सर्वांची उघडपणे माफी मागा;
वैयक्तिक क्षुल्लक उद्दिष्टांना प्राधान्य न देण्याचा प्रयत्न करा
व्यावसायिक
संदिग्ध व्यवसाय परिस्थितीत स्वत: ला शोधणाऱ्या लोकांची पुरेशी संख्या,
जे निषिद्ध नाही ते योग्य मानले जाते - विशेषतः जर
त्यांना काही कृत्यांसाठी पुरस्कृत केले जाते. ज्येष्ठ नेते सहसा
क्वचितच त्यांच्या अधीनस्थांना दोन्ही पक्षांना काय माहित आहे ते करण्यास सांगा
बेकायदेशीर किंवा निष्काळजी. मात्र, कंपनीचे नेते तसे स्पष्ट करतात
काहीतरी त्यांना माहीत नसावे.
दुसऱ्या शब्दांत, असे वाटू शकते की ते चुकून किंवा जाणूनबुजून
त्यांच्या अधीनस्थांनी घेतलेल्या धोरणात्मक निर्णयांपासून स्वतःला दूर ठेवणे,
काहीतरी चूक झाल्यास हात स्वच्छ ठेवणे. अनेकदा
ते महत्त्वाकांक्षी व्यवस्थापकांना इशारे देऊन मोहित करतात जे साध्य करतात
इच्छित परिणाम, चांगल्या पुरस्कारांची अपेक्षा करा आणि ते ज्या मार्गांनी
इच्छित ध्येय साध्य करण्यासाठी व्यवस्थापित करा, खूप कठोरपणे विचारात घेतले जाणार नाही.
कर्मचार्‍यांनी विरुद्ध किंवा असू शकतील अशी पावले उचलू नयेत
व्यावसायिक कर्तव्यांचा विरोधाभास मानला जातो.
3. व्यवस्थापनाची नैतिक तत्त्वे. व्यवस्थापकाची मूल्ये आणि नैतिकतेचे नियम.
व्यावसायिक संप्रेषणामध्ये "वरपासून खालपर्यंत", म्हणजे नेत्याच्या संबंधात
गौण, नैतिकतेचा सुवर्ण नियम खालीलप्रमाणे तयार केला जाऊ शकतो:
“तुम्हाला जसे वागवायचे आहे तसे तुमच्या अधीनस्थ व्यक्तीशी वागा.
नेत्याने उपचार केले. अनेक प्रकारे व्यावसायिक संवादाची कला आणि यश
नैतिक मानके आणि तत्त्वांद्वारे निर्धारित केले जाते की
त्याच्या अधीनस्थांसाठी नेता. नियम आणि तत्त्वांनुसार
हे सेवेतील कोणत्या प्रकारचे वर्तन नैतिकदृष्ट्या स्वीकार्य आहे आणि काय आहे याचा संदर्भ देते
नाही हे निकष सर्व प्रथम, कसे आणि कशाच्या आधारावर संबंधित आहेत
व्यवस्थापन प्रक्रियेतील आदेश, जे अधिकृत शिस्त व्यक्त करतात,
व्यवसाय संप्रेषण परिभाषित करणे.
व्यवस्थापक आणि अधीनस्थ यांच्यातील व्यावसायिक संप्रेषणाच्या नैतिकतेचे पालन करण्यात अयशस्वी
बहुतेक लोकांना नैतिकदृष्ट्या, संघात अस्वस्थ वाटते
असुरक्षित नेत्याचा अधीनस्थांकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन संपूर्ण वर्णावर परिणाम करतो
इ.................

आधुनिक नैतिकतेला एक कठीण परिस्थितीचा सामना करावा लागतो ज्यामध्ये अनेक पारंपारिक नैतिक मूल्ये सुधारित केली गेली आहेत. परंपरा, ज्यामध्ये सुरुवातीच्या नैतिक तत्त्वांचा आधार अनेक बाबतीत पाहिला गेला होता, त्या अनेकदा नष्ट झाल्या. समाजात विकसित होणार्‍या जागतिक प्रक्रिया आणि उत्पादनातील जलद गतीने होणारा बदल, मोठ्या प्रमाणावर उपभोगाकडे त्याची पुनर्रचना या संबंधात त्यांनी त्यांचे महत्त्व गमावले आहे. परिणामी, अशी परिस्थिती उद्भवली ज्यामध्ये विरोधी नैतिक तत्त्वे तितकेच न्याय्य, कारणास्तव तितकेच व्युत्पन्न दिसली. ए. मॅकइंटायरच्या मते, हे सत्य घडवून आणले की नैतिकतेतील तर्कशुद्ध युक्तिवाद मुख्यत्वे प्रबंध सिद्ध करण्यासाठी वापरले गेले होते जे या युक्तिवादांचा उल्लेख करणार्‍यांकडे आधीच होते.

हे, एकीकडे, नैतिकतेमध्ये नियमविरोधी वळण आणले, घोषणा करण्याची इच्छा व्यक्त केली वैयक्तिक व्यक्तीस्वतंत्रपणे घेतलेल्या निर्णयांच्या जबाबदारीचा संपूर्ण भार त्याच्यावर टाकण्यासाठी नैतिक आवश्यकतांचा पूर्ण वाढ झालेला आणि स्वयंपूर्ण विषय. एफ. नीत्शेच्या कल्पनांमध्ये, अस्तित्ववादात, उत्तर आधुनिक तत्त्वज्ञानामध्ये नियमविरोधी प्रवृत्ती दर्शविली जाते. दुसरीकडे, नैतिकतेचे क्षेत्र अशा आचार नियमांच्या निर्मितीशी संबंधित समस्यांच्या ऐवजी संकुचित श्रेणीपर्यंत मर्यादित ठेवण्याची इच्छा होती जी भिन्न जीवनाभिमुखता असलेल्या लोकांद्वारे स्वीकारली जाऊ शकते, ध्येयांची भिन्न समज. मानवी अस्तित्वाचे, आत्म-सुधारणेचे आदर्श. परिणामी, नैतिकतेसाठी पारंपारिक, चांगल्याची श्रेणी नैतिकतेच्या सीमांमधून बाहेर काढली गेली आणि नंतरचे मुख्यतः नियमांचे नैतिकता म्हणून विकसित होऊ लागले. या प्रवृत्तीच्या अनुषंगाने, मानवी हक्कांची थीम अधिक विकसित केली जात आहे, न्यायाचा सिद्धांत म्हणून नीतिशास्त्र तयार करण्याचे नवीन प्रयत्न केले जात आहेत. असाच एक प्रयत्न जे. रॉल्स यांच्या ‘द थिअरी ऑफ जस्टिस’ या पुस्तकात मांडला आहे.

नवीन वैज्ञानिक शोध आणि नवीन तंत्रज्ञानामुळे उपयोजित नैतिकतेच्या विकासास जोरदार चालना मिळाली. XX शतकात. नैतिकतेच्या अनेक नवीन व्यावसायिक संहिता विकसित केल्या गेल्या, व्यावसायिक नीतिशास्त्र, जैव नीतिशास्त्र, वकिलाची नीतिशास्त्र, निधी कार्यकर्ता विकसित केले गेले. जनसंपर्कअवयव प्रत्यारोपण, इच्छामरण, ट्रान्सजेनिक प्राण्यांची निर्मिती, मानवी क्लोनिंग यांसारख्या समस्यांवर वैज्ञानिक, डॉक्टर, तत्त्वज्ञ चर्चा करू लागले.

मनुष्याला, पूर्वीपेक्षा खूप जास्त प्रमाणात, पृथ्वीवरील सर्व जीवसृष्टीच्या विकासासाठी त्याची जबाबदारी जाणवली आणि त्याने या समस्यांवर केवळ त्याच्या स्वतःच्या जगण्याच्या हितसंबंधांच्या दृष्टिकोनातूनच नव्हे तर ते ओळखण्याच्या दृष्टिकोनातून देखील चर्चा करण्यास सुरुवात केली. जीवनाच्या वस्तुस्थितीचे आंतरिक मूल्य, अस्तित्वाची वस्तुस्थिती (श्वेत्झर, नैतिक वास्तववाद).

समाजाच्या विकासातील सद्य परिस्थितीवरील प्रतिक्रिया दर्शविणारी एक महत्त्वाची पायरी, नैतिकतेला रचनात्मक मार्गाने समजून घेण्याचा प्रयत्न होता, तो त्याच्या निरंतरतेमध्ये अंतहीन प्रवचन म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न होता, ज्याचा उद्देश त्याच्या सर्व सहभागींना स्वीकारार्ह उपाय विकसित करण्याच्या उद्देशाने होता. हे K.O च्या कामांमध्ये विकसित केले आहे. Apel, J. Habermas, R. Alexi आणि इतर. प्रवचनाची नैतिकता विरोधी-निष्क्रियतेच्या विरोधात निर्देशित केली जाते, ती सामान्य मार्गदर्शक तत्त्वे विकसित करण्याचा प्रयत्न करते जी मानवतेला तोंड देत असलेल्या जागतिक धोक्यांशी लढण्यासाठी लोकांना एकत्र करू शकते.

आधुनिक नैतिकतेची निःसंशय उपलब्धी म्हणजे उपयोगितावादी सिद्धांताच्या कमकुवतपणाची ओळख, प्रबंध तयार करणे, की काही मूलभूत मानवी हक्क परिपूर्ण अर्थाने तंतोतंत समजले पाहिजेत, ज्या मूल्यांच्या प्रश्नाशी थेट संबंध नाहीत. सार्वजनिक चांगले. सार्वजनिक वस्तूंमध्ये वाढ होत नसतानाही ते पाळले पाहिजेत.

मागील वर्षांच्या नैतिकतेप्रमाणेच आधुनिक नीतिशास्त्रातही समर्पक राहिलेल्या समस्यांपैकी एक म्हणजे प्रारंभिक नैतिक तत्त्व सिद्ध करण्याची समस्या, नैतिकतेचा आधार काय असू शकतो या प्रश्नाचे उत्तर शोधणे, नैतिक निर्णय असू शकतात का. अनुक्रमे सत्य किंवा खोटे मानले जाते - हे निर्धारित करण्यासाठी कोणतेही मूल्य निकष निर्दिष्ट करणे शक्य आहे का? तत्त्ववेत्त्यांचा एक ऐवजी प्रभावशाली गट सत्य किंवा खोटे मानल्या जाऊ शकतात अशा सामान्य निर्णयांचा विचार करण्याची शक्यता नाकारतो. हे, सर्व प्रथम, तत्वज्ञानी आहेत जे नीतिशास्त्रात तार्किक सकारात्मकतेचा दृष्टीकोन विकसित करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की तथाकथित वर्णनात्मक (वर्णनात्मक) निवाड्यांचा नियमात्मक (निर्णयात्मक) निर्णयांशी काहीही संबंध नाही. नंतरच्या अभिव्यक्ती, त्यांच्या दृष्टिकोनातून, केवळ वक्त्याची इच्छा आणि म्हणूनच, पहिल्या प्रकारच्या निर्णयांप्रमाणे, त्यांचे तार्किक सत्य किंवा असत्य या दृष्टीने मूल्यांकन केले जाऊ शकत नाही. या दृष्टिकोनाच्या क्लासिक प्रकारांपैकी एक तथाकथित भावनावाद (ए. आयर) होता. भावनिकांचा असा विश्वास आहे की नैतिक निर्णयांमध्ये कोणतेही सत्य नसते, परंतु केवळ वक्त्याच्या भावना व्यक्त करतात. या भावना श्रोत्याला भावनिक अनुनादामुळे वक्त्याची बाजू घेण्याची इच्छा निर्माण करण्याच्या दृष्टीने प्रभावित करतात. या गटातील इतर तत्त्ववेत्ते सामान्यतः नैतिक निर्णयांचा मूळ अर्थ शोधण्याचे कार्य सोडून देतात आणि सैद्धांतिक नीतिशास्त्राचे उद्दिष्ट केवळ वैयक्तिक निर्णयांमधील संबंधांचे तार्किक विश्लेषण म्हणून पुढे ठेवतात, ज्याचा उद्देश त्यांची सुसंगतता (आर. हिअर, आर. बँड्ट) आहे. ). तथापि, विश्लेषणात्मक तत्त्ववेत्ते, ज्यांनी नैतिक निर्णयांच्या तार्किक कनेक्शनचे विश्लेषण हे सैद्धांतिक नैतिकतेचे मुख्य कार्य म्हणून घोषित केले, तरीही सामान्यतः निर्णयांना स्वतःला काही आधार असतो या वस्तुस्थितीपासून पुढे जातात. ते ऐतिहासिक अंतर्ज्ञानांवर, वैयक्तिक व्यक्तींच्या तर्कशुद्ध इच्छांवर आधारित असू शकतात, परंतु हे आधीच विज्ञान म्हणून सैद्धांतिक नैतिकतेच्या क्षमतेच्या पलीकडे आहे.

अनेक लेखक अशा स्थितीची औपचारिकता लक्षात घेतात आणि ते कसे तरी मऊ करण्याचा प्रयत्न करतात. म्हणून व्ही. फ्रँकेन, आर. होम्स म्हणतात की नैतिकतेबद्दलची आपली अगदी सुरुवातीची समज हे देखील ठरवेल की काही निर्णय इतरांना विरोध करतात की नाही. आर. होम्सचा असा विश्वास आहे की नैतिकतेच्या व्याख्येत विशिष्ट मूल्य स्थानाचा परिचय बेकायदेशीर आहे. तथापि, तो "काही वास्तविक सामग्री (उदाहरणार्थ, सार्वजनिक हिताचा संदर्भ) आणि नैतिकतेच्या स्त्रोतांची कल्पना समाविष्ट करण्याच्या शक्यतेस परवानगी देतो." अशी स्थिती नैतिक विधानांच्या तार्किक विश्लेषणाच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाणे अपेक्षित आहे, परंतु औपचारिकतेवर मात करण्याची इच्छा असूनही (होम्स स्वत: त्याच्या स्थितीला आणि व्ही. फ्रँकेनाचे स्थानवादी म्हणतात), तरीही ते खूप अमूर्त आहे. तरीही व्यक्ती नैतिक विषय म्हणून का वागते याचे स्पष्टीकरण देताना, आर. होम्स म्हणतात: “व्यक्तीला सामान्य आणि व्यवस्थित जीवन जगण्यास प्रवृत्त करणारी स्वारस्य देखील त्याला अशा परिस्थिती निर्माण करण्यास आणि टिकवून ठेवण्यास प्रवृत्त करते ज्यामध्ये असे जीवन शक्य आहे. " कदाचित, अशी व्याख्या (आणि त्याच वेळी नैतिकतेचे औचित्य) वाजवी आहे यावर कोणीही आक्षेप घेणार नाही. परंतु हे अनेक प्रश्न सोडते: उदाहरणार्थ, सामान्य आणि सुव्यवस्थित जीवनामध्ये खरोखर काय समाविष्ट आहे (कोणत्या इच्छांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे आणि काय मर्यादित केले पाहिजे), व्यक्तीला खरोखर किती प्रमाणात राखण्यात स्वारस्य आहे सर्वसाधारण अटीसामान्य जीवन, का म्हणूया, आपल्या मातृभूमीच्या फायद्यासाठी आपल्या जीवनाचा त्याग करावा, जर आपण स्वत: यापुढे त्याची समृद्धी पाहणार नाही (लोरेन्झो वाला यांनी विचारलेला प्रश्न)? वरवर पाहता, अशा प्रश्नांमुळे काही विचारवंतांच्या नैतिक सिद्धांताच्या मर्यादित शक्यतांकडे लक्ष वेधण्यासाठीच नव्हे तर नैतिकतेची पुष्टी करण्याची प्रक्रिया पूर्णपणे सोडून देण्याची इच्छा निर्माण होते. A. Schopenhauer ने सर्वप्रथम ही कल्पना व्यक्त केली की नैतिकतेचे तर्कसंगत औचित्य त्याच्या तत्त्वांचे मूलभूत स्वरूप कमी करते. आधुनिक रशियन नीतिशास्त्रात या स्थितीला काही आधार आहे.

इतर तत्त्वज्ञांचा असा विश्वास आहे की नैतिकतेची पुष्टी करण्याच्या प्रक्रियेस अजूनही सकारात्मक मूल्य आहे, नैतिकतेचा पाया हितसंबंधांच्या वाजवी स्व-मर्यादा, ऐतिहासिक परंपरा, सामान्य ज्ञान, वैज्ञानिक विचारांनी दुरुस्त केला जाऊ शकतो.

नैतिकतेच्या औचित्याच्या संभाव्यतेबद्दलच्या प्रश्नाचे सकारात्मक उत्तर देण्यासाठी, सर्वप्रथम, कर्तव्याच्या नीतिमत्तेची तत्त्वे आणि सद्गुणांची नैतिकता यांच्यातील फरक ओळखणे आवश्यक आहे. ख्रिश्चन नीतिशास्त्रात, ज्याला कर्तव्याचे नैतिकता म्हटले जाऊ शकते, अर्थातच, नैतिकतेची कल्पना सर्वोच्च परिपूर्ण मूल्य आहे. नैतिक हेतूचे प्राधान्य वेगवेगळ्या लोकांबद्दल समान दृष्टीकोन सूचित करते, त्यांच्या व्यावहारिक जीवनातील यशाकडे दुर्लक्ष करून. हे कठोर मर्यादा आणि सार्वत्रिक प्रेमाचे नीतिशास्त्र आहे. हे सिद्ध करण्याचा एक मार्ग म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या वागणुकीचे सार्वत्रिकीकरण करण्याच्या क्षमतेतून नैतिकता प्राप्त करण्याचा प्रयत्न, प्रत्येकाने मी ज्याप्रमाणे वागणार आहे तसे वागल्यास काय होईल याची कल्पना आहे. हा प्रयत्न कांटियन नैतिकतेमध्ये सर्वाधिक विकसित झाला होता आणि आधुनिक नैतिक चर्चांमध्ये चालू आहे. तथापि, कांटच्या दृष्टिकोनाच्या विरूद्ध, आधुनिक नीतिशास्त्रात स्व-हिताला नैतिक विद्याशाखेचा कठोरपणे विरोध नाही, आणि सार्वत्रिकीकरण हे मनातूनच नैतिक विद्याशाखा निर्माण करणारी गोष्ट म्हणून पाहिली जात नाही, परंतु विविध उपयुक्त नियमांची चाचणी घेण्यासाठी वापरली जाणारी नियंत्रण प्रक्रिया म्हणून पाहिले जाते. त्यांच्या सामान्य स्वीकार्यतेच्या विरुद्ध वर्तन.

तथापि, नैतिकतेची अशी कल्पना, ज्यामध्ये, सर्व प्रथम, वर्तन नियंत्रित करण्याचे एक साधन म्हणून मानले जाते, इतर लोकांच्या प्रतिष्ठेचे उल्लंघन होऊ न देण्याच्या दृष्टीकोनातून केले जाते, त्यांना स्थूलपणे पायदळी तुडवू नये. हितसंबंध, म्हणजे, दुसर्‍या व्यक्तीचा केवळ स्वतःचे हित साधण्याचे साधन म्हणून न वापरणे (जे उग्र स्वरूपात शोषण, गुलामगिरी, गलिच्छ राजकीय तंत्रज्ञानाच्या वापराद्वारे एखाद्याच्या राजकीय हितसंबंधांमध्ये झोम्बिफिकेशनच्या अत्यंत प्रकारांमध्ये व्यक्त केले जाऊ शकते) - वळणे अपुरे असल्याचे बाहेर. नैतिकतेचा त्या सर्व प्रकारांच्या कामगिरीच्या गुणवत्तेवर होणाऱ्या प्रभावाच्या संदर्भात अधिक व्यापकपणे विचार करण्याची गरज आहे. सामाजिक उपक्रमज्यामध्ये व्यक्ती प्रत्यक्षात गुंतलेली असते. या प्रकरणात, पुन्हा प्राचीन परंपरेतील सद्गुणांबद्दल बोलणे आवश्यक होते, म्हणजेच विशिष्ट सामाजिक कार्याच्या कार्यप्रदर्शनात परिपूर्णतेच्या चिन्हाशी संबंधित. कर्तव्याची नैतिकता आणि सद्गुणांची नैतिकता यांच्यातील फरक खूप महत्त्वाचा आहे, कारण या प्रकारच्या नैतिक सिद्धांत ज्या तत्त्वांवर आधारित आहेत ते एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत विरोधाभासी ठरतात आणि त्यांच्यात भिन्न प्रमाणात स्पष्टता असते. कर्तव्याची नैतिकता त्याच्या तत्त्वांच्या अभिव्यक्तीच्या निरपेक्ष स्वरूपाकडे वळते. त्यामध्ये, एखाद्या व्यक्तीला नेहमीच सर्वोच्च मूल्य मानले जाते, सर्व लोक त्यांच्या व्यावहारिक कामगिरीकडे दुर्लक्ष करून त्यांच्या सन्मानात समान असतात.

अनंतकाळच्या, देवाच्या तुलनेत या उपलब्धी स्वतःच क्षुल्लक ठरतात आणि म्हणूनच अशा नैतिकतेमध्ये एखादी व्यक्ती "गुलाम" म्हणून स्थान घेते. जर सर्व दास देवासमोर असतील, तर गुलाम आणि मालक यांच्यातील खरा फरक नगण्य आहे. अशी पुष्टी मानवी प्रतिष्ठेच्या पुष्टीकरणाच्या रूपासारखी दिसते, जरी एखादी व्यक्ती स्वेच्छेने येथे दासाची भूमिका घेते असे दिसते, देवतेच्या कृपेवर प्रत्येक गोष्टीवर अवलंबून राहून खालच्या व्यक्तीची भूमिका घेते. परंतु, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, परिपूर्ण अर्थाने सर्व लोकांच्या समान प्रतिष्ठेचे असे विधान त्यांच्या व्यावहारिक सामाजिक क्रियाकलापांना नैतिकदृष्ट्या प्रोत्साहित करण्यासाठी पुरेसे नाही. सद्गुणांच्या नैतिकतेमध्ये, एखादी व्यक्ती, जशी होती, ती ईश्वरावर दावा करते. आधीच अॅरिस्टॉटलमध्ये, त्याच्या सर्वोच्च बौद्धिक गुणांमध्ये, तो देवतासारखा बनतो.

याचा अर्थ असा की सद्गुणांची नीतिमत्ता निरनिराळ्या प्रमाणात परिपूर्णतेची अनुमती देते, आणि केवळ विचारांवर नियंत्रण ठेवण्याच्या क्षमतेमध्ये परिपूर्णता नाही, पापाच्या लालसेवर मात करते (एक कार्य जे कर्तव्याच्या नैतिकतेमध्ये देखील सेट केले जाते), परंतु परिपूर्णतेमध्ये देखील. सामाजिक कार्य करण्याची क्षमता जे एखाद्या व्यक्तीने पार पाडण्यासाठी हाती घेतले आहे. . यामुळे एखादी व्यक्ती एक व्यक्ती म्हणून काय आहे याच्या नैतिक मूल्यमापनात सापेक्षतेचा परिचय होतो, म्हणजे, सद्गुणांच्या नैतिकतेमध्ये, वेगवेगळ्या लोकांबद्दल वेगळ्या नैतिक वृत्तीला परवानगी आहे, कारण या प्रकारच्या नैतिकतेमध्ये त्यांची प्रतिष्ठा लोकांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते. आणि त्यांची व्यावहारिक जीवनातील उपलब्धी.. नैतिक गुण येथे विविध सामाजिक क्षमतांशी निगडीत आहेत आणि ते अतिशय भिन्न दिसतात.

मूलभूतपणे विविध प्रकारच्या नैतिक प्रेरणा कर्तव्याच्या नीतिमत्तेशी आणि सद्गुणांच्या नैतिकतेशी संबंधित आहेत.

ज्या प्रकरणांमध्ये नैतिक हेतू स्वतःला सर्वात स्पष्टपणे प्रकट करते, जेव्हा ते क्रियाकलापांच्या इतर सामाजिक हेतूंमध्ये विलीन होत नाही, तेव्हा बाह्य परिस्थिती नैतिक क्रियाकलापांच्या सुरूवातीस प्रोत्साहन म्हणून काम करते. त्याच वेळी, वर्तन मूलभूतपणे भिन्न आहे जे नेहमीच्या अनुक्रमाच्या आधारावर विकसित होते: गरज-स्वारस्य-ध्येय. उदाहरणार्थ, जर एखादी व्यक्ती बुडणाऱ्या माणसाला वाचवायला धावत असेल, तर तो असे करत नाही कारण त्याला पूर्वी भूकेच्या भावनेसारखा काही भावनिक ताण जाणवला होता, तर फक्त त्याला हे समजते किंवा अंतर्ज्ञानाने जाणवते की पुढील जीवन अपूर्ण कर्तव्याची भावना त्याच्यासाठी यातना दर्शवेल. अशा प्रकारे, नैतिक आवश्यकतांचे उल्लंघन करण्याच्या कल्पनेशी संबंधित तीव्र नकारात्मक भावनांच्या अपेक्षेवर आणि त्या टाळण्याच्या इच्छेवर वर्तन येथे आधारित आहे. तथापि, अशा निःस्वार्थ कृती करण्याची आवश्यकता, ज्यामध्ये कर्तव्याच्या नैतिकतेची वैशिष्ट्ये सर्वात जास्त प्रकट होतात, तुलनेने दुर्मिळ आहे. नैतिक हेतूचे सार प्रकट करताना, अपूर्ण कर्तव्य किंवा पश्चात्तापामुळे केवळ यातनाची भीतीच नाही तर वर्तनाच्या दीर्घकालीन क्रियाकलापांची सकारात्मक दिशा देखील स्पष्ट करणे आवश्यक आहे, जे स्वतःच्या फायद्यासाठी अपरिहार्यपणे प्रकट होते. . हे स्पष्ट आहे की अशा वर्तनाच्या गरजेचा तर्क काही विलक्षण परिस्थितींमध्ये केला जात नाही आणि त्याच्या निर्धारासाठी, एपिसोडिक नाही, परंतु दीर्घकालीन ध्येय आवश्यक आहे. असे ध्येय केवळ जीवनाच्या आनंदाबद्दल, इतर लोकांशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधांच्या संपूर्ण स्वरूपाबद्दलच्या व्यक्तीच्या सामान्य कल्पनांच्या संदर्भातच प्राप्त केले जाऊ शकते.

केवळ सार्वभौमिकीकरणाच्या नियमातून पाळल्या जाणार्‍या निर्बंधांवर, तर्कावर आधारित वर्तनापर्यंत, विवेकी तर्काला बाधा आणणार्‍या भावनांपासून मुक्त होऊन नैतिकता कमी करणे शक्य आहे का? नक्कीच नाही. अॅरिस्टॉटलच्या काळापासून हे ज्ञात आहे की भावनांशिवाय कोणतीही नैतिक कृती होत नाही.

परंतु जर करुणा, प्रेम, विवेकाच्या पश्चात्तापाच्या भावना काटेकोरपणे परिभाषित केल्या गेल्या असतील तर कर्तव्याच्या नैतिकतेमध्ये नैतिक गुणांची अनुभूती अनैतिक स्वभावाच्या असंख्य सकारात्मक भावनांसह असते. असे घडते कारण अस्तित्वाच्या नैतिक आणि इतर व्यावहारिक हेतूंचे संयोजन आहे. एखादी व्यक्ती, त्याच्या चारित्र्याच्या गुणांनुसार सकारात्मक नैतिक कृती करत असताना, सकारात्मक भावनिक अवस्था अनुभवतात. परंतु या प्रकरणात सकारात्मक प्रेरणा काही विशेष नैतिकतेने नव्हे तर व्यक्तीच्या सर्व उच्च सामाजिक गरजांमधून नैतिकरित्या मंजूर केलेल्या कृतीमध्ये सादर केली जाते. त्याच वेळी, नैतिक मूल्यांकडे वर्तनाचा अभिमुखता गैर-नैतिक गरजा पूर्ण करण्याच्या प्रक्रियेत भावनिक आत्म-जागरूकता वाढवते. उदाहरणार्थ, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांमधील सर्जनशीलतेचा आनंद एका साध्या खेळातील सर्जनशीलतेच्या आनंदापेक्षा जास्त असतो, कारण पहिल्या प्रकरणात, एखादी व्यक्ती समाजाच्या नैतिक निकषांमध्ये वास्तविक जटिलतेची पुष्टी पाहते, कधीकधी विशिष्टतेची पुष्टी देखील करते. तो सोडवलेली कामे. याचा अर्थ इतरांद्वारे क्रियाकलापांच्या काही हेतूंना समृद्ध करणे. इतरांच्या वर्तनाच्या काही हेतूंचे असे संयोजन आणि समृद्धी लक्षात घेता, एखाद्या व्यक्तीला नैतिक असण्यात वैयक्तिक स्वारस्य का आहे, म्हणजेच केवळ समाजासाठीच नव्हे तर स्वतःसाठी देखील नैतिक असणे हे स्पष्ट करणे शक्य आहे.

कर्तव्याच्या नैतिकतेत, प्रश्न अधिक गुंतागुंतीचा आहे. एखाद्या व्यक्तीची पर्वा न करता येथे घेतले जाते या वस्तुस्थितीमुळे सामाजिक कार्ये, चांगले एक परिपूर्ण वर्ण प्राप्त करते आणि संपूर्ण नैतिक प्रणाली तयार करण्यासाठी एक प्रारंभिक आणि तर्कशुद्धपणे अनिर्णित श्रेणी म्हणून सादर करण्याची सैद्धांतिकांची इच्छा निर्माण करते.

निरपेक्ष, खरं तर, नैतिकतेच्या क्षेत्रातून वगळले जाऊ शकत नाही आणि सैद्धांतिक विचारांकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही जे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्यासाठी अनाकलनीय आणि त्याच्यासाठी नेहमीच आनंददायी नसलेल्या घटनांच्या ओझ्यातून मुक्त करू इच्छिते. व्यावहारिक भाषेत, योग्य वर्तन म्हणजे विवेकाची यंत्रणा, जी नैतिक आवश्यकतांच्या उल्लंघनासाठी एखाद्या व्यक्तीवर समाजाने लादलेली प्रतिक्रिया म्हणून विकसित केली जाते. नैतिकतेच्या आवश्यकतांचे उल्लंघन केल्याच्या गृहीतकावर अवचेतनच्या तीव्र नकारात्मक प्रतिक्रियेच्या प्रकटीकरणात, थोडक्यात, काहीतरी निरपेक्ष आधीच समाविष्ट आहे. परंतु समाजाच्या विकासाच्या गंभीर काळात, जेव्हा सामूहिक बलिदान वर्तन आवश्यक असते, तेव्हा अवचेतन आणि पश्चात्तापाची स्वयंचलित प्रतिक्रिया पुरेशी नसते. दृष्टिकोनातून साधी गोष्टआणि त्यावर आधारित सिद्धांत हे स्पष्ट करणे फार कठीण आहे की इतरांसाठी स्वतःचे जीवन देणे का आवश्यक आहे. परंतु मग कुटुंबाच्या अस्तित्वासाठी हे आवश्यक आहे या वस्तुस्थितीच्या वैज्ञानिक स्पष्टीकरणाच्या आधारे अशा त्यागाच्या कृतीला वैयक्तिक अर्थ देणे फार कठीण आहे. तथापि, सामाजिक जीवनाच्या सरावासाठी अशा कृतींची आवश्यकता असते, आणि या अर्थाने, अशा प्रकारच्या वर्तनाच्या उद्देशाने नैतिक हेतू बळकट करण्याची गरज निर्माण होते, म्हणा, देवाच्या कल्पनेच्या खर्चावर, मरणोत्तर बक्षीसाची आशा. , इ.

अशाप्रकारे, नैतिकतेतील ऐवजी लोकप्रिय निरंकुशतावादी दृष्टीकोन अनेक प्रकारे वर्तनाच्या नैतिक हेतूंना बळकट करण्याच्या व्यावहारिक गरजेची अभिव्यक्ती आहे आणि नैतिकता खरोखर अस्तित्वात आहे या वस्तुस्थितीचे प्रतिबिंब आहे, हे तथ्य असूनही, सामान्य ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून. , एखादी व्यक्ती स्वतःच्या हिताच्या विरोधात वागण्यास असमर्थ असल्याचे दिसते. परंतु नैतिकतेतील निरंकुश कल्पनांचा प्रसार, नैतिकतेचे पहिले तत्त्व सिद्ध करता येत नाही, असे प्रतिपादन सिद्धांताच्या नपुंसकतेची नव्हे तर आपण ज्या समाजात राहतो त्या समाजाच्या अपूर्णतेची साक्ष देतात. युद्धे वगळून नवीन ऊर्जा आणि तंत्रज्ञानावर आधारित पोषण समस्यांचे निराकरण करणारी राजकीय संघटना तयार करणे, उदाहरणार्थ, वर्नाडस्की (कृत्रिम प्रथिनांच्या उत्पादनाशी संबंधित ऑटोट्रॉफिक मानवतेचे संक्रमण) यांनी पाहिले, त्यामुळे मानवीकरण करणे शक्य होईल. सामाजिक जीवन इतके की त्याच्या सार्वभौमिकतेसह कर्तव्याची नैतिकता आणि मनुष्याचा साधन म्हणून वापर करण्यावर कठोर प्रतिबंध वास्तविकपणे मनुष्याच्या आणि इतर सर्व सजीवांच्या अस्तित्वाच्या विशिष्ट राजकीय आणि कायदेशीर हमीमुळे अनावश्यक बनतील. सद्गुणांच्या नैतिकतेमध्ये, नैतिक मूल्यांकडे क्रियाकलापांच्या वैयक्तिक हेतूंना अभिमुख करण्याची आवश्यकता अमूर्त तत्त्वभौतिक घटकांना आवाहन न करता, नैतिक हेतूंना परिपूर्ण महत्त्वाचा दर्जा देण्यासाठी आवश्यक जगाच्या भ्रामक दुप्पट न करता न्याय्य ठरू शकते. हे वास्तविक मानवतावादाच्या अभिव्यक्तींपैकी एक आहे, कारण ते एखाद्या व्यक्तीवर वर्तनाची बाह्य, अनाकलनीय तत्त्वे लादल्या जातात या वस्तुस्थितीमुळे होणारी अलिप्तता दूर करते.

तथापि, जे सांगितले गेले आहे, त्याचा अर्थ असा नाही की कर्तव्याची नीतिमत्ता अनावश्यक होते. हे इतकेच आहे की त्याची व्याप्ती कमी होत आहे आणि कर्तव्याच्या नैतिकतेच्या सैद्धांतिक दृष्टिकोनामध्ये विकसित केलेली नैतिक तत्त्वे कायद्याच्या नियमांच्या विकासासाठी, विशेषतः, मानवी हक्कांच्या संकल्पनेला पुष्टी देण्यासाठी महत्त्वपूर्ण बनत आहेत. आधुनिक नैतिकतेमध्ये, कर्तव्याच्या नैतिकतेमध्ये विकसित केलेले दृष्टीकोन, एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे मानसिकदृष्ट्या सार्वत्रिकीकरण करण्याच्या क्षमतेतून नैतिकता प्राप्त करण्याचा प्रयत्न, बहुतेक सर्व उदारमतवादाच्या कल्पनांचे रक्षण करण्यासाठी वापरले जातात, ज्याचा आधार समाज निर्माण करण्याची इच्छा आहे. ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती इतरांच्या हितसंबंधांशी विरोधाभास न करता अत्यंत गुणात्मक मार्गाने आपली आवड पूर्ण करू शकते.

सद्गुण नैतिकता सामुदायिक दृष्टीकोनांशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये असे मानले जाते की समाजाची चिंता हा स्वतःच्या आकांक्षा, वैयक्तिक इच्छांचा विषय न बनवता वैयक्तिक आनंद अशक्य आहे. त्याउलट, कर्तव्याची नैतिकता उदारमतवादी विचारांच्या विकासासाठी आधार म्हणून काम करते, सर्वांसाठी स्वीकार्य सामान्य नियमांच्या विकासासाठी, वैयक्तिक जीवनाच्या अभिमुखतेपासून स्वतंत्र. केवळ नैतिकतेचा विषय नसावा, असे समाजवादी म्हणतात सर्वसाधारण नियमवर्तन, परंतु तो प्रत्यक्षात करत असलेल्या क्रियाकलापांच्या प्रकारातील प्रत्येकाच्या उत्कृष्टतेचे मानक देखील. ते एका विशिष्ट स्थानिक सांस्कृतिक परंपरेशी नैतिकतेच्या संबंधाकडे लक्ष वेधतात आणि असा युक्तिवाद करतात की अशा संबंधाशिवाय नैतिकता सहज नाहीशी होईल आणि मानवी समाजाचे विघटन होईल.

असे मानले जाते की निराकरण करण्यासाठी वास्तविक समस्याआधुनिक नैतिकतेसाठी भिन्न तत्त्वे एकत्र करणे आवश्यक आहे, यासह - कर्तव्याच्या नैतिकतेची परिपूर्ण तत्त्वे आणि सद्गुणांच्या नैतिकतेची सापेक्ष तत्त्वे, उदारमतवाद आणि साम्यवादाची विचारधारा एकत्र करण्याचे मार्ग शोधणे. एखाद्या व्यक्तीच्या प्राधान्याच्या दृष्टिकोनातून तर्क करणे, उदाहरणार्थ, भविष्यातील पिढ्यांना कर्तव्य समजावून सांगणे, प्रत्येक व्यक्तीची त्याच्या वंशजांमध्ये स्वतःची चांगली स्मृती जतन करण्याची नैसर्गिक इच्छा समजून घेणे खूप कठीण आहे.

जगाची जडणघडण जसजशी वाढत जाते तसतसे समाजातील लोकांचे परस्परावलंबन वाढते, नैतिक मूल्यांची भूमिका आणि महत्त्व वाढते, जसे की एकता, जबाबदारी, प्रामाणिकपणा, विश्वास, सहकार्य करण्याची क्षमता, परस्पर सहाय्य, समुदायवाद (एक आधुनिक सामूहिकतेसाठी समानार्थी शब्द).

ही नैतिक मूल्ये आहेत (अर्थाची गरज, सामाजिक मान्यता आणि इतरांकडून आदर, सर्जनशील आत्म-प्राप्तीसाठी आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त क्रियाकलाप) जी आधुनिक व्यक्तीच्या (शास्त्रज्ञ) सामाजिक क्रियाकलापांसाठी सर्वात महत्वाच्या गरजा आणि हेतू म्हणून कार्य करतात. , व्यवस्थापक, उद्योजक, डॉक्टर किंवा शिक्षक).

आधीच 70 च्या दशकात. 20 वे शतक समृद्ध पश्चिमेकडील देशांमध्ये, जीवनमानाचा उच्च दर्जा प्राप्त झाला, लोकसंख्येच्या जीवनाची गुणवत्ता सुधारली, ज्यामुळे पोस्ट-भौतिक गरजांकडे मूल्ये बदलली: पाश्चात्य देशांतील बर्याच लोकांना असे वाटले, उदाहरणार्थ , लोकांना फायद्याची गरज, इतरांची मान्यता अनुभवणे. या गुणात्मक शिफ्टला उत्तरआधुनिक मूल्य शिफ्ट म्हणून मान्यता मिळाली.

ही पोस्टमॉडर्न सांस्कृतिक बदल एखाद्या व्यक्तीच्या आणि समाजाच्या जीवनातील नैतिकतेच्या भूमिकेच्या वास्तविकतेशी संबंधित आहे, सामाजिक भांडवल विकसित करण्याची आणि सामाजिक आणि आर्थिक सुव्यवस्था सुनिश्चित करण्याच्या आवश्यकतेची जाणीव (आणि केवळ वैयक्तिक समुदायांमध्येच नाही तर मानवता देखील आहे. संपूर्ण). आपल्या काळात या प्रवृत्ती अधिक तीव्र झाल्या आहेत.

XXI शतकाच्या सुरूवातीस. जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेच्या संबंधात, परस्परसंबंध, संपर्क आणि लोकांचे परस्परावलंबन वाढते, तसेच नवीन धोके, धोके आणि धोके, त्यामुळे नैतिकतेची प्रासंगिकता अनेक वेळा वाढते. जग बदलत आहे, नीतिशास्त्राचे विषय बदलत आहेत आणि विस्तारत आहेत.

वैयक्तिक आत्म-चेतनाच्या विकासाकडे अभिमुखता आधुनिक नैतिकतेसाठी त्याच्या सर्व प्रकारांमध्ये (सामाजिक, लागू, व्यावसायिक, पर्यावरणीय) मुख्य आहे.

विविध संस्कृतींमध्ये, त्यांच्या ऐतिहासिक विकासादरम्यान, त्यांच्या मूळ परंपरा आणि रीतिरिवाजांमुळे, त्यांच्या स्वतःच्या मूल्ये आणि मानदंड, मिथक आणि दंतकथा तयार झाल्या. विविध संस्कृतींची नैतिक आणि धार्मिक मूल्ये जुळत नाहीत, जे विरोधाभास आणि संघर्षांचे कारण आहे. हे विरोधाभास जागतिक स्वरूप घेऊ शकतात, परंतु एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग हे संघर्षाचे मुख्य क्षेत्र आहे.

सैद्धांतिक, लागू, व्यावसायिक नैतिकता

पारंपारिक नीतिशास्त्र दोन स्वरूपात अस्तित्वात होते - धार्मिक आणि तात्विक. धार्मिक नीतिशास्त्र, उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन धर्माच्या नीतिमत्तेत, आज्ञा, निषिद्ध आणि वर्तनाच्या व्यावहारिक निकषांच्या स्वरूपात एक महत्त्वपूर्ण मानक संदर्भ आहे, ज्यात विधी (उपवास, सुट्ट्या, विविध प्रकारचे संस्कार आणि विधी - कॅलेंडर, लग्न) यांचा समावेश आहे. , इ.) धार्मिक नैतिकतेमध्ये सैद्धांतिक भाग देखील समाविष्ट असतो ज्यामध्ये सिद्धांत, शिकवण, मिथक, चिन्हे आणि परंपरा असतात, ज्याचे शिक्षण धार्मिक शिक्षण आणि संगोपनाचा आधार बनते. धार्मिक नीतिशास्त्र तात्विक नैतिकतेच्या समान समस्यांचा विचार करते, परंतु विश्वासाच्या संदर्भात.

प्रत्यक्षात सैद्धांतिक नैतिकता मध्ये उगम झाला प्राचीन समाजजग आणि माणसाबद्दल तर्कशुद्ध विचारांचे क्षेत्र म्हणून तत्त्वज्ञानासह. विज्ञान म्हणून नैतिकतेची विशिष्टता त्याबद्दल काय म्हणते यात आहे देय त्या कसे हे केलेच पाहिजे एखाद्या व्यक्तीने काय करावे (अस्तित्वाचे ध्येय म्हणून नैतिक मूल्यांबद्दल), समाज कसा असावा, आचरणाचे नियम (नियम) काय असावेत.

अ‍ॅरिस्टॉटलला आधीच समजले होते की नैतिकता हे भौतिकशास्त्र किंवा गणितापेक्षा वेगळे आहे. नीतिशास्त्र हे विशेष प्रकारचे ज्ञान आहे. सैद्धांतिक, व्यावहारिक आणि नैतिक असे तीन प्रकारचे ज्ञान त्यांनी सांगितले.

सैद्धांतिक ज्ञान (episteme किंवा "शाश्वत कल्पनांचे चिंतन" चे स्वरूप) गणित, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र यासारख्या विज्ञानांचे वैशिष्ट्य आहे.

व्यावहारिक ज्ञान (techne) स्वरूपात दिसते कौशल्ये (बिल्डरला घर कसे बांधायचे हे माहित आहे, कलाकाराला पेंट कसे करायचे हे माहित आहे, कलाकाराला वेगवेगळ्या भावनांचे चित्रण कसे करावे हे माहित आहे, कारागीराला वस्तू कसे बनवायचे हे माहित आहे, मोती बनवणाऱ्याला बूट कसे शिवायचे हे माहित आहे).

नैतिक ज्ञान (फ्रोनेसिस) हे एक अतिशय विशिष्ट प्रकारचे ज्ञान आहे, ज्यामध्ये तर्क किंवा कौशल्ये नसतात, परंतु योग्य वर्तन, सद्गुण कृत्यांचे प्रदर्शन, दया आणि परोपकारासह दुसर्या व्यक्तीबद्दलची नैतिक वृत्ती. उदाहरणार्थ, शिक्षा देताना, वकिलाला केवळ केलेल्या गुन्ह्याचे ज्ञानच नाही तर परिस्थिती समजून घेऊन, स्वतःला दुसर्‍या व्यक्तीच्या जागी ठेवण्याची क्षमता (गुन्हेगार आणि पीडित आणि इतर लोक दोघेही) मार्गदर्शन करतात. ), न्याय, दया, सहानुभूती आणि करुणेची भावना. त्याला योग्य गोष्ट कशी करावी हे माहित आहे, म्हणजे. त्याच्याकडे केवळ तथ्यांचे ज्ञान नाही तर नैतिक ज्ञान आणि परिस्थितीचे आकलन देखील आहे.

पारंपारिक नैतिकतेचा विषय म्हणजे एक व्यक्ती नैतिक व्यक्ती म्हणून, त्याच्या आत्म्यामध्ये चांगले आणि वाईट, सद्गुण आणि दुर्गुण यांच्यातील संघर्षाच्या समस्या. पारंपारिक मुख्य ध्येय तात्विक नैतिकता- एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाचा विकास, त्याच्या नैतिक आणि आध्यात्मिक आत्म-सुधारणेच्या क्षमतेची निर्मिती. पौराणिक कथेनुसार, कन्फ्यूशियसने देखील म्हटले की एखादी व्यक्ती, जर ती सांस्कृतिक, नैतिक प्राणी म्हणून विकसित झाली नाही, तर ती प्राण्यापेक्षा वाईट बनते; अशा लोकांच्या संबंधात, राज्याला सर्वात कठोर शिक्षा लागू करण्याचा अधिकार आहे. अशा प्रकारे, कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राने आधीच अर्थपूर्ण जीवन मार्गदर्शक तत्त्वे आणि आध्यात्मिक विकासासाठी जागा निश्चित केली आहे: खालची पट्टी ही अपरिहार्य क्रूर शिक्षा आहे, वरची पट्टी आदर, सन्मान, थोर पतीची उच्च सामाजिक स्थिती आहे.

पारंपारिक नैतिकता ही केवळ सैद्धांतिक नव्हती, तर प्रामुख्याने मानक (नियमित) स्वरूपाची होती, कारण मानवी अस्तित्वाच्या मूल्यांचे सैद्धांतिक प्रमाणीकरण एकाच वेळी एक प्रिस्क्रिप्शन, एक नैतिक आवश्यकता, एक आदर्श होते, उदाहरणार्थ, सैद्धांतिक व्याख्यासद्गुण त्याचा प्रसार गृहीत धरतात, उपकार सिद्धांत धर्मादाय प्रसारासाठी योगदान देतात. चांगुलपणाचे मूल्य दयाळू बनण्यात, आनंद - आनंदी होण्यात, प्रेम - प्रेम करणे आणि प्रेम करणे शिकण्यात, न्याय - त्याच्या व्यावहारिक अंमलबजावणीमध्ये आहे.

पारंपारिक नैतिकतेची मुख्य उपलब्धी त्याच्या मानक कार्यक्रमांमध्ये व्यक्त केली जाते. आनंदाची नीतिशास्त्र (हेडोनिझम), आनंदाची नीतिशास्त्र (युडेमोनिझम), सरलीकरणाची नैतिकता (निंदकता), चिंतनाची नीतिमत्ता, कर्तव्याची नीतिशास्त्र (स्टोईक्स, कांट), प्रेमाची नीतिमत्ता असे कार्यक्रम आहेत. दया, करुणेची नीतिशास्त्र (ए. शोपेनहॉवर), उपयुक्ततेची नीतिशास्त्र (उपयोगितावाद), वीरतावादाची नीतिमत्ता, तर्कसंगत अहंकाराची नैतिकता (उपयोगितावाद), अहिंसेची नीतिमत्ता (एल. टॉल्स्टॉय, एम. गांधी), जीवनासाठी आदराचे नैतिकता (ए. श्वेत्झर), इ.

कांत यांनी एक विशेष प्रकारचे ज्ञान म्हणून नीतिशास्त्र हे नाव दिले हा योगायोग नाही व्यावहारिक तत्त्वज्ञान. जर सैद्धांतिक कारण विरोधाभास आणि अँटीनोमीजमध्ये अडकले (जे, कांटच्या मते, त्याच्या अपूर्णतेचा पुरावा आहे), तर व्यावहारिक कारण या विरुद्धार्थींचे अगदी सहजपणे निराकरण करते, म्हणजे: ते स्वेच्छेची गरज, आत्म्याचे अमरत्व आणि अस्तित्व ओळखते. म्हणून देवाचा आवश्यक अटीनैतिकतेचे अस्तित्व.

तरीसुद्धा, पारंपारिक नैतिकतेमध्ये एक महत्त्वपूर्ण सैद्धांतिक भाग आहे, ज्यामध्ये नैतिकतेच्या उत्पत्ती आणि स्वरूपाविषयीच्या युक्तिवादांचा समावेश आहे. ऐतिहासिक रूपेआणि सार, नैतिकतेच्या वैशिष्ट्यांचा विचार, समाज आणि व्यक्तीच्या जीवनात त्याची भूमिका, नैतिक चेतनेची रचना, चांगले आणि वाईट, आनंद, कर्तव्य, निष्ठा, सन्मान, न्याय, जीवनाचा अर्थ. नैतिकतेची विशिष्टता या वस्तुस्थितीत आहे की तो कधीही शुद्ध सिद्धांत नव्हता, परंतु नेहमी समान प्रमाणात सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक (सामान्य) भाग समाविष्ट केले आहेत.