Презентация на тема "Произведението на Данте Алигиери "Божествена комедия"". Данте Представяне на историята на създаването на Божествената комедия

слайд 1

слайд 2

Данте Алигиери (на италиански Dante Alighieri), пълно име Дуранте дели Алигиери (май / юни 1265 - 13 или 14 септември 1321) - италиански поет, един от основателите на литературния италиански език. Създател на "Комедия" (по-късно получава епитета "Божествена", въведен от Бокачо), в която е даден синтез на късносредновековната култура.

слайд 3

Кратка хронология
1265 - Раждане на Данте 1274 - Първа среща с Беатрис 1283 - Втора среща с Беатрис 1290 - Смърт на Беатрис 1292 - Създаване на историята La Vita Nuova 1296/97 - Първо споменаване на Данте като общественик 1298 - Женитба на Данте с Джема Донати 1300/01 - Приор на Флоренция 1302 - изгонен от Флоренция 1304-1307 - "Пир" 1304-1306 - трактат "За народното красноречие" 1306-1321 - създаване на "Божествена комедия" 1308/09 - Париж 1310 /11 - завръщане в Италия 1315 - потвърждение за изгонването на Данте и синовете му от Флоренция 1316-1317 - установен в Равена 1321 - като посланик на Равена отива във Венеция В нощта на 13 септември срещу 14 септември 1321 - умира на път за Равена

слайд 4

Биография

слайд 5

Според семейната традиция предците на Данте произлизат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Данте е роден през май или юни 1265 г. (под знака на Близнаци). Обстоятелствата на ранната му младост са неизвестни; самият той признава първоначалното си образование за недостатъчно.

слайд 6

През 1274 г. деветгодишно момче се възхищава на осемгодишно момиче, дъщеря на съседка Беатрис Портинари, на майски празник - това е първият му автобиографичен спомен. Той я беше виждал и преди, но впечатлението от тази среща се поднови в него, когато девет години по-късно (през 1283 г.) той я видя отново като омъжена жена и този път беше увлечен от нея. Беатриче става за цял живот „господарката на неговите мисли“, прекрасен символ на онова морално възвисяващо чувство, което той продължава да храни в нейния образ, когато Беатриче вече е починала (през 1290 г.) и той самият е сключил един от онези бизнес бракове, политически бракове.изчисление, които са приети по това време.

Слайд 7

Поклонници, скитащи се в грижи За нещо, което вероятно са оставили далече, - все пак от чужда земя, вие, съдейки по умора, се скитате, защото не проливате сълзи, че сте влезли в скръбния град покрай начин И да чуете за нещастие не можахте? Но вярвам на сърцето си - ще си тръгнеш разплакан. Изслушани по желание на вас Едва ли ще ви оставят безразлични към факта, че този град страда. Той остана без своята Беатрис, И ако говориш за нея с думи, Тогава няма да имаш достатъчно сили да слушаш без сълзи.
Любовта на Данте към Беатриче е тясно свързана с любовта му към поезията; в творбите си Данте идеализира любовта си към Беатриче.

Слайд 8

Семейството на Данте Алигиери застана на страната на флорентинската партия Черчи (на италиански Cerchi), която беше във вражда с партията на Донати (на италиански Donati); Данте Алигиери се жени (през 1292 г.) за Джема Донати. Когато Данте Алигиери е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, пазейки останките от имуществото на баща си. Тогава Данте Алигиери композира своите песни във възхвала на Беатриче, неговата „Божествена комедия“, а в нея Джема не се споменава нито дума. През последните си години той живее в Равена; около него се събраха синовете му Якопо и Пиетро, поети, негови бъдещи коментатори, и дъщеря му Беатрис; само Джема живееше далеч от цялото семейство. Бокачо, един от първите биографи на Данте Алигиери, обобщава всичко това: че Данте Алигиери се е оженил по принуда и убеждение и през дългите години на изгнание той никога не е мислил да повика жена си. Беатриче определя тона на чувствата му, изживяването на изгнанието - неговите социални и политически възгледи и тяхната архаичност.

Слайд 9

Първото актово споменаване на Данте Алигиери като обществена фигура датира от 1296 и 1297 г., още през 1300 или 1301 г. той е избран за приор. През 1302 г. той е заточен с групата си от гвелфи от група от така наречените черни гвелфи и никога повече не вижда Флоренция, умирайки в изгнание. Данте Алигиери, мислител и поет, постоянно търсещ фундаментална основа за всичко, което се случва в него и около него, именно тази замисленост, жаждата за общи принципи, сигурността, вътрешната цялост, страстта на душата и безграничното въображение определят качествата на неговата поезия, стил, образност и абстрактност. Любовта към флорентинската Беатриче придобива за него тайнствен смисъл; той изпълваше всеки момент от съществуването си с него. Нейният идеализиран образ заема значително място в поезията на Данте. През 1292 г. започва творчески начинс разказ за неговата млада, възобновена любов: “La Vita Nuova”, съставен от сонети, канцони и прозаичен разказ-коментар за любовта към Беатрис. Смели и грациозни, понякога съзнателно груби образи-фантазии са оформени в неговата Комедия в определен, строго изчислен модел. По-късно Данте попада във водовъртежа на купоните, дори е заклет общинник; но той имаше нужда сам да разбере основните принципи политическа дейност, така той написва своя латински трактат "За монархията" ("De Monarchia"). Това произведение е своеобразен апотеоз на хуманитаристия император, до който той би искал да постави едно също толкова идеално папство.

Слайд 10

Години на изгнание

слайд 11

Годините на изгнание бяха за Данте години на скитане. Още по това време той е лирически поет сред тосканските поети от „новия стил" - Чино от Пистоя, Гуидо Кавалканти и др. Неговата „La Vita Nuova" вече е написана; изгнанието го направи по-сериозен и строг. Той започва своя "Пир" ("Convivio"), алегорично-схоластичен коментар на четиринадесетте канцони. Но "Convivio" никога не е завършен: написани са само въведението и интерпретацията на трите канцони. Не е завършен, прекъсва се в 14-та глава на 2-ра книга и латинският трактат за народния език или красноречието („De vulgari eloquentia“) е написан „Божествената комедия“ Творчество
Създаване

слайд 12

Има много малко фактическа информация за съдбата на Данте Алигиери, следите му се губят през годините. Отначало той намира подслон при владетеля на Верона, Бартоломео дела Скала; поражението през 1304 г. на неговата партия, която се опита да постигне със сила установяването във Флоренция, го обрича на дълго скитане в Италия. По-късно той пристига в Болоня, в Луниджана и Казентино, през 1308-9. се озовава в Париж, където говори с чест на публични дебати, често срещани в университетите по онова време. Именно в Париж Данте открива новината, че император Хенри VII отива в Италия. Идеалните мечти за неговата "Монархия" възкръснаха в него с нова сила; той се завръща в Италия (вероятно през 1310 г. или в началото на 1311 г.), чай за нейното подновяване, за себе си - връщането на гражданските права. Неговото „послание до народите и владетелите на Италия“ е пълно с тези надежди и ентусиазирана увереност, но императорът-идеалист умира внезапно (1313 г.) и на 6 ноември 1315 г. Раниери ди Закария от Орвието, вицекрал на крал Робърт във Флоренция , потвърди декрета за изгнание по отношение на Данте Алигиери, неговите синове и много други, като ги осъди на смърт, ако попаднат в ръцете на флорентинците.
живот

слайд 13

От 1316-17 г. той се установява в Равена, където е призован да почине от господаря на града Гуидо да Полента. Тук, в кръга на децата, сред приятели и почитатели, са създадени песните на Рая. През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Свети Марк. Връщайки се по пътя между бреговете на Адрия и блатата на По, Данте се разболява от малария и умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. Данте е погребан в Равена; великолепният мавзолей, който Гуидо да Полента подготви за него, не беше издигнат след смъртта на последния, а запазената сега гробница принадлежи към по-късно време. Познатият портрет на Данте Алигиери не е правдоподобен: Бокачо го изобразява като брадат вместо легендарния гладко избръснат, но като цяло образът му съответства на нашата традиционна представа: продълговато лице с орлов нос, големи очи, широки скули и изпъкнала долна устна; вечно тъжна и съсредоточено-замислена. В трактата за монархията Данте Алигиери, политикът, имаше ефект; за да разберете поета и човека, най-важното е да се запознаете с трилогията му "La Vita Nuova", "Convivio" и "Divina Commedia".
Надгробна плоча на Данте в Равена

Слайд 14

Създаване

слайд 15

Данте Алигиери беше строго религиозен човек и не преживя тези резки морални и умствени колебания, отражението на които се видя в Convivio; въпреки това Convivio запазва хронологично средно място в развитието на Дантевото съзнание, между Vita Nuova и Божествената комедия. Връзка и обект на развитие е Беатриче, едновременно чувство, и идея, и спомен, и принцип, обединени в един образ. Сред младежките стихотворения на Данте Алигиери има един красив сонет към неговия приятел Гуидо Кавалканти, израз на истинско, игриво чувство, далеч от всякаква трансцендентност. Беатрис се нарича умалително от собственото си име: Bice. Тя очевидно е омъжена, защото с титлата monna (Мадона) до нея се споменават още две красавици, любими и възпяти от приятелите на поета, Гуидо Кавалканти и Лапо Джани: „Иска ми се да се намерим с някои магия, ти, и Лапо, и аз, на кораб, който би летял по всякакъв вятър, където пожелаем, без да се страхуваме нито от буря, нито от лошо време, и желанието да бъдем заедно непрекъснато ще расте в нас. Иска ми се добрият магьосник да посади с нас и Monna Vanna (Джована), и Monna Bice (Beatrice), и тази, която стои на нашия тридесети номер, и ние ще говорим вечно за любовта, и те ще бъдат щастливи, и как ще се радваме!“
Общ

слайд 16

"Нов живот"

Слайд 17

Когато Беатриче почина, Данте Алигиери беше неутешим: тя подхранваше чувствата му толкова дълго, толкова се сближи с неговите най-добрите страни. Измина още една година: Данте копнее, но в същото време търси утеха в сериозна мисловна работа, чете с мъка в Боеций „За утехата на философията“, чува за първи път, че Цицерон пише за същото в своята беседа „За приятелството“ (Convivio II, 13). Скръбта му утихна толкова много, че когато една млада красива дама го погледна със състрадание, съчувствайки му, в него се събуди някакво ново, смътно чувство, пълно с компромиси, със старото, още незабравено. Той започва да се уверява, че в тази красота има същата любов, която го кара да рони сълзи. Всеки път, когато го срещаше, тя го гледаше по един и същ начин, пребледнявайки, сякаш под влиянието на любовта; напомняше му за Беатрис, защото беше също толкова бледа. Той усеща, че започва да гледа непознатата и че докато преди нейното състрадание просълзи очите му, сега той не плаче. И той се хваща, укорява се за невярността на сърцето си; той е наранен и засрамен. Беатрис му се явила в съня, облечена точно както първия път, когато я видял като момиче. Това беше времето на годината, когато поклонници минаваха на тълпи през Флоренция, запътвайки се към Рим, за да се поклонят на чудотворния образ. Данте се върна към старата си любов с цялата страст на мистичен афект; той се обръща към поклонниците: те отиват с мисълта, че може би са напуснали домовете си в родината си; по вида им може да се заключи, че са отдалеч. И трябва да е отдалеч: вървят през непознат град и не плачат, сякаш не знаят причините за общата скръб. „Ако спреш и ме изслушаш, тогава се оттегли облян в сълзи; така измъченото ми сърце ми казва, Флоренция е загубила своята Беатриче и това, което един мъж може да каже за нея, ще разплаче всички“ (§XLI). А „Обновен живот” завършва с обещанието на поета към себе си да не говори повече за нея, блажената, докато не успее да го направи по достоен начин. „За това работя толкова усилено, колкото мога“, тя знае за това; и ако Господ продължи живота ми, надявам се да кажа за нея, което още не е казано за никоя жена, и тогава нека Бог ме удостои да видя този славен, който сега съзерцава лицето на Благословения от вековете.

Слайд 18

Слайд 19

Толкова високо, чисто беше чувството на Данте към Беатриче във финалните мелодии на „Обновен живот“, което сякаш подготвя дефиницията на любовта в неговия празник: „това е духовното единство на душата с любимия обект (III, 2); разумна любов, присъща само на човека (за разлика от други свързани афекти); това е стремежът към истината и добродетелта” (III, 3). Не всеки беше посветен в това тайно разбиране: за мнозинството Д. беше просто влюбен поет, обличащ в мистични цветове обикновена земна страст с нейните възторзи и падения; той се оказа неверен на дамата на сърцето си, той може да бъде упрекнат в непостоянство (III, 1) и той почувства този упрек като тежък укор, като срам (I, 1). Той би искал да забрави мимолетната изневяра на сърцето, да възстанови вътрешната цялост за себе си и за другите - и той коригира автобиографията си, убеждавайки се, че изневярата е само привидна, не е имало прекъсване; че тази състрадателна красота, която очевидно е накърнила чувствата му, всъщност го е подхранвала: тя не е нищо друго освен „най-красивата и целомъдрена дъщеря на господаря на света, тази, която Питагор нарече философия“ (II, 16). Философските изследвания на Д. просто съвпаднаха с периода на скръбта му по Беатрис: той живееше в свят на разсейвания и алегорични образи, които ги изразяваха; не напразно състрадателната красавица повдига у него въпроса – не е ли в нея онази любов, която го кара да страда за Беатрис. Тази гънка от мисли обяснява несъзнателния процес, чрез който се трансформира истинската биография на Обновения живот: Мадоната на философията подготви пътя, върнат към очевидно забравената Беатриче.

Слайд 20

"Божествена комедия"

слайд 21

слайд 22

Когато през 35-та година („половината на живота“) въпросите на практиката заобиколиха Данте с техните разочарования и неизбежно предателство на идеала и самият той се озова в техния водовъртеж, границите на неговата интроспекция се разшириха и въпросите на обществения морал получи място в него заедно с въпросите за личния успех. Имайки предвид себе си, той има предвид своето общество. Струва му се, че всички се лутат в мрачната гора на заблудите, както е самият той в първата песен на Божествената комедия, и едни и същи символични животни препречват пътя към светлината за всички: рисът е сладострастие, лъвът е гордост, вълчицата е алчност. Последните особено изпълниха света; може би някой ден ще се появи освободител, светец, безпритежател, който като куче хрътка (Велтро) ще я закара в недрата на ада; това ще бъде спасението на бедната Италия. Но пътищата за лично спасение са отворени за всички; разумът, самопознанието, науката водят човека до разбирането на истината, разкрита чрез вярата, до божествената благодат и любов. Загробните видения и разходки са една от любимите теми на старите апокрифи и средновековни легенди. Те мистериозно настройваха фантазията, плашеха и мамеха с грубия реализъм на терзанията и монотонния лукс на райските ястия и блестящите хороводи. Тази литература е позната на Данте, но той чете Вергилий, размишлява върху аристотеловото разпределение на страстите, църковната стълбица на греховете и добродетелите - и неговите грешници, обнадеждени и благословени, се установяват в една хармонична, логично обмислена система; неговият психологически инстинкт му подсказа съответствието на престъплението и справедливото наказание, поетичният такт - реални образи, които далеч изоставиха полуразрушените образи на легендарни видения.

слайд 23

слайд 24

Във встъпителната песен Данте разказва как, стигнал до средата на живота си, веднъж се изгубил в гъста гора и как поетът Вергилий, след като го спасил от три диви животни, които блокирали пътя му, поканил Данте да направи пътуване през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче (любимата на Данте), Данте се предава без треперене на ръководството на поета. Преминали прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те навлизат в първия кръг на ада, т. нар. limbo (A., IV, 25-151), където душите на онези, които не могат да знаят истинският Бог пребивава. Тук Данте вижда видни представители на античната култура - Аристотел, Еврипид, Юлий Цезар и др. Следващият кръг (адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край опира в центъра на земята) е изпълнен с души на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред носените от дива вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любим Паоло, станали жертва на забранена любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу, той става свидетел на мъките на чревоугодници, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и прахосници, неуморно търкалящи огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Следват ги еретици и ересиарси, погълнати от вечен пламък (сред които император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плуващи в потоци от кипяща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид . Мъките на измамниците са различни. Накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, предназначен за най-ужасните престъпници. Тук е обиталището на предателите и предателите, от които най-великите са Юда, Брут и Касий - те са гризани с трите си усти от Луцифер, някога въстанал срещу Бога ангел, царят на злото, обречен на затвор в центъра на Земята. Описанието на ужасния външен вид на Луцифер завършва последната песен от първата част на поемата.
Данте и Вергилий в ада

Слайд 25

Чистилище

слайд 26

Пазител - Катон Младши Утик (95-46 г. пр. н. е.), държавник от последните времена на Римската република, който, не искайки да преживее разпадането й, се самоуби. В подножието - тези, които са починали под църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си. Те трябва да прекарат там период от 30 пъти периода на отлъчване. А новопристигналите души - ангел ги докарва с кану от устието на Тибър, където се събират след смъртта и чакат, докато бъдат отведени на острова. Сред тях Данте среща своя приятел, певицата Касела, крал Манфред от Неапол. Портата на Чистилището. Докато Данте спеше, Света Лусия го отнесе при тях. На портата (диамантения праг) - ангел с меч и два ключа - сребърен и златен. Преди да пусне Данте вътре, ангелът изрязва 7 букви P на челото му - в съответствие със 7-те гряха (peccatum). На входа на всеки кръг има ангел, който изтрива едно R с махване на крилото си.
Чистилище е втората част от "Божествена комедия" на Данте Алигиери, която разказва за такава част от отвъдното, където влизат души, които не са извършили смъртни грехове през живота си и следователно рано или късно имат възможност да достигнат рая след те "излежават време" в Чистилището. Данте стига тук, след като изследва всичките девет кръга на ада и след като стигна до центъра на земята, се озова на другото полукълбо, където се намира планината Чистилище.
Възнесение в земния рай. Вергилий оставя Данте на негова отговорност. Те наблюдават шествието по повод пречистването на душата на Стаций. Беатрис се появява. Дава му вода от Лета, за да забрави греховете си, после от Евноя, за да си спомни всички добри дела.

Слайд 27

Слайд 28

В земния рай Данте е придружен от своята любима Беатриче, седнала на колесница, теглена от грифон (алегория на триумфална църква); тя подтиква Данте към покаяние и след това го издига, просветен, на небето. Последната, трета част на поемата е посветена на скитанията на Данте в небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според тогавашната широко разпространена система на Птолемеите): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристалната, - зад кристалната сфера е Empyrean, регионът, обитаван от благословения, съзерцаващ Бог, е последната сфера, която дава живот на всичко, което съществува. Прелитайки през сферите, водени впоследствие от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, запознавайки го с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; Издигайки се все по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая пред него се разкрива „Небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, достигайки общение с Твореца.

Слайд 29

Значението на Божествената комедия
Програмата на "Божествена комедия" обхваща целия живот и общи въпросизнания и даваше отговори на тях: това е поетична енциклопедия на средновековния мироглед. На този пиедестал израства образът на самия поет, рано обгърнат от легенди, в тайнствената светлина на неговата Комедия, която той сам нарича свещена поема, което означава нейните цели и задачи; името на Божественото е случайно и принадлежи към по-късно време. Веднага след смъртта му се появяват както коментатори, така и имитации, слизащи до полуфолклорни форми на „видения”; комедиите се пеят още през 14 век. на площадите. Тази комедия е просто книга от Данте, ел Данте. Бокачо разкрива редица свои публични интерпретатори. Оттогава продължава да се чете и обяснява; възходът и падението на италианското народно съзнание се изразява в същите колебания в интереса, които Д. предизвиква в литературата. Извън Италия този интерес съвпадаше с идеалистичните течения на обществото, но също така отговаряше на целите на училищната ерудиция и субективната критика, която виждаше в комедията всичко, което искаше: в империалистическия Д. - нещо като карбонара, в Д. , католикът - ересиарх, протестант, човек, изнемогващ от съмнения. Най-новата екзегетика обещава да се обърне към единствения възможен път, обръщайки се с любов към коментатори, близки до Д. във времето, живели в лентата на неговия мироглед или го усвоили. Където Д. е поет, той е достъпен за всички; но поетът е смесен в него с мислителя и той изисква преди всичко преценката на равните си, ако искаме да откроим от дебрите на схоластиката и алегорията, изпод „булото на загадъчните стихове” поетичното скрито в тях съдържание. Основните произведения, изразяващи състояние на техникаталитература за Д.: Бартоли, "Storia della letteratura italiana" (Flor., 1878 и сл., т. IV, V и VI); Скартазини, „Prolegomeni della Divina Commedia“ (Lpts., Brockhaus, 1890); неговия собствен, "Dante-Handbuch" (l. c., 1892, Скартазини има богата библиография по темата, включително преводи на творбите на Данте). От наличните на руски биографии на Д. книгата на Вегеле (руски превод на Алексей Веселовски, Москва) е значително остаряла, въпреки че все още може да служи до известна степен за характеризиране на епохата; Неотдавнашната работа на Саймъндс: „Д., неговото време, неговите произведения, неговият гений“ (превод от английски от М. Корш., Санкт Петербург, 1893 г.) дава няколко красиви естетически оценки, но информацията на автора в средновековната литература е недостатъчна и остарели, а по въпроса за Д. далеч зад движението на съвременната наука.

Данте Алигиери Италианският поет Данте Алигиери, един от основоположниците на литературния италиански език, е роден през 1265 г. За семейството му не се знае почти нищо, както и какво се е случило с него в ранните му години. Първият спомен датира от 1274 г., когато деветгодишният Данте се възхищава на момиче, живеещо в съседство. Беше Беатрис Портинари. Само девет години по-късно той я вижда отново, вече омъжена жена, и се влюбва в нея. Беатрис стана негова муза до края на живота му, красив символ, който Данте запази дори след смъртта й през 1290 г. Флоренция Беатрис Портинари Данте Алигиери

житейски пътДанте Данте принадлежи към партията Cerchi във Флоренция, която е в противоречие с партията на Донати. През 1298 г. се сключва бизнес брак между него и Джеме Донати. По това време Данте пише песни, възхваляващи Беатрис, но не пише нито дума за Джем. През 1296 г. Данте започва да участва в обществения живот на Флоренция, а през 1300 г. става един от приорите на града. Джема и Данте Данте Алигиери Беатрис и Данте

Странстванията на Данте През 1302 г. Данте, заедно с неговата група, е изгонен от Флоренция. Само любовта към Беатрис има смисъл за Данте. Още през 1295 г. той пише " нов живот”, разказ за любовта, която го е обновила. През годините на изгнание Данте става по-строг. По това време той започва, но не завършва "Пир", а също така започва известната "Божествена комедия". Отначало той живее във Верона, след това пристига в Болоня, а през 1308 г. стига до Париж. Следвайки император Хенри VII, той се завръща в Италия, надявайки се да възстанови гражданските си права. Смъртта на императора обаче не позволи надеждите на Данте да се сбъднат. През 1315 г. вицекралят потвърждава декрета за експулсирането на Данте и синовете му. Верона Болоня Париж Хенри VII

Последните години от живота му От 1316 г. Данте спира в Равена, където е приет от господаря на града Гуидо да Полента. Тук той продължава да работи върху „Божествена комедия“. През 1321 г. Данте, като посланик на владетеля на Равена, отива във Венеция, за да сключи мир с Републиката на Сан Марко. На връщане се разболява от малария и умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г. Погребан Данте Алигиери в Равена Равена Гуидо да Полента Гробът на поета Данте Алигиери

История на създаването Жанр комедия Смята се, че Данте започва работа върху Божествената комедия около 1307 г., прекъсвайки работата по трактатите „Пирът“ (1304-1307) и „За красноречието на хората“ (1304-1307). В тази работа той искаше да представи двойна визия за социално-политическата структура: от една страна, като божествено предварително установена, от друга, като достигнала безпрецедентно разлагане в съвременното му общество („сегашният свят се е заблудил ” - Чистилище, XVI, 82). Основната тема на "Божествената комедия" може да се нарече справедливост в този и в отвъдния живот, както и средствата за възстановяването й, дадени по Божието провидение в ръцете на самия човек. Данте нарече поемата си комедия, тъй като има мрачно начало (Ад) и радостен край (Рай и съзерцание на Божествената същност) и освен това е написана в прост стил (за разлика от възвишения стил, присъщ на Дантевото разбиране за трагедията), на народния език, „както говорят жените“. Епитетът Божествен в заглавието е измислен не от Данте, а от Бокачо, за първи път се появява в издание, публикувано през 1555 г. във Венеция. Божествената комедия е написана в популярния в средновековната литература жанр на видението.

Значението на комедията Следвайки средновековната традиция, Данте влага в творбата си четири значения: буквално, алегорично, морално и анагогично (мистично). Първият от тях предоставя „естествено“ описание на другия свят с всичките му атрибути и поетът го прави толкова убедително, сякаш вижда със собствените си очи това, което е само дело на неговото необикновено въображение. Второто значение осигурява изразяването на идеята за битие в нейната абстрактна форма: всичко в света се движи от тъмнина към светлина, от страдание към радост, от лъжа към истина, от лошо към добро. Третият, основен, е възходът на душата чрез познанието за света. Моралният смисъл е предвиден за идеята за възмездие за всички земни дела в задгробния живот. Данте искрено вярваше, че всяко човешко дело непременно ще има божествена благодарност, оттук и идеята за жестоко възмездие на тираните и идеята за благодарност към светиите с "вечна светлина". Поетът се смята за длъжен да бъде възможно най-конкретн и описателен в тези неземни картини. А четвъртият смисъл предвижда интуитивно разбиране на божествената идея чрез възприемането на красотата на самата поезия като език също божествен, макар и създаден от ума на поета, земния човек.

Композицията на комедията "Божествена комедия" е разделена на три части ("кантики"): "Ад", "Чистилище" и "Рай". Поетът с добросъвестността на геометър начертава пространствени параметри: в ада има девет кръга, в чистилището има две предчистилища и седем издатини на планина, която се издига към небето, а в рая има девет небесни сфери. Композицията на поемата на Данте е изградена, като се вземе предвид така наречената магия на числата, според която са свещени числата 3, 9 и 10. В Божествената комедия има три песни, три централни фигури, всяка песен има 33 песни , а тъй като първата песен е и пролог, то общият сбор на песните е 100. Светът на Данте е изключително цялостен и хармоничен, дори това съчетание на математическата прецизност на мисленето с неудържимото въображение на поета е изненадващо. В изобразяването на пътуването през другия свят е поразително обединяването на автентичността на картините, пренесени от земното битие, и алегоричността, която въвежда известна криптация в тези картини. Четенето на стихотворението още преди това изискваше коментари, които дешифрираха алегориите, общи за средновековната култура. Всяка песен има свое собствено алегорично съдържание: Адът е въплъщение на ужасното и грозното, Чистилище на поправими недостатъци и угаснала скръб. Раят е алегория на Красотата, Радостта. Всяка форма на наказание в Ада също има своя алегоричен аспект, както и всяко изпитание в Чистилището и всяка форма на награда в Рая. След като си е представил този свят като основан от Създателя, Данте всъщност го е построил сам. Част 1 - "Ад" Част 2 - "Чистилище" Част 3 - "Рай"

Характеристики на композицията Божествената комедия е най-великото творение на Данте. Това произведение е резултат от развитието на художествената, философската и религиозната мисъл на Средновековието и първата стъпка към Ренесанса. Основната му идея е постоянното търсене на нов път в живота от човек. По своята форма тази творба е своеобразно пътешествие в отвъдния свят, осъществено от поета в неговото художествено въображение. Нарича се комедия, защото има щастлив край, а заглавието „Божествена“ е получено от лека ръкаДжовани Бокачо. Комедията се състои от три части: „Ад“, „Чистилище“ и „Рай“. Това е символично изображение на реалния живот, вътрешната борба на автора и вярата, която Данте никога не е губил. Всяка част има по 33 песни, но "Inferno" има още една допълнителна, благодарение на която общият брой на песните е сто. Всички части завършват с думите "звездни тавани", тъй като звездата за автора е символ на небесната цел, необичаен ориентир в пътуването.

Още веднъж за поемата и поета Представлявайки грандиозен синтез на средновековната култура, „Божествена комедия” едновременно носи мощния полъх на една нова култура, на нов тип мислене, което пророкува хуманистичната епоха на Ренесанса. Социално активен човек, Данте не се задоволява с абстрактно морализиране: той пренася своите съвременници и предшественици в другия свят, с тяхната радост и преживявания, с техните политически вкусове, с техните действия и постъпки, и създава над тях суров и неумолим съд. от позицията на мъдрец-хуманист. Той действа като всестранно просветена личност, което му позволява да бъде политик, теолог, моралист, философ, историк, физиолог, психолог и астроном. Според най-добрия руски преводач на поемата на Данте, М. Л. Лозински, Божествената комедия е книга за Вселената и в същата мярка книга за самия поет, която завинаги ще остане във вековете като вечно жив пример за гениално творение .

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Най-великият италиански поет, теолог, политик, един от основоположниците на литературния италиански език. 1265- 1321 Презентация на учителя по руски език и литература на МАОУ "Средно училище № 8", Шарипово Зуева Надежда Алексеевна

2 слайд

Описание на слайда:

Според семейната традиция предците на Данте произлизат от римския род Елисей, който участва в основаването на Флоренция. Каччагвида, пра-пра-дядото на Данте, участва в кръстоносния поход на Конрад III (1147-1149), получава рицарско звание от него и загива в битка с мюсюлманите. Паметник на Данте 1865 Флоренция. Работата на скулптора Е. Паци.

3 слайд

Описание на слайда:

Според Бокачо Данте е роден през май 1264 г. Самият Данте съобщава, че е роден под знака на Близнаци. Известно е също, че Данте е кръстен на 26 май 1265 г. (в първата Велика събота след раждането си) под името Дуранте. Семейството на Данте Алигиери застана на страната на флорентинската партия Черчи, която беше във вражда с партията на Донати. Данте Алигиери обаче се жени за Джема Донати, дъщеря на Мането Донати. Точната дата на брака му е неизвестна, единствената информация е, че през 1301 г. той вече има три деца (Пиетро, Якопо и Антония). Когато Данте Алигиери е изгонен от Флоренция, Джема остава в града с децата си, запазвайки останките от имуществото на баща си. Данте във фреска (1450 г., галерия Уфици)

4 слайд

Описание на слайда:

5 слайд

Описание на слайда:

6 слайд

Описание на слайда:

7 слайд

Описание на слайда:

В алегоричен смисъл сюжетът на Божествената комедия е човек, тъй като, действайки праведно или неправедно по силата на свободната си воля, той е обект на възнаграждаваща или наказваща справедливост; целта на стихотворението е "да изведе хората от тяхното състояние на бедствие до състояние на блаженство". Елизабет Сонрел Сцена от Божествената комедия на Данте Алигиери

8 слайд

Описание на слайда:

„Преминал половината от земния си живот“, Данте „се озовава в мрачна гора“ от грехове и заблуди. средата човешки живот, върха на нейната дъга, Данте смята тридесет и петгодишната си възраст. Той го достига през 1300 г. и съвпада с тази година пътуването му в отвъдното. Подобна хронология позволява на поета да прибегне до метода на "предсказание" на събития, които са се случили след тази дата. Първа песен

9 слайд

Описание на слайда:

Над гората на греховете и заблудите се издига спасителният хълм на добродетелта, огрян от слънцето на истината. Изкачването на поета до хълма на спасението е възпрепятствано от три животни: рис, олицетворяващ сладострастието, лъв, символизиращ гордостта, и вълчица, въплъщение на личния интерес. Духът на уплашения Данте, "бягащ и объркан, се обърна назад, оглеждайки пътя, водещ всички към предсказаната смърт." Преди Данте е Вергилий, известният римски поет, автор на Енеида. През Средновековието той се радва на легендарната слава на мъдрец, магьосник и предшественик на християнството. Вергилий, който ще преведе Данте през Ада и Чистилището, е символ на ума, който води хората към земното щастие. Данте се обръща към него с молба за спасение, нарича го "чест и светлина на всички певци на земята", свой учител, "възлюбен пример". Вергилий съветва поета да "избере нов път", защото Данте все още не е готов да преодолее вълчицата и да изкачи хълма на комфорта: Първа песен

10 слайд

Описание на слайда:

11 слайд

Описание на слайда:

Данте споделя съмненията си с Вергилий: Достатъчно силен изпълнител ли съм, за да ме призове на такъв подвиг? И ако отида в страната на сенките, страхувам се, че ще полудея, не повече. Беатрис помоли Вергилий да обърне специално внимание на Данте, да го преведе през подземния свят и да го защити от опасност. Самата тя е в Чистилището, но, водена от любов, не се страхува да слезе в Ада заради Данте: Вергилий насърчава поета, уверява, че пътят, по който се е осмелил, ще завърши щастливо: Защо се смущаваш от срамна плахост? Защо не блестеше с дръзка гордост, Когато от три блажени жени Ти намери думи закрила на небето И чуден път ти беше предизвестен? Данте се успокоява и моли Вергилий да продължи напред, показвайки му пътя.

12 слайд

Описание на слайда:

Надписът "Входящи, оставете надежда."

13 слайд

Описание на слайда:

Вергилий отбелязва: „Тук е необходимо душата да бъде твърда; тук страхът не трябва да дава съвети. Данте влиза в „тайнственото преддверие”. Озовава се от другата страна на портите на Ада. Вергилий обяснява, че тук са „нищожните“, онези нещастни души, „които са живели, без да познават нито славата, нито позора на смъртните дела. И с тях лошо стадо от ангели, ”които, когато Луцифер се разбунтува, не се присъединиха нито към него, нито към Бог. Вергилий води Данте до Ахерон, реката на древния подземен свят.

14 слайд

Описание на слайда:

Към поетите плува в лодката "старец, обрасъл с древна сива коса". Това е Харон, носителят на душите от древния подземен свят, превърнал се в демон в Ада на Данте. Харон се опитва да прогони Данте - жива душа - от мъртвите, които са разгневили Бог.

15 слайд

Описание на слайда:

Събуждайки се от припаднал сън, Данте се озовава в първия кръг на католическия ад, който иначе се нарича Лимбо. Тук той вижда некръстени бебета и добродетелни нехристияни. Те не са направили нищо лошо през живота си, но ако няма кръщение, никакви заслуги няма да спасят човека.

16 слайд

Описание на слайда:

На границата на втория кръг Данте е посрещнат от справедливия гръцки цар Минос, "законодателят на Крит", който след смъртта му става един от тримата съдии на подземния свят. Минос определя степента на наказанието на грешниците. Данте вижда душите на грешниците да летят наоколо.

17 слайд

Описание на слайда:

Данте, придружен от Вергилий, влиза в третия кръг, входът на който се пази от триглавото куче Цербер, демон с чертите на куче и човек: очите му са лилави, коремът му е подут, дебел в черна брада, ръце с нокти; Той измъчва душите, разкъсва кожата с месо. В третия кръг, където чревоугодниците тънат, "дъждът лее, проклет, вечен, тежък, леден". Вергилий се навежда, загребва две шепи пръст и ги хвърля в „ненаситната уста“. Цербер. Докато той се дави на земята, поетите получават възможността да го подминат. Триглаво куче Цербер, измъчващо чревоугодници в третия кръг на Hell Song Six

18 слайд

Описание на слайда:

В следващия кръг Данте чака гръцкия бог на богатството Плутос, животноподобен демон, който пази достъпа до четвъртия кръг, където биват екзекутирани скъперници и прахосници. Вергилий обяснява, че тук гневните понасят вечно наказание. Под вълните на Стигийското блато се наказват и хората, „чиито гърла са залепени с кал”. Това са онези, които приживе са таили дълбоко в себе си гняв и омраза и като че ли са се задушили от тях. Сега тяхното наказание е по-лошо от тези, които изляха гнева си на повърхността.

19 слайд

Описание на слайда:

Злият пазител на петия кръг, носителят на душите през Стигийското блато - Флегий, според гръцкия мит, кралят на лапитите. Флегий изгори храма на Делфи и беше хвърлен в Хадес от разгневен Аполон. Преди Данте израства град Дит (латинското име на Хадес), в който "безрадостни хора са затворени, тъжен домакин". Вечният огън духа извън градските стени и боядисва кулите в червено. Ето как Данте вижда долния Ад. Пред портата Данте вижда много стотици дяволи, „валящи от небето“. Те някога са били ангели, но заедно с Луцифер се разбунтуваха срещу Бог и сега са хвърлени в Ада.

20 слайд

Описание на слайда:

21 слайд

Описание на слайда:

Вергилий обяснява на спътника си, че в бездната на долния Ад има три кръга. В първия пояс се наказва убийство, грабеж, палеж (т.е. насилие над ближния). Във втория пояс - самоубийство, игра и екстравагантност (т.е. насилие над нечия собственост). В третия пояс - богохулство, содомия и сребролюбие (насилие над божеството, природата и изкуството). Вергилий споменава, че „най-пагубни са само три инстинкта, ненавиждани от небето: невъздържаност, злоба, буйно скотство“.

22 слайд

Описание на слайда:

Входът на седмия кръг, където се наказват изнасилвачите, се пази от Минотавъра, „срамът на критяните“, чудовище, заченато от критската царица Пасифая от бик. В седмия кръг се втурват кентаври. Данте и Вергилий се срещат с най-красивия от кентаврите Хирон, възпитател на много герои (например Ахил).

23 слайд

Описание на слайда:

Данте вижда гнездата на харпии (митични птици с момичешки лица). Тя и Вергилий преминават през „огнената пустиня“. Няма прошка за самоубийците, чиято "душа, закоравяла, умишлено разкъсва черупката на тялото", дори ако лицето "планира смъртта, за да предотврати клеветата". Тези, които доброволно посегнаха на живота си, се превърнаха в растения след смъртта.

24 слайд

Описание на слайда:

Данте върви по третия пояс на седмия кръг, където изнасилвачите изнемогват над божеството във вечни мъки. Пред него „откри се степта, където няма жив кълн“. Богохулниците са унили, лежат с лице нагоре, алчните седят сгушени, содомитите се щурат неуморно.

25 слайд

Описание на слайда:

Пред Данте тече адска река, „горящият Флегетон“, над която се издига „изобилна пара“. Данте вижда как „хората на църквата, най-добре познаващите ги, учените, известни на всички страни” се измъчват в клокочещите алени води на адската река.

26 слайд

Описание на слайда:

Три сенки летят до Данте и Вергилий от тълпата, която се състои от душите на военни и държавници. Вергилий обяснява, че сега е време да се спуснат в най-ужасното място на ада.

27 слайд

Описание на слайда:

Герион се появява от бездната на ада, пазачът на осмия кръг, където измамниците се наказват. Той имаше ясно лице и величествено спокойствие на приятелски и чисти черти, Данте забелязва „тълпа от хора, които седяха близо до бездната в горящ прах“. Това са лихвари. Те са поставени точно над скалата, на границата с района, където страдат измамниците. Герион спуска поетите до дъното на провала и изчезва.

28 слайд