(alkonst, alkonos) - орыс және византия ортағасырлық аңыздарда бақыт әкелетін жұмақ қыз құсы. Алконост бейнесі гректердің Альционе туралы мифіне дейін барады, оны құдайлар патша балықшысына айналдырды. Бұл ғажайып жұмақ құсы ескерткіштерден белгілі болды ежелгі орыс әдебиеті(14 ғасырдағы палеа, 16-17 ғасырлардағы әліпби кітаптары) және танымал баспалар. Алғаш рет аударылған ескерткіштерде кездесетін оның аты мен бейнесі түсінбеушіліктен туған. Грекше дереккөз патша балықшысына (грекше αλκιων) қатысты. Қайта жазу кезінде славян мәтініндегі «алкион - бұл (құс)» бастапқы сөздері «алконостқа» айналды.
17 ғасырдағы аңыз бойынша, Алконост жұмаққа жақын, ән айтқан кезде өзін сезінбейді. Алконост әулиелерді әнімен жұбатады, оларға болашақ өмірді жариялайды. Алконост теңіз жағасына жұмыртқа салады және оларды теңіздің тереңіне түсіріп, 6 күн бойы тыныштандырады. Алконосттың ән айтуы соншалық, оны естіген адам дүниедегі барлық нәрсені ұмытып кетеді.

Алконост ресейлік танымал баспаларда жартылай әйел, үлкен түрлі-түсті қауырсындары (қанаттары), адамның қолы мен денесі бар жартылай құс ретінде бейнеленген. Тәжі және ореол көлеңкеленген қыздың басы, онда кейде қысқаша жазу орналастырылған. Оның қолында аспан гүлдері немесе түсіндірме жазуы бар жайылған шиыршық ұстайды.

Алконост пен Сирин - орыстың ортағасырлық аңыздарында, мифтік құс әпкелері, Вырия тұрғындары (жұмақ).
Алконост пен Сирин әдетте әйел басы және әдемі жүзі бар құстар ретінде ұсынылған.

Сирин мен Алконосттың ғажайып дауысы туралы аңыздар кеңінен тарады. Мәселен, кейбір жерлерде бұл құстардың ән айтуы соншалықты әдемі, ол адамды таң қалдырады және оны әлемдегі барлық нәрсені ұмыттыруы мүмкін деп есептелген. Сонымен бірге кейбір наным-сенімдер Алконостты қуаныш құсы, ал сиринді мұң құсы деп атаған; алконосттың әні әдемі, бірақ зиянсыз деп саналды, ал сириннің әні жойқын сүйкімді болды: оны естіген адам әлемдегі барлық нәрсені ұмытып кеткендей болды және көп ұзамай қайтыс болды, және оған сол сәтте өлім керек болды. . Бәлкім, бұл нанымға грек мифінің сиреналар - таңғажайып дауыстары бар тіршілік иелері туралы жаңғырығы әсер етті, бұл олардың ән айтуымен теңізшілерді саяхаттың мақсатын ұмытып, теңізге асығады - өлімге дейін.
Сирин мен Алконост туралы аңыздар бастапқыда орысша болмаған және Византиядан шыққан болса керек, бірақ Ресейде олар көп ұзамай жергілікті аңыздар мен нанымдармен біріктірілді.
http://sueverija.narod.ru/Muzei/Sirin.ht

Жұмақ құсы Сириннің тәтті сайрағаны сонша, адам бәрін ұмытып, өледі.
Сирин қатты дыбыстардан қорқады және адамдар оны қорқыту үшін зеңбірекпен атқылайды.
Дәл осы сюжет келесі суреттерде ұсынылған.

Орыс рухани өлеңдерінде ол жұмақтан жерге түсіп, адамдарды әнмен таң қалдырады, Батыс Еуропа аңыздарында ол бақытсыз жанның бейнесі. Грек сиреналарынан шыққан. Славян мифологиясында ән айтуы қайғы мен меланхолияны тарататын тамаша құс; ғана бақытты адамдар. Сирин - соның бірі жұмақ құстары, тіпті оның аты жұмақ атымен үндес: Ирий. Сирин – қара құс, қара күш, жер асты әміршісінің хабаршысы.

Гамаюн- славян мифологиясы бойынша, пайғамбарлық құс, құдайдың хабаршысы Велес, оның жаршысы, адамдарға құдайлық гимндерді айтып, құпияны ести алатындар үшін болашақты болжайтын. Гамаюн жер мен көктің, құдайлар мен батырлардың, адамдар мен құбыжықтардың, құстар мен жануарлардың пайда болуы туралы дүниедегі барлық нәрсені біледі. Гамаюн күн шығысынан ұшып бара жатқанда, өлімші дауыл келеді.

Бастапқыда - шығыс (парсы) мифологиясынан. Әйелдің басы мен кеудесі бейнеленген.Ежелгі ирандықтардың мифологиясында аналогы – қуаныш құсы Хумаюн бар.

«Гамаюн құсының әндері» мифтер жинағы славян мифологиясындағы алғашқы оқиғалар – дүниенің жаратылуы және пұтқа табынушы құдайлардың дүниеге келуі туралы баяндайды.Әндер «Клубтар» тарауларына бөлінген. http://www.dazzle.ru/spec/ppg/ppg.shtml
«Гамаюн» сөзі «гамаюн» - тынығу сөзінен шыққан (бұл аңыздар балалардың ұйықтар алдындағы әңгімесі болғаны анық)

Жалпы, мифтік құстар: Алконост, Қарға, Гамаюн, Қаз-аққулар, Отты құс, Сирин,
Stratim, Fear Bird, Үйрек, Феникс.

О Гамаюн, жартылай қыз-жарым құс заттары, дастандар мен жырлар шығарылды. Оның бейнесі кескіндемеде, өнерде кездеседі. Ол Ресей қалаларының елтаңбаларында да бар. Гамаюн деген кім? Оның славян мифтері мен аңыздарындағы рөлі қандай?

Гамаюн - орыс мәдениетіндегі мифтік сиқырлы құс. Ол Жарық Ирийде тұрды - құдайлардың мекені. Гамаюн құсының заттарының бейнесін жақсы көргені сонша, оның аты жеке есім ретінде қолданылған, атау топонимикада атау ретінде қолданылған. Атаудың өзі, бәлкім, «гаманит» деген сөзден шыққан, яғни айту, айту. «Гамаюн» сөзіне қатысты «хомон» сөзі таныс.

Гамаюн құсының сыртқы түрі қандай?

Көптеген суреттерден, соның ішінде орыс кескіндемесінің қазынасына енген бейнелерден көріп отырғанымыздай, Гамаюнда әдемі қыздың басы мен кеудесі, ал үлкен құстың денесі, жарқын және мәнерлі қауырсындары бар. Кейде Гамаюн кейпінде адамдық қасиет байқалмайды, ол үлкен құс. Кейбір жерлерде Гамаюн реинкарнацияға қабілетті және толығымен пәк болады деген сілтемелер бар. Көптеген сипаттамалар Гамаюнның аяғы жоқ, кейде тіпті қанаты да жоқ екенін көрсетеді. Бұл көне қолжазбада былай сипатталған:

Гамаюн - бұл басқа түрдегі құс және манкория, ол оны тіпті жұмақ құсы деп атайды, жеті қарқыны бар, аяғы мен қанаты болмайтын раввиннің құйрығынан артық ұлылық, бірақ ол ауада тоқтаусыз ұшады. оның тұяқтары және ешқашан тыным таппайды, және оның қауырсынының гүлі жеуге өте әдемі және адамның көруіне ұнамды.

Осылайша, құс ерекше, жерсіз. Ашық әлемнің барлық бұрыштарына баруға қабілетті, ормандағы бұтақтарда отырады - олар оны сонда көреді.

Неліктен Гамаюн пайғамбарлық құс? Оның тағы қандай қабілеттері бар?

Гамаюн туралы бұрыннан сенім бар:

Гамаюн біреудің басына қанатын соқса, оған қожа бол. Егер Гамаюн ұшуды тоқтатса, бұл үлкен қиындықтарға толы.

Егер ол жерге құлап өлсе, онда белгі жоғары лауазымды адамның, ханзаданың өлімін білдіреді. Шығыстан шыбындар - қорқынышты дауыл соғады. Ол ауа-райын да өзгерте алады: жел шақырады, жаңбыр шақырады.

Гамаюн жырының мазмұны да болашақты айтады, жоғары күштердің еркін айтады. Жалпы, Гамаюн туралы бәрі белгілі: жер қалай пайда болды, ондағы адамдар, құстар, жануарлар. Сиқырлы құспен сөйлескеннен кейін сіз осы құпиялардың бәрін біле аласыз. Гамаюн адамдарға әсер ете алады, өз күшімен әсер етеді. Жалпы, Гамаюн көп сөйлейді, салих адамдарға көмектеседі, тіпті сырын ашады. Мұндай құс сиқыршылыққа, болжам жасай білуге ​​үйрете алады. Оның ән айтуы ерліктерге, үлкен жетістіктерге шабыттандырады.

Гамаюн құсы адамдарға қауіпті ме?

Әдетте Гамаюн өтіп бара жатқандарға шабуыл жасамайды, адамдарға жамандық көрсетпейді. Бірақ қауіп басқа жерде. Аңыз бойынша, Гамаюнның ән айтуы соншалық, адамдар еріксіз тыңдайды, өзін, өз істерін ұмытады, көздері қайда қараса, құс сияқты нәрселерді аңдыйды. Дегенмен, Гамаюн феномені қазіргі кезде де, болашақта да бақыт екені сөзсіз. Сонымен қатар, Гамаюн ақындарды, әншілерді, ертегішілерді шабыттандырады - оларға сиқырлы әңгімелер, бейнелер айтады.

Гамаюн – поэзияның, сиқырдың, құпия білім мен шығармашылықтың көрінісі. Ақындар, суретшілер, жазушылар арасында құстардың бейнесі неге соншалықты танымал болуы таңқаларлық емес. Сонымен қатар, Гамаюн табиғатта мистикалық принципті бейнелейді. Бұл туралы ата-бабаларымыз айтқан. Гамаюнды, басқа да жұмбақ тіршілік иелерін және славян мифологиясын зерттейтін біздерді еске алайық!

Славян мифологиясы туралы толығырақ.

Ескі орыс, египет және иран мифтері мен аңыздар

Сирин, Алконост, Гамаюн - ежелгі аңыздар мен ертегілердің құстары. Олар орыс жылнамаларында айтылады, олардың суреттері ежелгі қолжазба кітаптарға арналған иллюстрациялар арасында сақталған, зергерлік бұйымдар Киев Русі, Киевтен алыс орналасқан Владимир-Суздаль жерінің ақ тастан жасалған соборларының оюларында (Владимирдегі Дмитровский соборы - 1212, Юрьев-Подольскийдегі Георгий соборы - 1230). Жұмақ бақшасының немесе басқаша айтқанда, Шуақты бақтан шыққан бұл жұмбақ құс қыздар кімдер және олар орыс мәдениетіне қалай келді?
Қыз құстар славяндық нанымдарға таныс жалғыз фантастикалық жаратылыстар емес. Олар сондай-ақ кентаврды (Китоврас) – садақтан атқан адам атты, Гриффинді – қыран басы бар қанатты арыстанды, Айдаһарды – қанатты жыланды білген. Бұл ғажайып жануарлардың барлығы Шығыстың дәстүрлері мен өнерімен байланысты. Шығыстың таңғажайып бейнелері Ресейге жеткенге дейін қиын да ұзақ саяхат жасады. Хвалын (Каспий) теңізінің бойымен, содан кейін Шығыс көпестері сол кезде Еділ деп атаған Славян өзенінің бойымен Үндістан мен Парсыдан келген кемелер әртүрлі тауарларды тиеп, фантастикалық шөптер, гүлдер, жануарлар мен құстар тоғысқан суреттермен безендірілген. Еділдің өзендері бойымен, қай жерде сумен, қай жерде сүйретіліп, Ресейдің барлық бағыттарына жіберілді. Еділден басқа, Киев Русін Шығыспен байланыстыратын екінші жол болды - бұл Днепр мен Қара теңіз бойындағы жол болды. Қазіргі Севастополь маңындағы Корсун (Херсон) порты шулы және бос болды. Корсун көпестері Шығыспен барлық сауда-саттықты бақылап қана қоймай, орыс халқына алыс елдер туралы, сол жерде естіген мифтер мен аңыздарды айтып берді.

Сирин мен Алконост - Өмір ағашының қамқоршылары

Сирин және Алконост. Көркем В.Васнецов.

Сирин [грек тілінен. seirēn, қараңыз. сирена] - құс қыз. Орыс рухани өлеңдерінде ол жұмақтан жерге түсіп, адамдарды әнмен таң қалдырады, Батыс Еуропа аңыздарында ол бақытсыз жанның бейнесі. Грек сиреналарынан шыққан. Славян мифологиясында ән айтуы қайғы мен меланхолияны тарататын тамаша құс; тек бақытты адамдарға арналған. Сирин - жұмақ құстарының бірі, тіпті оның аты жұмақ атымен үйлеседі: Ирий. Дегенмен, бұл жарқын Алконост пен Гамаюн емес. Сирин – қара құс, қара күш, жер асты әміршісінің хабаршысы.

Кейде сүйкімді құсСирин суретте кездеседі нағыз құсешбір адамдық компоненттерсіз. Оның қауырсындары элементтерді бейнелейтін көрінбейтін массамен жабылған. «Оның қанаттары карамель тәрізді көк және қызыл жолақтары бар ақ түсті, тұмсығы жұмсақ күлгін, үшкір, жүз сияқты, ал көздері ашық, жасыл, жас жапырақтардың түсі және ақылды, қолдаушы».

Сиринежелгі орыс фольклорында - үлкен, күшті, түрлі-түсті құс қыз, кеудесі үлкен, бет жағы және басында тәжі бар.
Орыс Сиринінің аналогы, тіпті ең алдымен, ізашары грек сиреналары болып табылады, олар матростарды сиқырлы әнмен баурап алды және олардың кемелері теңіз түбінде қаза тапты. Сиреналардың әнін естіп, тірі қалған бірінші адам - ​​Одиссей, ол серіктерінің құлағын балауызбен жауып, өзін мачтаға байлауды бұйырды. Аргонавтар да Сирена аралының жанынан сәтті өтті, бірақ Орфей ән айтуымен олардың назарын «тәтті дауыстылардан» аударғандықтан ғана. Тағы бір мифке сәйкес, Сиреналар - ерекше сұлулықтың теңіз қыздары - Аид ұрлап кеткен қызы Персефонаға көмектеспегені үшін оларға ашуланған және оларға құс аяқтарын сыйлаған Деметер құдайының мүшелерінің бөлігі болды. Рас, бұл мифтің тағы бір нұсқасы бар: Сиреналардың өздері Персефонды табу оңайырақ болуы үшін құстардың түрін беруді сұрады.

Жүзім ағашындағы Сирин 1710 ж

Ежелгі орыс наным-сенімдерінің сипаттамасына сәйкес, тәтті дауысты Сирин құсы Сиренаның жойқын теңіз құстары сияқты, мұңды әнімен саяхатшыларды таң қалдырып, өлім патшалығына сүйреп апарады. Көбірек кеш кезеңбұл ерекшеліктер күштеп алынып тасталды, ал ресейлік Сирин қорғаныс сипатының сиқырлы функцияларына ие болды, сұлулықты, бақыт пен қуанышты бейнеледі. Ал бақытсыздықтар мен бақытсыздықтардың тасымалдаушысы, орыс мифологиясы бойынша, әйел тұлғасы бар фантастикалық құс - реніш құсы болып саналды, ол Сирин мен Алконосттан айырмашылығы, жақсы, жарқын уақыттарды тарататын қанаттары кең бейнеленген. Сондай-ақ бақытсыздықтың жаршысы Див немесе Птич болды - ағаштың басында отыратын қанаттары кең ашулы құс.
Орыс өнеріндегі Сириннің ең көне бейнелері Киев Русінің зергерлік бұйымдарына, негізінен алтын кольтерге (ілулі кулондар немесе әйелдер бас киіміндегі уақытша сақиналар) және күміс білезіктерге салынған суреттер болып табылады. Сириннің суреттері антикварлық шкаф есіктерінде, сандықта, жылтыратылған ыдыста және қайың қабығынан жасалған жәшіктерде сақталған. Сириннің жанында славяндар жиі басқа мифтік құсты - Алконостты бояды.

Алканост

Алконост(alkonst, alkonos) - орыс және византия ортағасырлық аңыздарда бақыт әкелетін күн құдайы Хорстың жұмақ қызы. 17 ғасырдағы аңыз бойынша, Алконост жұмаққа жақын, ән айтқан кезде өзін сезінбейді. Алконост әулиелерді әнімен жұбатады, оларға болашақ өмірді жариялайды. Алконост теңіз жағасына жұмыртқа салады және оларды теңіздің тереңіне түсіріп, 7 күн бойы тыныштандырады. Алконосттың ән айтуы соншалық, оны естіген адам дүниедегі барлық нәрсені ұмытып кетеді.

Алконост бейнесі гректердің Альционе туралы мифіне дейін барады, оны құдайлар патша балықшысына айналдырды. Бұл ғажайып жұмақ құсы ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштері мен танымал баспалардан белгілі болды.

Алконост жартылай әйел, үлкен түрлі-түсті қауырсындары (қанаттары), адамның қолдары мен денесі бар жартылай құс ретінде бейнеленген. Тәжі және ореол көлеңкеленген қыз басы, онда кейде қысқаша жазу орналастырылған. Оның қолында аспан гүлдері немесе түсіндірме жазуы бар жайылған шиыршық ұстайды. Алконост құсы туралы аңыз Сирин құсы туралы аңызбен үндес, тіпті оны ішінара қайталайды. Бұл бейнелердің шығу тегін сиреналар туралы мифтен іздеу керек. Оны бейнелейтін танымал баспалардың бірінің астында мынадай жазу бар: «Алконост жұмақтың жанында тұрады, кейде бұл Евфрат өзенінде болады. Ән айтқан кезде ол дауыс шығарады, содан кейін ол өзін сезінбейді. Кім жақын болса, дүниедегінің бәрін ұмытады: одан ақыл кетеді, ал жан тәннен кетеді. Тек Сирин құсы тәттілігі жағынан Алконостпен салыстыра алады.

АлконостОлар сондай-ақ жел мен ауа-райын бақылайтын Таң құсы болып саналады. Колядада (қысқы күн тоқырауында) Алконост «теңіздің шетінде» балаларды туады деп саналады, содан кейін ауа райы жеті күн бойы тыныш болады. Алконосттың ең алғашқы бейнесі 1120-1128 жылдардағы Юрьевский Евангелиесінің миниатюралары мен бас киімдерінің арасында, орыс жазуының ең көне ескерткіштерінің бірі болып табылады, ол Киевте Ежелгі Новгородтың Юрьевский монастырының тапсырысы бойынша жасалған. Алконост бір мезгілде қолдар мен қанаттармен және қолында гүлмен бейнеленген.

Неліктен мұндай маңызды, қымбат нысандарда дәл құс қыздарды - Сирин мен Алконостты жиі көруге болады? Бұл сұрақтың жауабын адамдар Табиғат пен оның элементтеріне табынған славяндардың ежелгі пұтқа табынушылық нанымдары береді: олар күнге, жаңбырға, желге сиынған, отты қастерлеген, өсімдіктерді, жануарлар мен құстарды қорғаныш қасиеттерімен сыйлаған. Құстардың ішінде қанаттары кең және одан сәулелері жан-жақты таралатын күшті құс Құс-Күн және Судың тазарту күшінің ежелгі славяндық символы Үйрек ерекше құрметке ие болды. Мысалы, бір құлынның екі жағында жалғанған Күн мен Үйрек әйелді қиындықтардан қорғай алады деп сенген. Бұл екі құстың қатар үйлесуі күн құдайы Хорс бейнесінде де бар.
988 жылдан бастап Ресейдегі княздік биліктің жаңа діні христиандық болды, ол пұтқа табынушы славяндар арасына күштеп енгізілді. Бұған алғашқы қадам пұтқа табынушы құдайларды жою және тұрмыстық заттар мен киімдерге сиқырлы бейнелерге тыйым салу болды. Князь Владимирдің бұйрығымен Киевте барлық адамдар жиналған кезде, барлық киелі орындар жойылып, Перун мен Велес тік жағалаудан Днепрге лақтырылды. Өткен ғасырдың аяғында тік жағаның жартастарынан табылған және қазір Краковтағы сирек және ең құнды ескерткіш ретінде Краков мұражайының залдарында сақтаулы тұрған Збруч өзеніндегі Перун тасы да дәл осындай тағдырға тап болды. ежелгі. Қираған культтік рәміздердің орнына христиан шіркеуі адамдарға жаңа құдай мен әулиелерді қорғауға уәде берді, олар сол кезде славяндарға әлі жат болды. Бірақ сіздің көзіңіздің астында «атының астында, туының астында» сіздің «туған анаңызға» осындай бұзақылық жасалып жатқанда, «өгей ананы» сөзсіз қабылдап, ғашық болу мүмкін бе?! Әрине жоқ. Христиан шіркеуі опасыздық пен зорлық-зомбылықты көрсетіп, жауап ретінде пұтқа табынушы орыстардың қарсылығына тап болды және көптеген жеңілдіктер жасауға мәжбүр болды. Шіркеу күнтізбесі христиандардың ең маңызды мерекелері уақытында пұтқа табынушылардың мерекелерімен сәйкес келетін етіп жасалған. Пұтқа табынушылық құдайлардың ерекшеліктерін қабылдаған әулиелер ең құрметті болды. Мысалы, ұлы богиня Жер-Ана бейнесі Құдайдың Анасы немесе Богородицы бейнесінде бейнеленген, Георгий Жеңіс күн құдайы Хорс пен Дажбогтың бейнесіне айналды, Илья пайғамбар күн күркіреуі мен найзағай құдайына сәйкес келді. Перун, малдың қамқоршысы Власи пұтқа табынушылық Велестің мұрагері болды.
Киімдегі, тұрмыстық заттардағы және зергерлік бұйымдардағы құстар түріндегі сиқырлы белгілермен де жағдай дәл солай болды. Құс бейнесі ежелгі дәуірден бастап, славяндардың таныс бойтұмары және жалпы сипаты болды, сондықтан бұл қорғаныш символизмін бұзып, христиан шіркеуі адамдарға әдеттегі пішінде жаңа меценаттар беруге мәжбүр болды. Сирин мен Алконост Күн мен Үйректі ауыстырды, ал мифтік құс қыздары бастарының үстінде ореол немесе жарқыраумен бейнелене бастады - христиан дініндегі киеліліктің белгісі. Бірте-бірте христиандық және пұтқа табынушылық нанымдарының әсерінен Сирин құсының бейнесі халық арасында жұмақ ретінде қарастырыла бастады, яғни. тәңірлік және ерекше қасиеттерге ие: жарықтық, нұрлылық, керемет сұлулық, керемет ән мен мейірімділік. Орыс өнеріндегі Сириннің бейнесі кең таралған, ол XIV-XVII ғасырлардағы әртүрлі бұйымдардың бетінде жиі кездеседі. Алконост әлдеқайда сирек кездеседі. Уақыт өте келе, олардың арасындағы айырмашылықтар ұмытылып, олар сұлулықтың символы ретінде орыс адамы өз бейнесін көрген Ертегі құстың бір бейнесіне біріктірілді. өз арманымейірімділік, сұлулық және бақыт туралы.
Осы екі құстың бейнесімен байланысты ежелгі славяндық пұтқа табынушылық өнерінің ең көп таралған композициясы олардың бір ағаштың, бұтағының немесе жапырақтың екі жағында орналасуы болып табылады. Зерттеушілердің пікірінше, бұл дүниенің пайда болуы туралы алғашқы аңыздардан шыққан. Олардың бірі барлық бастаулардың бастауы болған шексіз су кеңістігінің арасында биік, құдіретті ағаш болғанын айтады - бұл көпшілікке таныс өрнек болса керек - «теңіз-мұхитта, аралда Буян, емен бар». Сол еменге ұя салған екі құстан, жаңа өміржерде. Өмір ағашы барлық тіршілік иелерінің символына айналды, ал оны күзететін қос құс ізгілік, ұрпақ жалғастыру, отбасылық бақыт символына айналды. Бүкіл бейне тұтастай алғанда өмір мен амандықты білдірді.
20 ғасырдың басына дейін екі қыз да базарлар мен жәрмеңкелерде сатылатын халықтық танымал өрнектерде, шаруалардың тұрмыстық бұйымдарында, ағаш оюларында, боялған иіру дөңгелектерінде және ыдыстарда, үйде тоқылған кенепке салынған суреттерде, халық кестелерінде жиі кездеседі. және шілтер. Қазіргі уақытта мұның бәрі негізінен мұражайларда сақталған, бірақ әлі де ресейлік ауылдық жерлерде сіз ойылған тақталармен безендірілген үйлерді көре аласыз, онда бұйралағыш өскіндер мен жапырақтардың арасында жұмақтың жұмбақ құстары - Сирин мен Алконост кездеседі.

Заманның тұманында туып, халық жадында сақталған пайғамбарлық құстар орыстың көне дәуірін сүйетін суретші В.М.Васнецовты «Сирин және Алконост. Ертегі құстар, қуаныш пен қайғының әндері »(1896).

Гамаюн – пайғамбарлық құс

Гамаюн - славян мифологиясы бойынша, пайғамбарлық құс, Велес құдайының хабаршысы, оның жаршысы, адамдарға құдайлық гимндерді айтатын және құпияны ести алатындар үшін болашақты болжайтын. Гамаюн жер мен көктің, құдайлар мен батырлардың, адамдар мен құбыжықтардың, құстар мен жануарлардың пайда болуы туралы дүниедегі барлық нәрсені біледі. Гамаюн күн шығысынан ұшып бара жатқанда, өлімші дауыл келеді.

Оның аты «шу» дегенді білдіретін «гам» немесе «кам» сөзінен шыққан, демек «камлат», «шаман» деген сөздер. Беларусь тілінде «гаманиц» сөзі «сөйлеу», «сөйлеу» дегенді білдіреді. Ежелгі орыс дәстүрінде Гамаюн құсы Велеске, Крышняға, Коляда мен Дажбогқа қызмет етті, ол сонымен қатар «Веданың жұлдызды кітабын» «ән айтты».

Бастапқыда - шығыс (парсы) мифологиясынан. Әйелдің басы мен кеудесі бейнеленген. «Гамаюн құсының әндері» мифтер жинағы славян мифологиясындағы алғашқы оқиғалар – дүниенің жаратылуы және пұтқа табынушы құдайлардың дүниеге келуі туралы баяндайды. «Гамаюн» сөзі «гамаюнит» - тыныштандыру сөзінен шыққан (анық, өйткені бұл аңыздар балалар үшін ұйықтар алдында әңгімелер болған). Ежелгі ирандықтардың мифологиясында аналогы бар - қуаныш құсы Хумаюн. «Әндер» тарауларға бөлінеді – «Шұбарлар».

Васнецовтың суреті

Бұл құстың уайымы мен қайғысын Васнецов «Гамаюн – пайғамбарлық құс» (1897) картинасында жеткізеді. Бұл қобалжу, толқу және суреттен қараған құс заттарының пайғамбарлық сыйы Александр Блокты аттас өлең жасауға шабыттандырды:

Гамаюн – ағаш үстіндегі құс
Шексіз суларда
Күн батқанда күлгін киінген,
Ол сөйлейді, ән салады
Абыржығанның қанатын көтере алмай...

Жаман татарлардың қамыты таратады,
Бірқатар қанды өлім жазаларын таратады,
Қорқақ, аштық пен от,
Зұлымдардың күші, оңның азабы...

Мәңгілік қорқыныш құшағында,
Әдемі жүз махаббаттан жанады,
Бірақ нәрселер рас сияқты
Ауыз қанға боялған!..

Феникс

Феникс (мүмкін грек тілінен φοίνιξ, «күлгін, қып-қызыл») — өзін-өзі жағуға қабілетті мифологиялық құс. Әртүрлі мәдениеттердің мифологияларында белгілі. Фениксте бар деп есептелді сыртқы түріашық қызыл жүні бар қыран. Өлетінін күткен ол өз ұясында өзін өртеп жібереді, күлден балапан шығады. Мифтің басқа нұсқалары бойынша ол күлден қайта туады.

Геродоттың айтуынша, бұл Ассириядағы құс. 500 жыл өмір сүреді. Көптеген ежелгі авторлар атап өткен. Феникс мифологиялық құс түрі емес, жалғыз, ерекше жеке тұлға деп есептелді. Кейінірек - мәңгілік жаңару символы.

Толығырақ мына жерде қауымдастықта:

Бенну құсы (Бен-Бен)

Бенну (Бен-Бен) - Египет мифологиясында құс - феникстің аналогы. Аңыз бойынша бұл күн құдайы Раның жаны. Бұл атау «жарқыраған» дегенді білдіретін «вебен» сөзімен байланысты.

Аңыз бойынша, Бенну Ра ғибадатханасының ауласындағы қасиетті ағашта жанған оттан пайда болды. Басқа нұсқа бойынша, Бенну Осиристің жүрегінен қашып кетті. Ол ұзын тұмсықты және екі қауырсыннан тұратын сұр, көк немесе ақ құтан, сондай-ақ қызыл және алтын қауырсындары бар сары құйрық немесе бүркіт ретінде бейнеленген. Сондай-ақ құтан басы бар адам кейпіндегі Бенну бейнелері де бар.

Бенну өлімнен қайта тірілуді және жыл сайынғы Ніл су тасқынын бейнеледі. Күннің басталуын бейнелейді.

Симурғ құсы

Симурғ – пайғамбарлық құс, бастапқыда тек ирандық мифтерде кездеседі, бірақ кейін түркі дәстүрі де оның мекендеу орнына айналды (Симурғ пери мен деваның үйірін жетектеп ұшып келген).

Жаңа жерге Симурғ толығымен қоныстанды, мысалы, оның өзбек дастандарында болғаны дәлел. Симурғ ғажайып дастандарында - оң имидж: алып құс, әдетте, батырға беру арқылы көмектеседі көлік қызметтері, - мысалы, туыстарына аударымдар. Классикалық түркі лирикасында Симурғ бейнесі қазірдің өзінде басқа мағыналық жүкті арқалаған – жұмбақ құс Каф тауында – жерді шетімен қоршап, көкті тіреп тұрған тау сілемінде тұрады – яғни ол ең шетінде өмір сүреді. әлемнің.

Симурғ – елес, оны ешкім көре алмайды. Поэзия тілінде «Симурғты көру» деген сөз орындалмайтын арманды орындау дегенді білдіреді. Бұл образ сопылық әдебиетте одан әрі дамып, біршама басқаша түсіндірілді. Парсы ақыны Фаридиддин Аттардың атақты поэмасы «Құстардың әңгімесінде» Симурғ шынайы білімнің аллегориялық көрінісі, жаратушы мен жаратушының болмысының белгісі. Әлішер Науаи бұл жырдың түркі тіліндегі өз нұсқасын түсіндіріп, оны «Құстардың тілі» деп атаған.

Науаи өлеңінде құстар дана Шах Симурғты өмір азабынан құтқару үшін оны іздеуге шығады. Жеті алқаптан (кемелдік жолында жеті қадам) өтіп, талай сынақтардан өтіп, құстар сапарының соңында бірліктің жайқалған бақтарына – Сімурғ мекеніне – әрбір раушан гүлі айнадағыдай болып жетеді. , олар өздерінің көріністерін көреді.

Құстарға Шах Симургтың олар, отыз құс (үлкен отардан отызға ғана жеткен) екені ашылады. Парсы тіліндегі «си» сөзі отыз, «мурғ» - құс.

Симурғ пен оның қол астындағылар біртұтас:

Бірден көтерілген адам,
Оның санасына бір құдайдың сыры жетті.
Бірлік нұрының нұры оның көзқарасына,
«Сен» мен «мен» арасындағы кедергіні бұзады.
(Науаи, «Құстар тілі»)

Осындай абстрактілі идеяларды жүзеге асыра отырып, Симурғ, алайда, материалдық қауырсыннан мүлдем ада емес: «Құстардың тілі» поэмасы Қытайдың үстінен ұшып бара жатып, оның ерекше түсті қауырсынды қалай түсіргені соншалықты жарқырағандығы соншалықты, бүкіл Қытай (жылы) өлең – қала) жарқырап киінген. Осы күннен бастап бәрі Қытай халқысурет салуға деген құштарлығын арттырды. Ең виртуоз суретші манихейизмнің (зороастризм мен христиандық ерекшеліктерін біріктіретін дін) аты аңызға айналған негізін қалаушы Мани болды - Манидің классикалық шығыс поэзиясында - тамаша суреткер бейнесі.

Сонымен, Симурғ жоғарыда аталған үш гипостазадан басқа өнер символы қызметін де атқара алады.

___________________________________

Мифологиялық жаратылыстардың екі жақтылығын барлық халық мәдениетінде байқауға болады. Алконост пен Сирин құстары славяндық жұмақтың қамқоршылары болып табылады және әлемдік тәртіптегі Өмір мен Өлім циклін көрсетеді.

Жалпы сипаттамасы

Ұқсас сыртқы түріне қарамастан, құстардың көптеген айырмашылықтары бар. Олар осы тіршілік иелерінің табиғаты мен шығу тегінде жатыр.

Славян мифологиясындағы бұл құс қыз жарқын бастаумен ерекшеленеді. Ол қуаныш пен гүлденудің хабаршысы рөліне ие.

шығу тегі

Славяндық құс қыздың арғы тегі - грек әйелі Альционе. Мифтерге сәйкес, қыз күйеуінің қайтыс болғанын біліп, өзін теңізге лақтырды, ол үшін Олимп құдайлары оны теңіз құсына айналдырды.

Грек тілінен алкион (ἀλκυών) патшалық балық деп аударылады. Бұл тұқым ұяларын теңіз жағасына салып, балықтармен қоректенеді.

Сыртқы түрі

Ресей тарихында жаратылыстың сыртқы түрі өзгерді. Тірі қалған суреттерге сәйкес, Alkonost келесі сыртқы белгілерге ие болды:

1. Танымал суреттерде қыз қыздың әйел беті, кеуделері мен қолдары бар, ал жаратылыс жұмақ гүлін және әділ өмір үшін көктегі сыйларды сипаттайтын шиыршықты ұстайды. Бұл суреттерде Алконосттың түрлі-түсті қауырсындары бар.
2. Виктор Васнецов 19 ғасырда ақ қауырсыны бар тіршілік иесін бейнелеп, оның жеңіл мәнін көрсетті.
3. Жаратушының басына алтын тәж кигізілген.
4. Жануардың оң табанындағы тырнақтар алтын, сол жақ табанындағы тырнақтар күміс.

Аңыздарға сәйкес, Алконосттың жағымды және жағымсыз мінез-құлық белгілері бар. Жаратылыс жерге түсіп, қаза тапқан жауынгерлердің әнімен жоқтау айтады. Жаратылыс әділдерге Көктегі бақыт пен шаттықты жырлайды және күнәкарлардың істері үшін жазаланатынын уәде етеді. Жаратылыстың сиқырлы ерекшеліктерінің арасында:

1. құдайлардың елшісі. Кейбір славяндық түсіндірулерде Алконост жұмақ құсы ретінде Хорс немесе Сварог құдайының хабаршысы ретінде әрекет етеді. Өзінің ән айтуымен жаратылыс адамдарға пантеонның еркін айтты.
2. Ауа райын басқару. Аңыздарға сәйкес, тіршілік иесі теңіз үстінде дауыл көтере алады немесе су бетін тыныштандырады.
3. Ілеспе жандар. Жаратылыс ұрыс даласындағы асыл өлгендерді Ирияның қақпасына дейін шығарып салды.
4. Жіңішке дауыс. Алконосттың әндері дайын емес тыңдаушыны таң қалдыруы мүмкін, сондықтан адам әлемдегі барлық нәрсені ұмытып кетті. Құс қыз ән айтып біткен кезде Датура өтіп кетті.

Кескінге тән жарқын бастамаға қарамастан, Alkonost адамға айтарлықтай зиян тигізуі мүмкін. Аңыз бойынша, құс қысқы күн тоқырауында сиқырлы жұмыртқа салып, оны теңіз түбіне түсіреді. Бұл кезеңде дауылды желдер мен борандар басылады.

Жаратылыстың өзі су бетін жағадан бақылап, жұмыртқаның жүзуін күтеді. Аңыз бойынша, Alkonost жұмыртқалары кез келген зұлымдықтан қорғап, тілектерді орындауға қабілетті, сондықтан көптеген адамдар тасты ұрлауға тырысты. Ұрланған жұмыртқа шіркеудің төбесіндегі арқалықтың астына ілінген. Құс мұндай қорлықты кешірмей, өмірінің соңына дейін ұрыны қуған. Алконостты тауып, оның жанын алып, жер бетінде мәңгілік кезіп кетуге қалдырды.

Тіршілік ортасы

Алконост, мифология бойынша, Евфрат өзенінің жағасында тұрады. Бұл өзеннің арнасы Ирий арқылы өтеді (оң жақта) - славяндық жұмақ. Құс мекен ететін жер Буян аралы деп аталады.

Кейбір танымал баспаларда Алконост айдаһар Ладон қорғайтын білім жемістері бар ағашта бейнеленген.

Сирин құсы

Алконосттан айырмашылығы, Сирин қайғы мен қайғы құсы ретінде ұсынылған. Танымал нанымдарға сәйкес, бұл жаратылыс Навды - өлілер әлемін қорғайды.

шығу тегі

Жаратылыс атауы гректің «Сейкмер» сөзінен шыққан, ол «сирен» ретінде берілген. Теңіздердегі жартастарда өмір сүретін бұл құс тәрізді тіршілік иелері - Сирин бейнесінің арғы тегі. Славян құс қызымен олардың теңізшілер үшін қауіпті және тартымды дауысы бар.

Сириннің алғашқы суреттері 10 ғасырға жатады. Қара тіршілік иесі керамика мен есік құлыптарында бейнеленген. Орыс аңыздарында бұл жаратылыс жұмақ тұрғыны, оның ән айтуы кез келген адамды таң қалдырады.

17 ғасырдың аяғында Сирин туралы «Физиологтар», «Хронографтар» және «Алфавит» сияқты әдеби естеліктерде аталды. Оларда жаратылыс өлімнің хабаршысы ретінде сипатталған.

Сыртқы түрі

Сириннің сыртқы түрі Алконосттан бірқатар айырмашылықтарға ие. Олардың ішінде:

1. Жүні қара немесе сұр түсті. Шаштары қара, көздері көгілдір.
2. Русь шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін жаратылыстың басының айналасында олар ореолды бейнелей бастады.
3. Тіршіліктің табанындағы тырнақтар күміспен қапталған.

Христианға дейінгі кезеңде қайта туылу символы ретінде ақ қауырсындары бар Сириннің бейнелері бар. Құс қыздың жылауы арқылы жандар жердегі сот істерінен тазартылды.

Мінез және сиқырлы қабілеттер

Қараңғы тіршілік иесінің жалпы мінез-құлық белгілері бүкіл мәдениетте әртүрлі болды. Бастапқыда Сирин теріс жаратылыс болды. Құс қыз адамдардың басын мас қылды, соның кесірінен олар есінен танып, өз өмірін ұмытты. өткен өмір. Сириннің дауысы славяндарды өлімнен қорықпауға мәжбүр етті, бірақ жауынгерлердің өздері өлтіруді аңсады. Өлім құсымен кездесу адам үшін суицидпен аяқталуы мүмкін.

Бұл тіршілік иесімен күресу мүмкін болды - Сирин шуды көтере алмайды. Аңыз бойынша, егер жаратылыс жерге түсіп, ән айта бастаса, онда қоңырау соғу, зеңбіректерден оқ ату және қаруды сылдырлату керек. Бұл жағдайда қыз құс қатты дыбыстардан шошып, ұшып кетеді.

Оның сиқырлы дауысын жеңудің тағы бір жолы бар. Мұны істеу үшін сіз ән айтуды өзіңіз бастауыңыз керек. Егер адамның дауысы әдемірек болып шықса, жаратылыс тыңдап, үнсіз қалады. Осыдан кейін Сирин кеңес беруге көмектеседі. Бірақ жаман дауыс жаратылысты ашуландырады, ол батылдықты ауыр жазалайды, оның жанын алады.

1. Оның әнімен құс қыз кеменің өліміне әкелетін құйын ұйымдастыра алады.
2. Көрегендік сыйы. Жаратушы әннің сөздері болашақты жиі суреттейтін, жағымды және теріс болжамдар әрқашан орындалады. Осы себепті славяндар құстардың ән айтуынан қорқады.
3. Шығармашылық көбінесе ән айтуымен адамдарды сынайды. Қарсылық көрсеткендерге құс сауап, ал азғыруға көнгендерге өлім әкеледі. Сондықтан құдайлар өлімші қаһармандарды зұлым әлсіздіктерінен бас тартуға дайын екендігін сынады.

Тіршілік ортасы

Ерте аңызда Сириннің мекендеген жері Нав - өлілер әлемі болды. Онда құс қыз мұңды әнмен қаза тапқан жауынгерлерді жоқтады. Бұл жаратылыс өлілерге бұйрық беретін Қошны Құдайдың хабаршысы болды.

Кейінгі деректерде Сирин Ирияда ағаштар мен сиқырлы өзенді күзетеді. Құс анда-санда мұңды үнмен қаза тапқан жауынгерлерді құрметтеу үшін жерге ұшады.

Алконост пен Сириннің аңыздары

Славяндардың аңыздарында қасиетті құс қыздарға бірнеше сілтемелер бар. Олардың кейбіреулері пұтқа табынушылық кезеңіне, басқалары христиандарға жатады.

Перунның қайта тірілуі

Славяндардың мифтеріне сәйкес, олардың дінінің басты құдайы Сварог пен Ана Свадан туған. Алайда, сәби кезінде құдайы Шаян құйрықты жүз басты айдаһар Скипер Жылан ұрлап кеткен. Перунмен бірге құбыжық өзінің әпкелерін, махаббат, өлім және өмір құдайлары - Леля мен Живаны да ұрлады.

Жылан скипер ұйықтап жатқан Найзағайды жер асты әлемінің тереңдігіне көмді. Ұрлаудан 300 жыл өткен соң, Сва Ана ағайынды Перундар, Сварожечтерді жинап, оларға бас құдайды табуды бұйырды.

Іздеуді жылдамдату үшін үш құдай құсқа айналды: Волос - Сиринге, Ярило - Алконостқа, ал Стривер Стратимнің кейпін алды. Бұл пішінде олар жеті жыл бойы ағасын іздеді. құдайлар Скиперді жыланды жауапқа шақырды, бірақ ол шындықты жасыруға тырысты.

Сиқырлы құстар айдаһардың өтіріктеріне құлап қалмады және Перунды өлі ұйқыда ұйықтап жатқанын тапты. Оны тірілту үшін құдайлар Гамаюн құсынан Рифей тауларындағы құдықтан сиқырлы Сурияны әкелуді сұрайды.

Сварожичи найзағайдың бетін тірі сумен жуғаннан кейін ол оянды. Оның алғашқы ерлігі Перун барлық бастарынан айырып, жердің шетіне қуылған Скипер-жыланды жеңу болды.

Apple Spas

Дәстүрлі түрде Apple Savior 19 тамызда атап өтіледі. Славяндық тамырларға қарамастан, бұл мереке христиан дініне өтті.

Бұл күн егін жинауды белгілейтін жаз маусымының аяқталуын білдіреді. Аңыз бойынша, қуанышты Алконост пен қайғылы Сирин Явлға Правтан Явқа ұшады.Олар шипалы шөптерді табандарында алып жүреді.

Әуелі Сирин бақшаларды айналып ұшып, мұңды әндер айтады, барлық өлгендерді, жалған өмір сүргендерді жоқтап. Осы себепті 19 тамызға дейін алма жеу қажет емес - танымал наным бойынша, дәмін татқан адамға бақытсыздыққа толы жыл қауіп төнеді.

Сириннен кейін алма ағашына Алконост – бақыт құсы келеді. Оның әні қуаныш пен нұрға толы, өмір мен өлімнің үздіксіз циклін, жыл мезгілдерінің ауысуын және табиғаттың үнемі жаңаруын білдіреді.

Ашық қыз-құстың қанатынан шық сілкіп, онымен ағаштарды суарады. Аңыз бойынша, Alkonost бақтарына барғаннан кейін алма емдік қасиеттерге ие болады. Олар жаңа достар мен туыстарға беріледі, сонымен қатар олар болашақ балаларды тамақтандырады. Бұл рәсім адамдарға қысқы аурулардан аулақ болуға көмектеседі.

Мереке адамдардың ең жоғары құндылықтары рухани екенін еске салады. Бұл күні олар кедей-кепшіктерді емдеп, алыстағы ағайындарды аралап, аға ұрпақтың өмірлеріне алғыс айтады. Себебі, Сырын мен Алконост деген құсбегілер де ошақтың сақшысы. Славяндар бұл тіршілік иелерін басқа жағалаулармен теңестірді және үйді жанжал мен мұқтаждықтан қорғауды сұрады.

Басқа славян құс қыздары

Шығыс Еуропаның бірдей мифологиялық жаратылыстарының аймаққа байланысты бірқатар айырмашылықтары болуы мүмкін. Кейбір тіршілік иелері ұқсас қасиеттер мен қабілеттерге ие болады.

Құс қыз Сва - барлық славяндардың арғы тегі. Ол әлемді жаратқан Дүниежүзілік үйрек салған алтын жұмыртқалардан пайда болды.

Богиня әйел басы бар құсқа ұқсайды. Оның жүні түрлі-түсті, шашы алтын, көздері көк. Дәстүр бойынша, Ана Сва қарусыз бейнеленген, бірақ қанаттарымен ол бүкіл Ресейді жаулардан жауып тастайды.

Құс славяндардың рухын көтере алады, соның арқасында олар тіпті шағын әскермен де ұрыс даласында жеңе алды. Сва ананың батасын алған жауынгерлер өлімнен қорқуды жоғалтып, қайтыс болған кезде қуанышқа кенелді. Бұл богиняны Алконост пен Сиринмен байланысты етеді, олар да Ережедегі бақыт пен тақуалық туралы өлілерге ән айтқан.

Оңтүстік славяндар арасында Сва Ана Гамаюн құсымен байланысты болды. Аңыз бойынша, бұл пішінде богиня адамдардың алдында пайда болды. Өзінің шынайы түрінде жаратылыс отта бейнеленген, бұл славяндардың өшпес жауынгерлік рухын білдіреді.

Пұтқа табынушылықта ана Сва - көктегі темір ұстасы Сварогтың әйелі. Олар бірге бүкіл славян пантеонын дүниеге әкелді.

Сва ананың мекендейтін жері - аспан. Одан құс қыз орыс жерін нұрландырып, шекараны күзетеді.

Хабаршы құс - көптеген мәдениеттерде танымал кейіпкер. Гамаюн дәстүрлі түрде Велестің хабаршысы болып саналады. Оңтүстік аймақтарда бұл тіршілік Перунның хабаршысы болып табылады.

Гамаюнның мекендейтін жері - Буян аралы. Кейбір аңыздарда Макары таулары да айтылады.

Бұл тіршілік иесі Буян аралында тұрады. Бұл жаратылыс аналық басы бар қардай аппақ құсқа ұқсады. Стратимнің құдайларға және басқа әлемдерге еш қатысы жоқ. Славяндар бұл тіршілік иесін оң қанатымен бүкіл әлемді қамтитын құдіретті химер ретінде сипаттады.

Стратимнің басында кристалды тәжі бар, бұл құстың басты қабілеті - табиғатты басқару. Алконост сияқты бұл тіршілік иесі дауылдар мен дауылдарды тыныштандыруға қабілетті. Жарқын құс қыздан айырмашылығы, Стратим дауыл мен жер сілкінісін тудырады.

Стратим жағалауларға жатпайды. Славяндардың түсінігінде бұл жаратылыс табиғаттың күшін бейнеледі, оның алдында кез келген адам осал.

Симурғ арыстанның басы мен құстың денесін біріктіреді. Кейбір суреттерде тіршілік иесі бар адам беті. Иран мифологиясы бойынша бұл жаратылыс астында отырады және оны жамандықтан қорғайды.

Бұл құдай хабаршы құстың рөлін атқара отырып, адамдарға Жаратушылардың еркін жеткізеді. Аңыз бойынша, Симурғ көктемде қуанышпен ән салады, соның арқасында ағаштар мен өсімдіктер ұйқысынан оянады. Күзде бұл жаратылыс мұңды ән айтады, оның астында бүкіл тірі әлем қысқы арманға түседі.

Алконост сияқты Симур да ауа-райын басқара алады. Қанаттарын қаққаннан жел көтеріліп, жаршы құс ұшқан жерде жаңбыр жауады.

Қорытынды

Сирин мен Алконост - славян мифологиясындағы құс қыздар, олардың байланысы қуаныш пен қайғының, өмір мен өлімнің циклін көрсетеді. Сыртқы түрінің ұқсастығына қарамастан, тіршілік иелері бірқатар ерекше белгілерге ие.

Славяндардың мәдениетінде қос жаратылыстардың функцияларын көптеген сиқырлы құстар - Ана Сва, Гамаюн және От құстары орындады. Көптеген елдердің мифологияларында сіз ұқсас тіршілік иелері туралы сілтемелерді таба аласыз.

Бұл оқиға сынған тістен басталды. Мен емханаға сүйреп, ұзын-сонар кезекке отыруға тура келді. Ақыры тіс дәрігерінің креслосына құлап түсті. Дәрігер қолын жуып жатқанда, ол жай ғана сөйлесуді шешті. Дәрігердің кеудесінде «Дәрігер Тепикина М.Е.» төсбелгісі болды. Мен сұраймын: «Дәрігер, мұндай керемет фамилияны қайдан алдың? Сіздің ата-бабаларыңыз Нижнесергин ауданынан емес пе?

Негізі Тепикина тегі Нижний Серёгаға тән және мен басқа жерлерде кездескен емеспін.

Содан кейін дәрігер мені таң қалдырды: «Жоқ. Менің фамилиям күйеуімнен. Ал ол Қорған облысынан. Дегенмен, әжем Блиновских Нижний Сергиде тұрады.

Екі айдан кейін университеттегі досымның қасында ұзын-сонар кезекке тұрдым. Мен оған екі адамның үш ұрпақтың кездесуі туралы осы оқиғаны айтып бердім, содан кейін ол мені таң қалдырды: «Менде де солай болды. Тек тойда ғана туыстарым күйеуімнің туыстарын көтерді. Менің де, оның арғы аталары да Төменгі Сергілердің мекені болып шықты.

Бір жағдай - бұл жағдай. Екіде сіз үлгіні табуға тырысуға болады. Төменгі Сергиде Гамаюндар деген халықтың тұратынын білемін. Бұл құбылыс не болды, мен ол кезде білмедім. Төменгі Сергиден екі-үш ұрпақ бұрын адамдар таралып, кейін ондаған немесе жүздеген адамдар арасынан ерлі-зайыптыларды іздегенде, олар жартылай мистикалық күшке ие болды. Төменгі сергтермен генетикалық байланысты. Бұл қандай күш? Оларды қандай ортақ құндылықтар біріктіре алады? Еврейлер, сығандар немесе ескі сенушілер сияқты этникалық немесе діни қауымдастықтар өз құндылықтарын, соның ішінде диаспора өкілдері арасындағы неке арқылы сақтауға тырысқанда, тарихта ұқсастықтарды табуға тырысуға болады. Бірақ бәрібір, хамаюндар – орыс халқы. Соған қарамастан, олар 270 жыл бойы өздерінің тілдік, тұрмыстық, мәдени болмысын сақтауға ұмтылып келеді. Бұл қандай қауымдастық?

Бір ғажабы, Оралға 17 ғасырда орыстар қоныстана бастады. Қазірдің өзінде христиандық жеті ғасыр бойы үстемдік етіп келе жатқан сияқты - ол күшейе түсті, дегенмен басқа Жайық жерлерінің атауларында пұтқа табынушылық сөздер сырғып кетпейді.

Сонымен, Верх-Исецкий тоғанының сол жағалауында, Палкино ауылынан алыс емес жерде Гамаюн деген ертегі аты бар мүйіс бар.

Гамаюн мүйісінде тас қалды

Тағы бір мысал, оңтүстік-батыс бөлігінің тұрғындары Свердлов облысы, Нижнесергин ауданы, Жоғарғы және Төменгі Серги, Михайловск қалаларында тұратын, Гамаюн деп те аталады.

Неліктен мұнда, крепостнойлар мен қашқын шаруалар, жер аударылғандар мен сотталғандар қоныстанған елде пұтқа табынушылық құдайларға соншалықты құмарлық? (Гамаюн – пайғамбарлық құс, пұтқа табынушы славяндар арасында – құдайлардың хабаршысы, хабаршысы).

Алдымен тарих.Өзін-өзі тану. Сол жерде анықтауға тырысайық. Нижний Серёга тұрғындарының өзінен гөрі гамаюнизмнің не екенін кім жақсы біледі?

«Біз Гамаюндар – шулы, көңілді халықпыз».

«Хамаюнкс, білесің бе, бір-бірімізден жарты жүз метр жерде, ал енді бір-бірімізге айқайлайық».

«Олардың ерекше диалектісі бар. «Рух, мен ештеңе білмеймін» деген сөз тіркесін елестетіп көріңізші, бұл «мен ештеңе білмеймін» дегенді білдіреді.

«Гамаюндар – мықты дені сау халық. Оралға жер аударылған сотталғандардың ұрпақтары.

Нәтижесі шамалы: ерекше диалектісі бар шулы, көңілді адамдар.

Екінші әңгіме.Этимологиялық. Бәлкім, Гамаюндардың жағдайы сөздіктерді нақтылай алар ма?

Орал университеті 1964 жылы басып шығарған «Орта Орал орыс диалектілерінің сөздігін» қолымызға алып, оқимыз: «Гамаюн (және гомоюн) 1. Шешендік сөздерге арналған лақап ат. Ал Михайловскоеде хамаюндар тұрады (Первоуральск ауданы). Бізде бұл жерде Михайлофский зауыты болды. Завоттықтар ауылға келсе гамаюн дейді, бізді пикник дейді. (Н-Серг ауданы)

2. Басқа диалектіде сөйлейтін адамдарға арналған лақап ат. Вяткаларды хамаюндар деп атады (Каменск-Орал ауданы) Тағы хамайундар келді (Чусовск ауданы)

3. Еңбекқор, еңбекқор адам. Күндіз-түні тонайды, нағыз гомоюн (Қорған облысы, Мехонский ауданы). Жақсы адам – гамаюндардан; олар ақылды адамдар (Н-Серг. ауданы)».

Хамайундар ерекше еңбекқорлығымен ерекшеленетін басқа ака диалектідегі адамдар екені белгілі болды.

Тағы бір кітапты ашайық - «Орыс халық диалектілерінің сөздігі» (1970) және Гамаюнствоның анықтамасында одан да үлкен шатасуға тап болайық. Алдыңғы глоссарийдегідей, мұнда да назар аударылады жеке қасиеттереңбекқорлық пен еңбекқорлық сияқты.

«Ол күні бойы бақшаны қазды. Ол бізбен бірге сондай хамаюн, ол бір минутта бос отырмайды ». (Симбирск губерниясы, Калуга ауданы, Тверь облысы)

«Жақсы адам - ​​Гамаюновтан; олар ақылды адамдар ». (Воронеж, Қорған)

«Ол сұмдық гомаюн, бәрін жасайды». (Свердловск облысы)

«Барлығы бос емес, Иван ағай тырысып жатыр. Қараңызшы, ол экономикасын қалай жақсы жолға қойды. Гомоюн». (Орал, Транс-Урал)

«Хомоюн әрекетте». (Томск)

«Оның күйеуі нағыз гомоюн». (Пенза облысы)

Жоғарыдағы тұжырымдардағы таң қалдыратын нәрсе, ең алдымен, Гамаюн ұғымының кең географиясы. Бұл жерде тек Оралға тән деп те айта алмайсың. Гамаюндар Томскіде, Симбирскіде (Ульяновск), Калугада, Тверьде және Пенза облыстарында белгілі болып шықты.

Бір сөздікте тағы бірнеше анықтамалар бар. «Гамаюн» – үнемі қимылдайтын, қыбырлаған, әбігершіл адам. (Калуж., Пенц., Қазан., Пенц., Красноярск, Энис., 1904, Забайкалье). Шулы, төбелесші, төбелесші. (Т., 1858 ж.)

Анықтама мүлдем көңілсіз: «Гамаюн» - бұл кейбір елді мекендердің тұрғындарының лақап аты: Могильная тауында тұратын Қыштым зауыты, Верхне-Сергинск зауыты, Красноуфим ауданы Подгорная ауылы.

Таралуы таңқаларлық. Дегенмен, алдын ала нәтижелерді қорытындылайық.

Гамаюн екені белгілі болды -

1) еңбекқор адам;

2) жергілікті диалектінен басқа диалектісі бар адам;

3) шулы, мазасыз адам;

4) кейбір елді мекендердің тұрғындарының лақап аты;

5) құбылыс шығыста Забайкальеден батыста Калугаға дейін кең таралған.

Дегенмен, бұл өте біртектес ұғымдардың ортақ бір нәрсе болуы керек деген сезім жойылмайды.

Тарих үшінші.Демидовская. Бұл қандай қауымдастық? Ол қайдан шықты?

Бұл сұрақтарға жауап іздеуді алыстан бастау керек. Өйткені, Жоғарғы және Төменгі Сергинский зауыттарын Орал селекционерлерінің негізін қалаушы Никита Демидыч Антуфьевтің кенже ұлы Никита Никитич Демидов (? -1758) салған.

Никита Никитич өте абсурдтық мінезге ие болды, ол арқылы ол әкесінің мінезінен айырылып, өсиет жасағанда Орал зауыттарының барлығын үлкен ұлы іскер және жігерлі Акинфийге қалдырды. Сонымен қатар, 1722 жылы Петрдің жалғыз мұрагерлік туралы жарлығы шықты, оған сәйкес мұра ұрпақтар арасында бөлуге жатпайды, бірақ үлкен ұлына өтті. Никита Никитич ең кішісі ретінде Калуга маңындағы жалғыз Дугненский зауытында қалды, ол оны әкесінен 1717 жылы сатып алды. Зауытпен бірге ол Князь-Иваново ауылын және екі ауылды - Воронино мен Гурованы алды. Бірақ бірдеңе немесе біреу оның бұрылуына үнемі кедергі жасады. Не? Тек болжауға болады. Бірақ 1725 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін кіші Демидовтың тез көтерілуі басталады.

Біріншіден, 1726 жылы ақпанда темір өндірісінің ірі маманы ретінде оны тау-кен алқасы Тула Слободадағы жеке металлургиялық зауыттардан ондық жинаушы болуға шақырды.

Екіншіден, дәл осы уақытта 1726 жылдың ақпанында Тау-кен басқармасы Дугненскийді кеңейтуге және Калуга маңында тағы бір зауыт - Брынскийді салуға келісті.

Және, ақырында, үшіншіден, өзін табысты кәсіпкер ретінде жариялап, 1730 жылы Никита Никитич башқұрт жерінде Шайтанский зауытын (қазіргі Первоуральский) салу құқығына ие болып, Оралға тез арада кіреді.

Ол әйтеуір, орасан зор шикізат ресурстарымен Жайық әкелерінің еншісіне кіріп кетті. Су да, орман да, кен де – бәрі де жетеді, Егеменнің көзі алыста.

Мұнда ауыр жер жұмыстары мен құрылыс жұмыстарына адамдар ғана жетіспейді, ал сауатты металлургтер жетіспейді. Жергілікті халық – вогулдар мен башқұрттар – табиғат перзенті – аңшылық пен мал шаруашылығымен айналысуды жөн көрді және ауыр еңбекке жарамсыз болды. Жарайды, ғасырлар бойы әр нәрсеге келісетін жаншылған, үнсіз ұрпақты қалыптастыру керек. Никита Никитичтің Оралға шабуылы бәсеңдеді. Бірақ ол мақсатты адам, ойлағанын жасайды.

1739 жылы танымал сатып алу болды. 33 000 рубль, бір тиын сияқты, Никита Никитичке Мәскеу губерниясының Калуга ауданындағы бүкіл Ромодановская болысына - 28 ауыл мен ауылға бөлінді. Қазір жұмысшылар көп, Вырка өзенінде тағы бір темір зауытының құрылысы басталады (1740 ж.)

Калуга Гамаюнщина картасы - Ромодановская патримониясы. Құрастыру. М.Е. Шереметева

Енді Калуга маңында бір домна пеші (Дугненский) және екі қайта өңдеу (Брынский және Выровский) зауыттары бар тұтас металлургиялық кешен пайда болды.

Жүздеген ерлер мен әйелдер қазба және құрылыс жұмыстарына айдалды. Тығыз мерзімде бөгет, балғалы диірмендер салу қажет болды. Шамадан тыс жұмыстан елу әйел «балаларының құрсағынан түкіруге мәжбүр болды». Ал шаруалар бөркін сындырып, ыңырсып, үйге, малға, жерге қайтамыз деген үмітпен. Ол жерде болмады! Жаңа қожайын өз шаруаларын жартылай пролетарлар позициясына ауыстырды. Ол оны жерден қуып жіберді, бірақ құрылыста, кейінірек зауытта жұмыс үшін төлеуді ұмытып кетті. Сондықтан олардың сайлау салығын төлеуге ештеңесі болмады. Шерушілер аяусыз қамшымен ұрылды. Шаруалар әйтеуір мұндай емге үйреніп қалған. Бірақ енді мемлекеттік кеңесшінің озбырлығы (бірақ Ресейде ол жалғыз өзі ме еді?) байқала бастағанда, халық ақырындап өкпелей бастады. Жай ғана қамшымен ұру жақсы болар еді, әйтпесе «сол жараларды тұзбен тұздап, оны отқа жағылған үтікке жағыңыз». Ол бұзақыларды пудқа кісен салып, пешке шынжырмен байлауды бұйырды; содан кейін ол үйдің жанына тор салып, онда қанағаттанбағандар сусыз бақалар сияқты құрғап қалады. Иә, және демалыс күндері де, жұмыс істеуге де мәжбүр болды мерекелер«ол Құдайдың шіркеуінен шығарылды және оны христиандық конфессиядан және қауымдастықтан айырды». Отбасылар бұзылды, еркектер әйелдерден бөлек зауыттарға жіберілді, бұл құдайлық емес.

Ромодановский шаруаларының жаңа қожайынға қойған талаптарының тізімі ұзара түсті.

Алайда, сонау Оралдағы, Ромоданов болысындағы Никита Демидовта болған оқиға қарсылық туғызды. 1741 жылы шаруалар көтеріліс жасап, хатшыны өлтіріп, жұмыстарын тастап кетті. Никита Никитич оларға әкелік даналықпен қарады. Үш адам өлім жазасына кесілді, үшеуі қамшымен сабалып, Сібірге жер аударылды, қалғандары жеребемен қамшыланды. Бірақ мұнымен де тоқтап қалмады. 1740 жылдың аяғында Оралда Серж өзенінің бойында Жоғарғы және Төменгі зауыттар салу туралы шешім қабылданды. Дәл осы жерде әкем өзінің бүлікшіл «шаруаларын хамаюндардан әр түрлі зауыттық жұмыстарға, айтарлықтай саны 700 адамға дейін» жіберді, бұл арам ойлы Гамаюнның ұясын толығымен бұзды.

Бірақ сабақ болашаққа бармады және 1752 жылғы Қасиетті аптада Ромодандық шаруалар қайтадан көтеріліске шықты. Бұзақылар зауыт тоғанындағы суды ағызып, үйілген көмірді отқа тастап, зауыттан шығып кеткен. Олар Сенатқа және патшайымға петиция жазды. Олар елордаға жаяу жүргіншілерді жіберді. Арыздан шаруалардың не нәрсеге көңілі толмай, не сұрап отырғаны белгілі болды. Олар оларды жеке жер иесіне емес, оның патша ұлылығына тиесілі сарай шаруаларының жағдайына қайтаруды өтінді. Шаруалардың айтуынша, Алексей Михайлович патша болған кезде Калугадан оңтүстікке қарай Ока иілісімен жатқан жерлер бояр Григорий Григорьевич Ромодановский мен оның ұрпақтарына егер князьдің тікелей мұрагерлері болмаса, онда приход деген шартпен берілген. Ұлы Егеменнің меншігіне оралар еді.

Князь-Цезарь Иван Федоровичтің қызы Екатерина Ромодан мұрасын күйеуі граф М.Г. Головкин. Ал ол жеңіл қолмен оны Н.Н. Демидов.

Енді шаруалар Н.Демидовтың оларды заңға қайшы сатып алғанын анықтады және олардың енді жаңа құрылыстарда қиналып қалмай, әдеттегі шаруа еңбегіне қайта оралуға мүмкіндігі бар, бірақ ол үшін олардың меншігіне өтуіне қол жеткізу қажет. Мәртебелі сотының. Оның үстіне бір жыл бұрын 1751 жылы Н.Н. Демидов Оболен болысын осында, Калугадан алыс емес жерде князь Репниннен алуға тырысты. Бірақ императрица мұраны қайтаруға мәжбүр болды.

Ромоданов шаруалары (2268 ер адам) «мемлекеттік кеңесші Демидов пен оның балаларына бағынуға болмайды, оларды рулық мұраға қалдыруға болмайды» деген шешім қабылдап, губерниялық Калуга канцеляриясына петиция жіберілді. Тұрақсыз шаруалар «шіркеуге жіберілді, онда олар болыстың діни қызметкерлерін жинап, олар дұға оқып, ант берді және сол ниетте айқышты сүйді».

Кеңседе, екі рет ойланбастан, қолайлы әскери қызметАрызданушылар көпшілік алдында қамшымен, ал жарамсыз 14 адамды қамшымен ұрды. Шағым айту сыйламаушылық!

Мәскеу Сенатының кеңсесі Ромоданов болысында болып жатқан келеңсіздіктер туралы хабарламаны алып, шұғыл түрде Рига драгун полкін сол жерге жіберді: айдап салушыларды анықтап, Демидовке толық бағынуды талап етеді. Егер олар оны түзетпесе, «онда полк болыстыққа кіріп, шаруалармен жау сияқты, әскери қолмен күреседі».

Шаруалар мылтықпен, найзамен және «дреколий мен таспен» қаруланып, «сотқа тіркеу туралы жарлық шыққанша, олардың бір-бірін жақтауына жол берілмейді» деп шешті.

500 айдаһар командасы Окадан өткенде, шаруалар шабуыл жасап, оларды қарусыздандырды, полковник П.Олицты Н.Н.-ға айырбастауға уәде беріп, жаншып, кілтпен жауып тастады. Демидов.

Осы кезде көтерілісшілер Оралдағы Демидов зауыттарына «хамайундарға» «мойынсұнушылыққа қарсы болу» шақыруымен хабаршылар жіберді. Уайымдаған Евдоким Демидов Сенатқа Екатеринбург бас канцеляриясына Н.Демидовтың Орал зауыттарына әскери топ жіберуді тапсыруды өтінді.

Шаруалардың талаптары 1741-42 жылдардағыдай болды.

Н.Демидов елі сатып алып, өзінің Сібір зауыттарына көптеген шаруаларды жіберді.

Қалған шаруалар кеткендер үшін патша жарналарын төлеуі керек.

Бұрынғы қожайындардың тұсында соңғы шаруаның өзінде 10 немесе одан да көп жылқы болған. Қазір барлық шаруа қожалықтары күйреген.

Ерлі-зайыптылар, әйелдер, балалар фабрикаларда жұмыс істеу үшін екі жаққа бөлінеді.

Зауыттарда бұғауда жұмыс істеуге мәжбүр.

Темір зауыттарындағы жұмыс шаруаларды тамақпен қамтамасыз етпейді.

1752 ж. Ромодан шаруаларының көтерілісі. Калуга өлкетану мұражайының экспозициясы

Бес ай бойы, 1752 жылдың сәуірінен тамызына дейін Ромоданов болысының шаруалары полицияға да, хатшыларға да, әскер бөлімшелеріне де рұқсат бермеді, бұл билік дереу тәртіпсіздіктерге қарсы тұруды бұйырды. Ақырында көтерілісті басуға екі полкті артиллериямен жіберген Әскери алқа азат ойлар ошағы Ромоданово ауылын өртеп жіберді. Тәртіпсіздікке қатысушылар (700-ге жуық адам) жауапқа тартылды. Тергеу барысында шаруалар ұятсыз қожайынына жала жапқаны белгілі болды. Нан да өсіріп, шаруаларға тегін үлестірді. «Кімге не керек еді» деп құрдымға кетті. Ол жалақысын апта сайын төлеп тұрды және бұрынғы помещиктердің «Демидовтан» белгілегенінен асып түсетін қабаттар болған жоқ, кісендер мен мифтік торға қатысты, тергеу оларды да таба алмады, ал жалпы шаруалар. жер иелерінің іс-әрекеттерін, әсіресе, жазу туралы өтініштерін талқылауға болмайды. Жалпы, шаруалар барлық жағынан қате болып шықты.

Тек қазір ғана Н.Н. Демидов көтерілісшілерге Калуга көпестерінен, Калуга губернаторы Ф.Шагаров, юстиция техникумының регистраторы А.Протопопов, старшина Ф.Т. Хомяков, шаруаларды тыныштандыруға қатысқан Калуга магистратының бургомистрі И.Коншин. Ал Н.Н. Демидов олардың барлығын сотқа берсін. Ол оны тізеден жарып жіберді, бірақ үйде кім бастық екенін көрсетті.

Рас, сәл кейінірек, 1762 жылы ауыл шаруалары. Русанов (Тула губерниясының Алексинский ауданы.) Никита Никитичтің ұлы Евдокимге қарсы шағым түсіріп, онда олар 63 адамның өлтірілгені және керемет азаптаулар туралы хабарлады: «және бір адамды ыстық шойын тақтаға отырғызып, оны ұрып-соққан. қамшы қағып, қолын күйдірді». Үкімет басшылығымен жүргізілген тергеу кісі өлтіруді Евдокимнің өзі емес, оның бұйрығымен жасады деген желеумен селекционерді жазалаған жоқ. Жақсы, өте сенімді! Ең бастысы, бұл он жыл бұрын Никита Никитичтің өзіне тағылған айыптарға өте ұқсас.

Бірақ оқиғалар мұнымен де біткен жоқ. Сол жылдың желтоқсанында 1752 жылы Ромодановский шаруалары тағы да көтеріліске шықты. Содан кейін Никита Никитич Мәскеуге былай деп жазады: «Үйдің қарақшылары мен ұрылары арықтардан қайтадан көтеріліс жасап, кетіп, үлкен емен ағашымен үлкен толқынмен кетті».

Көтеріліс әдеттегідей аяқталды. «Оларға (гамаюндарға - авт.) Калугада қамшымен қатыгездікпен жазалап, дұрыс алып жүру үшін оларды қатты бұғаулармен байлап, Калуга губерниялық кеңсесінен Сібірге, жоғарыда аталған Демидовтың темір зауыттарына жіберіп, қайда тапсырыс беру керек. Демидовқа, оларды ауыр зауыттық жұмыстарда ұстау және пайдалану үшін босатпай күзетшілерінің артына шынжырмен байлап қояды, сол себепті оларды сол зауыттарға әкелгеннен кейін сол жердегі кеңсе қызметкерлеріне береді.

Сонымен, «гомаюн» Ромоданов руын мекендеген шаруалардың лақап аты екені белгілі болды. Мұндай оғаш лақап ат қайдан пайда болды?

Тарих төрт.Ромодановская. Гамаюн терминінің пайда болу тарихын түсіну үшін Ромодановский князьдерінің Ромодановская руының бұрынғы иелеріне назар аударған жөн.

Даңқты Екатеринбург қаласының негізін салушылардың бірі, сонымен қатар, сонымен қатар алғашқы орыс тарихшыларының бірі Василий Никитич Татищев өзінің «Орыс тарихы» атты еңбегінде 16-шы ғасырларда орыс ақсүйектерінің арасында отбасылық белгілердің болғаны туралы жазған. 18 ғасырлар, олар поляк тілінде «есімдер үшін елтаңбаларға бекітіледі»: Татищевтер отбасында Нуздай белгісі мен лақап аты болды, Голицындар - Гамар, Шереметьевтер - Шеремет, Ромодановскийлер - Гамаюн.

Бір қызығы мынау: князьдер Репниндер руының шаруаларын көршілері Репниншілер деп атаған, князьдер Голицындар руының тұрғындарын Голицындар деп атаған, бірақ князь Ромодановский руының шаруаларын Ромодановтар емес, Ромодановтар деп атаған. Гамаюндар. Патримонияның негізгі ауылы иелерінің атымен аталды - Ромоданово. Ал шаруалар – Гамаюни. Вотчинник жердегі барлық тұрғындарға лақап ат берді ме? 70 жылдан астам Гамаюни-Ромодоновскийлер Калуга жеріне иелік етті. Бірақ Калуга шаруалары ХХ ғасырдың 30-шы жылдарына дейін мақтан тұтатын атын алып жүрді, ал Свердлов облысының Нижнесергин ауданының тұрғындары осы күнге дейін - яғни. 300 жылдан астам.

Тарих бесінші.Этимологиялық. «Гамаюн» ұғымын қосымша үш дереккөз негізінде түсіндіруге тырысуға болады.

Бірінші дереккөз парсы тілі. Гамаюн «о, ең бақытты» дегенді білдіретін парсы сөзі деп түсіндіруге болады. XVI-XVII ғасырларда парсы шахтарының титулына енді. 1569 жылы Персияға жіберілген Мәскеу елшілігі Шахқа «Еллікте, патшаның жарқын және таңдаулы гамаюнында» деп сөйледі. Бір қызығы, Иван Петрович Ромодановскийді 1607 жылы патша Василий Шуйский Персияға елші етіп жіберген. Рас, ол Ресейге қайтып оралмаған – Астрахань маңында қалмақтар өлтірген. Ал оның ағасы Григорий Петровичтің шөбересі Федор Юрьевич (1640-1717) князь-Цезарь, Ромоданов иелігінде болды.

Бірақ міне, Смоленск қаласы, 1672 жылдан бері Иван Петрович губернатор болған, оның елтаңбасында зеңбірегі бар, Гамаюн құсы салтанатты түрде отырады.

Екінші дерек көзі – Батыс Еуропа. «Гамаюн» сөзінің өзі орыс әдебиетіне 17-18 ғасырларда латын тілінен аударылған ғылыми әдебиеттерден белсенді түрде ене бастады.

«Мұнда (Малдив аралдарында) жұмақ деп те аталатын керемет гамаюн құсы сатып алынды». (География немесе Жер шеңберінің қысқаша сипаттамасы. М.: 1710)

ішінде деп болжауға болады бұл жағдайБіз географиялық әдебиетте жиі кездесетін мифтік құс туралы айтып отырмыз, алайда I Петрдің континенттің оңтүстігіне еуропалық сапары кезінде басқарушы Петр Андреевич Толстой жіберілді. Саяхат туралы есептерінде ол Австрияның оңтүстігіндегі қызықтар кабинеттерінің біріне барғанын былайша еске алады.

«Мен бірден гамаяна деп аталатын төрт құсты көрдім ... қос шарап пен бұрыш құйылған құтыларға салынған». (Стюар Петр Андреевич Толстойдың саяхаты 1697-1699). Петр Андреевич қандай құстарды байқағаны жұмбақ күйінде қалды. Бірақ бұл құстар шынайы. Мүмкін, олардың атаулары латынша Haema - қызылмен байланысты. Латын сөзі «Гемоглобин» - қызыл қан жасушалары әлі де ғылыми айналымда. Ал зоологияда гематопус – қызыл табан, гемапигус – қызылқұйрық т.б ұғымдар жиі кездеседі. Сосын столник қызықтар шкафында әдеттен тыс қызыл қауырсындары бар құстарды көргені белгілі болды. Бірақ Ромодановскийлердің суқұйғыштарға қандай қатысы бар?

Бірақ не. Ромодановский князьдері, ең алдымен, өз иеліктерінде тауыс ұстауға мүмкіндік алды. Құс қауырсынының бояуы бойынша жергілікті шаруаларға белгілі болғанның бәрінен жоғары болғаны сонша, оның ықпалында әйелдер 18 ғасырдан бастап бақыт құсы Гамаюн бейнелерімен киімдерін және сүлгілерінің шеттерін безендіре бастады.

Сүлгінің ұштары, Калуга еріндері. Гамаюнщина. Калуга өлкетану мұражайының жинақтарынан.

Үшінші нұсқа ретінде славян тіліндегі gameti сөзін қарастыруға болады - гамет, айқайлау, шу шығару, шулау (Влад., Арханг., Ярославль, Тверь., Новг., Пермь., Туль., Курс., Тамб., Забайк.). , Амур. , олон., волог.) («Славян тілдерінің этимологиялық сөздігі»). Бұл ретте бірнеше факторларды ескеру қажет. Біріншіден, бұл ұғым таза славяндық. Екіншіден, бұл өте кең таралған. Үшіншіден, дәл осы «Гаметте» В.И. «Гамаюнды» «айқайшы», «айқайшы» деп анықтаған Даль «дин, шум, шу» ұғымдарына ұқсас.

Ал бұрын айтылған В.Н. Татищев өзінің «Лексиконында» «Гамаяный мен Рамодановщина – Калуга уезіндегі болыс ежелден Ромодановскийлер болғанын» көрсетеді. (Татищев В.Н. Таңдамалы шығармалар. Л.: Наука, 1979, 230 б.).

Содан кейін Ромодановтар өздерінің мақтан тұтатын лақап атын – Гамаюниді – иемденген ата-бабалары мен қыңыр, шулы шаруаларының атымен алған екен. Бұл болуы мүмкін бе?

Алтыншы әңгіме.Этнографиялық.

1861 жылдың жазын Калуга маңындағы ауылда крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін студент, кейінірек атақты орыс этнографы Григорий Николаевич Потанин (1835-1920) өткізді. Жергілікті халықтың тұрмыс-тіршілігі мен шаруашылығының ерекшеліктерімен танысу оған қатты әсер етті, нәтижесінде «Калуга губернские ведомости» газетінде жарияланған «Гамаюнщина» мақаласы жарық көрді.

Ғасырымыздың жиырмасыншы жылдарының ортасында Калуга өлкетану мұражайының қызметкері М.Е.Шереметева Калуга облысын бірнеше рет аралап, таң қалдырды. Калуга Гамаюнщинаның өкілі болған 17 ауылды отбасылық туыстық, ортақ шаруашылық, жерге ортақ меншік, сол әдет-ғұрыптар мен 1752 жылы Ромодановская болысындағы тәртіпсіздік туралы ортақ естеліктер байланыстырды. Калуга Гамаюндарының киімдерінің экстремалды архаизмі таң қалдырды. 20 ғасырдың басында олар 19 ғасырдың ортасындағы шаруа дәстүрлерін сақтауды жөн көріп, олардың ортасында қалалық буржуазиялық және сауда сәнінің таралуына белсенді түрде қарсы тұрды (Ромоданов ауылы Калуга қаласынан 1 верст жерде орналасқан). ғасыр: кички, поневтер.

Бірнеше алдын ала ойлар жасауға болады. Мүмкін Калуга Гамаюндары фин-угор халықтарының немесе Балттардың қандай да бір этникалық тобын білдіреді. Жақын жерде Мәскеудің солтүстігіндегі Мещера, Мурома жерлері, сондай-ақ Орал өзендері Кос-ва, Ней-ва, Сос-ва бұл аймақтың орыстар келгенге дейін, мүмкін кейін де болғанын көрсетеді. фин-угор тайпалары мекендеген.

Гамаюндардың Оралға келуімен жарқын этникалық немесе тілдік, немесе экономикалық қауым немесе біртұтас өткен қауымдастық пайда болды.

Орал гамаюндары оларды жалпы ортадан ажыратуға мүмкіндік беретін кейбір сыртқы белгілерді сақтап қалды. Оларға мыналар жатады: ерлердің бойының қысқа болуы (165-175 см), еркектердің үлкен бастары; тік мұрын; ашық (жасыл, сұр, көк) бадам тәрізді көздер; иектегі шұңқыр; мұрынның шанышқы ұшы; балалардағы ақ, жұмсақ шаш («ленок шаш»).

Кез келген басқа жерден Нижнесергин ауданындағыдай ақ шашты балаларды табуға тырысыңыз.

Өте ерекше диалекті бүгінде Гамаюниядан келген адамдарды дәл анықтауға мүмкіндік береді. Жұмсақ тұтқыр диалект сөздік түрімен толықтырылады. Бір жағынан «гамаюн» адамның өзін-өзі анықтауының белгісі ретінде қабылданады. Осы себепті Верхне- және Нижнесергинск қолөнершілері 1883 жылы желтоқсанда тавернада төбелесіп, олардың қайсысы Гамаюннан артық екенін анықтады. Дәл сол себепті бірдей фамилиялардың әртүрлі сергтерде әр түрлі екпіндері бар: Е / епті және Еловск / олар.

Сәйкестендіру сырттан атқа, лақап атқа айналды. Гамаюновтың Оралға келуімен қарғыстың бір түрі пайда болды: «хамайундар» және «пикниктер» - осылайша хамаюндар отбасын асырай алмайтын және «пикандарды» жинауға мәжбүр болған адамдарды анықтай бастады - орман ангеликасы - (шөп!) - бір сөзбен айтқанда, олар «пикниктерді» жалаңаш, жалаңаш деп атады. Гамаюндар өздерін құрметтеп, мұндай күйге жетпеуге тырысты. Бұл еңбекқор, қайратты шаруалар жабайы, адам қоныстанбаған жерге тап болып, бірден қоныстанып, шөп шабуға қолайлы жерлерді, балық аулауға, аң аулауға, омарта өсіруге арналған жерлерді іздей бастады. Олар осылай өмір сүрді. 18-ғасырдың 40-жылдарының аяғында Сергинский зауыттары тік тұрып, он жыл бойы тұрды. Ақша да, кен де, тоғандарда су да жоқ еді. Бұл кезеңде гамаюндар қалай өмір сүрді? Олар шаруаның ұстамдылығы мен тапқырлығын сақтап қалумен өмір сүрді.

Алтыншы әңгіме.Орал.

Тек 18 ғасырдың 50-жылдарында Никита Никитич Оралға оралды. Дәлірек айтсақ, оның өзі емес, ұлдары әкесінің қаржылай қолдауымен зауыттар салуға белсене кірісіп жатыр. 1751 жылы ол Н.Н. Демидов, атақты Касли зауыты, 1755 жылы Кыштым зауыттарының құрылысын бастады, 50-ші жылдардың ортасынан бастап Нижне-Сергинский зауыты қалпына келтіріле бастады. Бұл жерде 1754 жылы Мәскеу дворяндары металлургиялық зауыттардың мүддесі үшін тез жойылып жатқан Мәскеу маңындағы ормандарды сақтау мәселесін жүзеге асырғанын еске түсіру өте орынды. Сонымен қатар, құдіретті граф П.Шувалов Мәскеу облысындағы іскер бәсекелестерді барлық әдістермен жоюға тырысты және губерниялық дворяндардың петициясын қолдады - 200 жылы мануфактураларды жою туралы Жарлықтың пайда болуына оның қолы болды. Мәскеу айналасындағы верст аймағы. Никита Никитич үлкен қиындықпен Дугненский темір құю ​​зауытын қорғай алды, онсыз Выровский мен Брынский Молотовтарының болуы мағынасыз болып шықты. Соған қарамастан, қартайған шағында Н.Демидов Орал мен қиыр шет аймақтарды игеруді жаңадан бастауға мәжбүр болды. Ал бұл жолы ол мұны кең ауқымда жасап жатыр. Жұмыс күші тағы тапшы болды. Содан кейін Демидовтар Тришкиннің кафтанын жамауға кіріседі. Шайтан зауытының жұмысшылары Жоғарғы Сергиге, Төменгі Серёгадан Каслиге, Жоғарғы Серёгадан Кыштымға ауыстырылады. Сөйтіп, хамаюндар Қаслы мен Кыштымға жетті. Бірақ бұл сөздікте айтылғандай лақап ат емес, жай ғана факт: бұл жерлерде Ромодановтар үйінің тұрғындары - Гамаюни тұрады.

Кейінірек, 1789 жылы Мәскеу көпесі Михаил Петрович Губин Сергинский зауыттарын сатып алып, Оралда өзінің металлургиялық империясын құруға кірісті. Ол Серганың сағасында Михайловский зауытын салды, оған Нижний Серёгадан Гамаюновты көшірді. Сонымен хамаюндар тайпасы Первоуральск, Жоғарғы және Төменгі Сергиде, Михайловскіде, Қаслы мен Қыштымда аман қалды.

Орал Гамаюн аймағының картасы (Жоғарғы, Төменгі Серги, Первоуральск, Михайловский, Жоғарғы Уфалей).

1891-92 жылдары елді шарпыған алапат ашаршылықтан кейін Краснояр өлкесіне Нижне-Сергин болысынан үш жүзге жуық отбасы көшіп келді. Осылайша гамаюнство Сібірге еніп кетті.

Бірақ екі жарым жүз жыл бойы гамаюндарға Оралдың орыс халқымен сіңісіп кетпей, өзінің төлтумалығын сақтауға мүмкіндік берген дәстүрдің күшін қалай өлшеуге болады?

Кейп Гамаюнға келетін болсақ, мұнда да бәрі қиын емес. 1921 жылы Верх-Исецкий зауыты Азамат соғысынан кейін қирандылардан бой көтере бастағанда, осы жерден Оралдың шағын зауыттарына жаяу жүргіншілер жіберілді. Хабаршылар Серёгаға жетіп, еңбеккерлерге қалада төзімді өмір сүруге уәде берді. Сөйтіп, Свердловскідегі Гамаюновтың тағы бір қауымы болып шықты. Демалыс күндері жұмысшылар отбасыларымен Верх-Исецкий тоғанынан қайықтармен өтіп, өздері таңдаған орман мүйісімен серуендеп, ән шырқап, от жағады. Осы сүйіспеншілік үшін мүйіс Гамаюн деген мақтаныш лақап атқа ие болды.

Ал Верх-Исецкий зауытында Гамаюн фамилиялары бар жұмысшы әулеттері құрылды: Чекасиндер, Гилевтер, Колосовтар, Кобяковтар, Куклиндер, Бағыныштылар, Коноваловтар, Стениндер, Папилиндер және т.б.

1950 жылдары Свердловск археологы Елизавета Михайловна Берс Гамаюн мүйісіндегі қола дәуірінің археологиялық ескерткіштерін зерттей бастады. Ескерткіштердің ерекше болғаны сонша, оларды Гамаюн мәдениетінде ерекше атап өткен.

Осылайша бұл атау Ресей, Калуга және Свердловск облысының тарихына енді. Еліміздің шаруа, темір өндірісі, топонимикасы мен археология тарихында.