Бірақ қазіргі ғалымдарға белгісіз ең маңызды нәрсе - ежелгі славян данышпандары мен басқа халықтардың иелігінде болды » Көрінбейтін әлем туралы ғылым туралы білім» Құдайдың Әлемі. Сайттағы біздің жұмыстардың көпшілігі осы Білімді таныстыруға арналған. Біз бұл туралы « бөлімінде жариялаған кітапта жазғанбыз. Кітаптар«- және сайттағы жұмыстардың үлкен саны.

Сварог

Этимология

Сварог теонимінің басқа үнділермен үндестігі зерттеушілерді әрқашан қызықтырды. сварга «аспан, аспан». Осы үндестікке сүйене отырып, бұл сөздердің тілдік қатынасы туралы және тіпті Сварогтың славян құдайы ретіндегі функциялары туралы қорытынды жасалды. Дегенмен, бұл гипотезаның көптеген бағыттары бар. Свар-га сөзі, жарық. «күн жолы», үнді-арийлердің басқа үнді-еуропалықтардан бөлінгенінен кейін пайда болды, сондықтан славяндарға жете алмады. Славяндар бұл сөзді иран (скиф-сармат) тілінен ала алмады, өйткені үнді-арийлік свар «күн» иран тіліндегі s → h табиғи ауысуына байланысты ирандық хварға сәйкес келеді. Шын мәнінде, бұл теоним күннің славян атауы болуы мүмкін емес, өйткені славян тілінде l → r ауысуы болмаған.

Қазіргі уақытта О.Н.Трубачевтің Солтүстік Қара теңіз аймағындағы үнді-арий тілінің субстраты туралы теориясының арқасында Сварог теонимінің үнді-арийлік шығу тегі туралы ескі гипотезаны қайта жаңғырту әрекеттері жасалуда. Бұл теонимді славяндар Солтүстік Қара теңіз аймағындағы үнді-арийлерден алған және сол «аспан, аспан» сваргасынан шыққан деген болжам бар. О.Н.Трубачевтің теориясын қазіргі ғалымдардың көпшілігі – ирантанушылар да, үндітанушылар да қабылдамайды. Соған қарамастан, мысалы, Л.С.Клейн (бірақ лингвист емес) үнді-арийлік гипотезамен келісуден басқа балама көрмейді.

Сварогтың темір ұстасының құдайы ретіндегі нұсқасы 6622 жылға арналған «Өткен жылдар ертегісінде» берілген үзіндінің түсіндірмесі болып табылады (). Онда «әйнек көздердің» бұлттарынан құлауы туралы әңгіменің растығын растау үшін «Хронографтан» бұлттардың, бидайдың және басқа заттардың құлауы туралы әңгімелер беріледі. Атап айтқанда, оқиға Мысырда аспаннан кенелердің құлап, ортасынан үзіліп түсуінен басталады.

Осы оқиғаға сәйкес, Мысырда «топан судан кейін және тілдер бөлінгеннен кейін, Хам руынан шыққан Местр, одан кейін Еремия, содан кейін мысырлықтар Сварог деп атаған Теост патшалық ете бастады. Осы мейрам кезінде Мысырда аспаннан қысқыштар түсіп, адамдар қару-жарақ жасай бастады, оған дейін сойылмен, таспен соғысты. Сол Феоста әйелдер бір еркекке үйленіп, қалыпты өмір салтын ұстансын деген заң шығарды... Бірақ кімде-кім бұл заңды бұзса, оны отты пешке тастасын. Осы себепті олар оны Сварог деп атады, ал мысырлықтар оны құрметтейтін. Одан кейін оның ұлы «Даждбог деп аталатын Күн атымен» патшалық етті, оның кезінде «Мысыр жерінде мінсіз өмір басталды және оны бәрі мадақтады».

Бұл үзіндідегі Сварог (Гефест) мәдени қаһарманның бір түрі, ұсталық пен некенің негізін салушы. Шығыс славяндық халық дәстүріндегі типологиялық параллель Кузьма-Демян болып табылады - мәдени кейіпкерлер, ұсталық және үйлену тойларының меценаттары.

Ежелгі орыс хронографынан алынған Мысыр құдай-патшалары туралы әңгіме VI ғасырдағы Византия жазушысы Джон Малаланың шежіресінің аудармасына дейін барса керек. Феост - бұл Гефест есімінің бұрмалануы, оған «мысырлықтар» емес, ежелгі орыс жылнамашысы славяндық Сварогты қатар қойды.

Дереккөздердің барлық тапшылығы мен қараңғылығына қарамастан, Сварог 19 ғасырдың аяғындағы зерттеулерде ықтимал үнді-ирандық тамыры бар славян құдайы бола отырып (қараңыз. Санскрит स्वर्ग; сварга «аспан») 19 ғасырдың аяғында зерттеулерде негізгі славян құдайларының біріне айналады. . Н.М.Галковский жоғарыдағы мәтінге сәйкес ПВЛ Сварог Гефест (=Феоста) сияқты некенің негізін қалаушы және славяндық от құдайы болғанын және Сварогтың әкесінің атымен Сварожичті алған Сун Даждбог деген ұлы болғанын Н.М.Галковский күмәнсіз санайды. .

AT Соңғы уақытН.И.Зубов славян мифологиясында Сварог құдайы жоқ деген болжам жасады. Сварожичтің жекеленген отынан айырмашылығы, Сварогтың есімі дереккөздерде тек бір рет аталады. Осы бір ескертпеде «Сварожич» атауын «Сварогтың ұлы» деп қате түсіндіру, оны Шежіредегі аңызды лайықты аудару үшін хатшы жасаған. Шындығында, «Сварожич» құдайының атын әкесінің аты (әкесінің аты) ретінде қарастыруға үлкен негіз жоқ. Осының бәріне сүйене отырып, Н.И.Зубов деп есептейді Сварог есімін жазушы ойлап тапқан .

Дегенмен, басқа зерттеушілер бұл күмәнмен бөліспейді, Сварогты Сварожичпен отты құдай ретінде анықтап, Сварог пен отты рух Рарог арасында параллельдер жасайды.

Пікір 1:

Біздің жұмысымызда бөлім Ежелгі славяндар»- біз Велес кітабының мәтіндерінің қасиетті мағынасын декодтау туралы әңгімелестік қазіргі ғылымжалған деп есептейді. Біз өз жұмысымызда жаздық Аттар»Славян құдайлары Әлемнің матрицасына біздің қазіргі әліпбиіміздің кириллица әріптерімен. Мұны біз славяндардың көне руникалық әріптері, сондай-ақ біздің қазіргі әліпбиіміздің әріптері, біздің зерттеулеріміздің нәтижелері бойынша Әлемнің матрицасында төрт іргелес тік деңгейді алып жатқандығы негізінде жасалды. Біз бұл зерттеулер туралы « бөлімінде жаздық. Авторлық мақалалар«- сонымен қатар жұмыс бөлімінде» Үндістанның діндері» — (11 және 12-суреттер).

Бұл жұмыста біз «Аты» славян құдайы Сварог , санскрит алфавитінің әріптерімен Ғалам матрицасына жазатын сөздер мен буындардың дыбысы мен мағынасына негізделген. Біз әріптерді де қолданамыз» Алфавит руникалық Боянова Гимн «. Төменде 1-суретте бұл әліпбиді көрсетеміз.

Күріш. бір.Суретте біз Ғалам матрицасы туралы білім негізінде салынған « Алфавит руникалық Боянова Гимн». Әліпбитранскрипцияланған руника негізінде салынған» Бояновтың әнұраны» оқуда А.И. Сулакодзева А.Асовтың кітабынан славян рундары және « Боянов әнұраны", М.," Вече«, 2002, б. 224 - 237. Біз бұл туралы толығырақ « бөлімінде айттық. Ежелгі славяндар» — . Бұл да анық» надан пұтқа табынушылар «Кирилл мен Мефодийден көп бұрын олар Әлемнің матрицасы болып табылатын Тәңірлік Әлемнің қасиетті негізін білмей, мұндай Әліпбиді құра алмас еді. Әліпбидің әріптері (рундары) Әлем матрицасының Жоғарғы Әлемнің 16-шы деңгейінен Төменгі Әлемнің 16-шы деңгейіне дейінгі кеңістікті алып жатқанын атап өткен жөн!

Бөлім » Ежелгі славяндар»- біз Александра Баженованың шығармасынан үзінді келтірдік « Славяндардың күн құдайлары» :

«Мәдениет» сөзі «Мәдениет» сөзінен шыққан. культ » - ата-баба сенімі, салт-дәстүрі. Мұны ұмытқан адамның мәдениетті адам деп санауға құқығы жоқ.

Христиандық және басқа монотеистік діндерге дейін барлық халықтар болды пұтқа табынушылар . Жер тұрғындарының мәдениеті мыңжылдықтардан бастау алады. Біздің елде ұлттық мәдениеттің кері санағы, ең жақсысы, Ресейдің шомылдыру рәсімінен, ең нашары - 1917 жылдан бастап.. Екі жағдайда да халықтардың көне тарихы, ең бастысы, олардың ғарышқа, табиғатқа, адамға деген көзқарастары қарапайым адамдардың білім аясынан тыс қалады. Әсіресе, мектептердегі пұтқа табынушылық туралы бір ауыз сөз айтылмайды. Пұтқа табынушылық туралы студенттер ғана емес, мұғалімдер де түсінбейді. Осы уақытта мектеп бағдарламасыертегісінен, жырынан, ата-бабамыздың мифтерінен бастау керек .

Ежелгі ата-бабаларымыздың ешқандай көзқарасы, мұраты мен культі болмағанын алға тартып, біз осылайша қысамыз. кез келген руханилықты жоққа шығаратын дарвинизмнің прокрсттік төсегінде халықтың тарихын, әсіресе оның руханилығын түсіну. (Рухтың құдай бастауы) адам және оны тек зерттейтін маймылфизиология.

Пұтқа табынушылық, бір жағынан, ұмытылу және көптеген жоғалтулардың құпияларымен қоршалған, ежелгі жоғалған, сондықтан мүлдем бейтаныс әлем сияқты. Екінші жағынан, айтылмаған « тыйым «. Бұл соңғы құбылыс таптау, адамдардың санасынан өздерінің төл мәдениетін өшіру Шығыс славяндар арасында христиан дінінің енуімен басталды және 1917 жылы Ресейге атеистердің келуімен жойылған жоқ. Сондықтан, егер кімде-кім пұтқа табынушылық пен атеизмді құдайсыз құбылыс ретінде қарастырса, ( ол) қатты қателеседі.

Атеизмкез келген дінге және руханилыққа қарсы. Пұтқа табынушылық- дін, және (ол) өзінде бар кез келген басқа дінге жақын негізгі нүкте- Құдайға сену. Сондықтан пұтқа табынушылық өзінің әртүрлі арналарында бір-біріне жақындай отырып, басқаларға да жақындай түсті, кейінірек ... монотеистік діндерге келіп, олармен қосылып, оларда айтарлықтай еріді.

Пұтқа табынушылық- «тілдерден» (мәні: халықтар, тайпалар); бұл сөз әртүрлі халықтардың сенім принципін біріктіреді. Бұл халықтардың сенімінің өзі, тіпті тайпалар одағының шеңберінде де, өз араларында мүлде басқаша болуы мүмкін.

Славяндық пұтқа табынушылық әртүрлі арналар бойынша дамыды. Кейбір тайпалар ғарыш пен табиғат күштеріне сенді; басқалары - Род пен Рожаництерде, басқалары - өлген ата-бабалардың рухында және рухтарда (рухани күштер); төртіншісі – тотемдік жануарлардың ата-бабалары және т.б. Кейбіреулері жерленген ( сақталады) жердегі өлген ата-бабалары, олар басқа дүниеден тірілерге көмектесетініне сеніп, оларға тамақ қалдырды. Басқалары өлгендерді қайықтарда өртеп жіберді ( қайықтар), олардың жанын аспан сапарына жібереді. (Олар) егер дене күйіп кетсе, жан тез арада аспанға және сонда көтеріледі деп сенді киюәрқайсысы өз жұлдызына (осылайша ол өмірден өтті).

Ежелгі дәуірде өлгендерді өртеу және пұтқа табынушылық құрбандарын шалу үшін славяндарда белгілі бір орындар болды - астындағы құрбандық орындары ашық аспанүшбұрыш, шаршы немесе шеңбер түрінде , аталды ұрлау . Санскритте бұл сөз ұрлау өлгендердің құрметіне арналған қасиетті құрбандықты білдіреді. ұрлау жанып тұрған құрбандық оты деп те атайды. Шежіреші Нестор: «Пұттарды ұрлау мен бұзу», - деп жазды. Құрбандық үстелін күзететін құдай да болған, мүмкін ол Крада (Кродо) деп аталған.

Славяндар өлген адам өзін жақсы көретін жақындарының алдында бірден өртеніп, жұмаққа апарылады деген сенімде болды - vyriy . Иири , арий - арийлердің ежелгі атауы осыдан. Жан тыныс пен түтінмен байланысты болды. Дем алуды тоқтатқан адам жанын Құдайға берді делінеді. Одан әрі жанды көктемде ұшқан алғашқы құстар - аққұбалар алып кетті вирия - Рая. Қарлығаштардың келген күні – 9 наурыз – ата-бабаларды еске алу күні болып саналып, аталды. Радуница . Пұтқа табынушы құдайлармен күресу кезеңінде оларға ең жаман жын-шайтандық белгілер жатқызылды; қазіргі тілмен айтқанда, жаудың бейнесі жасалды, сондықтан өлгендерді еске алу күні, славян әдет-ғұрыптары бойынша, алғашында, Пасха күнтізбесі таралуына байланысты, 1 мамырға ауыстырылды және жын, арам күн болып саналды. , дәлірек айтсақ, түнде (Вальпурги түні). Бірақ кейінірек Славяндардың өлгендерді еске алу күні мен христиандық Пасха жақындап қалды. .

Славян тайпаларынан алыс шыққан христиандық славяндық пұтқа табынушылықты жат дін ретінде қабылдады , және оны аяусыз қиратты . Бұған халық бірнеше ғасырлар бойы қарсылық көрсетіп, христиан дініне пұтқа табынушылықты әртүрлі тәсілдермен (аллегория, кодтау, тұспалдау, үндестік немесе ішкі жақын мәні бойынша қайта атау және т.б.) енгізді, сайып келгенде, халықтың (бастапқы пұтқа табынушылық) дүниетанымы, этикасы жойылды. христиан дініне еніп, бірегей қорытпаны жасайды - Орыс православие .

Қалай болғанда да, бүгінгі күні ата-бабаларымыздың (әр түрлі тайпалардың) ежелгі сенімі ескі шілтер сынықтарына ұқсайды, оның ұмытылған үлгісін сынықтардан қалпына келтіру керек. Көптеген маңызды зерттеулер бар болса да, әлі ешкім славяндық пұтқа табынушылық мифтерінің толық бейнесін қалпына келтірген жоқ.

Бүгін сіз тек бере аласыз жалпы идеяславяндық пұтқа табынушылық әлемі туралы, сақталғаннан жиналды . Оның үстіне жеке құдайларды азды-көпті егжей-тегжейлі сипаттауға болатын болса, сонда басқалардан тек атаулар ғана сақталған …».

Төменде 2-суретте славян құдайы Сварогтың «аты» дыбысына ұқсас сөздердің санскрит тілінен аудармаларын көрсетеміз.

Күріш. 2.Суретте славян құдайы Сварогтың «Аты» дыбысына ұқсас сөздердің санскрит тілінен аудармалары көрсетілген. буын» SVA» (лигатура) кілт болып табылады және қызыл түспен көрсетіледі қосу санскрит сөздеріне. Сварог құдайының «Есімін» зерттеуге осы көзқарастың негізі «Ежелгі славяндар» бөліміндегі біздің зерттеулеріміздің нәтижелері болды -. Суреттен белгілі Сварог есімінің аналогы жоғары ықтималдықпен санскриттік «Аты» болуы мүмкін екенін көруге болады - СВАРОХАС, бұл аудармада - «Менікі, сенікі, оның - өз Мен - көтерілу биіктігі» немесе «Сенің көтерілу биіктігің» дегенді білдіруі мүмкін ( мүмкін) Құдайдың ғаламында. " Аты «Құдай СВАРОХАС - СВАРОГ - Құдайдың «Есімі»» әке» өлместік сыйлау.

Жұмыстағы стенограммаларымыздың нәтижелеріне сәйкес « Ежелгі славяндар”- біз санскрит тілінде Әлем матрицасының Жоғарғы әлеміндегі SVAROHAS құдайының «атын» жазамыз.

Күріш. 3.Суретте Ғалам матрицасының Жоғарғы әлеміндегі санскрит тіліндегі жазбалар көрсетілген: 1) Сол жақтағы суретте Әлем матрицасының Жоғарғы әлеміндегі санскрит тіліндегі жазба көрсетілген. атаулар«: бір) Мула Пуруша – мула- (түпнұсқа) Пуруша(Жаратушы) және мула(түпнұсқа) Пракрити (нәзік зат ). Сол жақта төрт каббалистік әлемнің - Асия, Джезира, Берия және Атзилуттың реттілігі (әр әлемде 10 деңгей) көрсетілген. Біз бұл туралы «бөлімде егжей-тегжейлі талқыладық. иудаизм» – . Философиялық ұғымдар Мула Пурушажәне Мула ПракритиВедалар Тәңірлік Әлемнің жаратылу процестерінің табиғаты мен ретін сипаттайды. Пурушажәне Пракрити Wikipedia еркін энциклопедиясынан: « Пуруша(Ск. पुरुष, puruṣa, «адам, адам, рух ”) - үнді мифологиясы бойынша Әлем оның денесінен жаратылған жаратылыс. Үнді философиясында термин пуруша «білдіреді» құдайлық рух", макрокосм. Санкхья философиясында пуруша- қозғалыссыз еркектік (рухани) ғарыштық принцип « таза сана ”, динамикалық әйелдік принцип - пракрити (материя) туралы ойлана отырып. Пурушамәңгілік. Парадоксальды, оның негізгі қасиеті - қасиеттерінің жоқтығы ( ниргуна )... Бастапқы ілімде пурушалардың көптігі туралы тезис болды ( пуруса-бахутвам ), ал кейінгі трактаттарда упанишадтардың атмандық атрибуттарына жақын қасиеттерге ие бір пуруша принципі жарияланды. 2) Құдайдың «аты» - СВАРОХАС (Сварог). Суреттен көрініп тұрғандай, SVAROCHAS (Сварог) «Атауы» Мула Пуруш (Алғашқы Жаратушы) кеңістігіндегі Әлем матрицасының Жоғарғы әлемінде орналасқан. Жоғарғы әлемнің бұл кеңістігі сонымен қатар веда құдайы Маха Вишнуның мекені болып табылады. Жұмыс бөлімін қараңыз» Үндістанның діндері» — (8-сурет). Төменгі оң жақта славян рундарында Перун құдайының «аты» жазылған. Ғалам матрицасының Жоғарғы әлеміндегі «Есімдер-Есімдер» позициялары арасындағы сәйкестіктің қалған бөлшектері суретте анық көрінеді.

Күріш. төрт.Алдыңғы суреттегі СВАРОХАС (Сварог) құдайының «Есімінің» Жоғарғы әлемде орналасуын Мысыр құдайының сол кеңістіктеріндегі орнымен де байланыстыруға болады. Таужәне Гаруда — « Гаруда(Skt. गरुड, garuḍa IAST, «барлығын жалмаушы ( күн)») — индуизмде Құдайдың жүргізуші құсы (вахана). Вишну, Нага жыланымен күресуші». Суретте Мысыр құдайы орналасқан Әлем матрицасының Жоғарғы әлеміндегі орны көрсетілген. Горжәне ведиялық құдай ГарудаЕгипетология» — Жоғарғы Әлемнің сол кеңістігінде бастапқы элемент бар Акаша (көріну) - Ғалам матрицасының Жоғарғы әлемінің 40-тан 29-шы деңгейіне дейін. Төменде суреті берілген жер » сиыр түрінде - притви . Біз бұл туралы бөлімде айттық » Үндістанның діндері» —

Пайғамбар құсы Гамаюн

да қараңыз

Иранның бақыт құсы Хумай, Хумайя

Күріш. 6.Хумайя құсы. 500 жж e. Персеполис, Иран

сиқырлы құс

Иран және араб мәтіндеріне сәйкес, Хумайсиқырлы феникс құсы, пайғамбарлық құс ретінде ұсынылды. Ол өзінің көлеңкесін түсіретін адамның патшасы етеді деп есептелді. Аты Хомаюнпарсы тілінен аударғанда « бақытты, тамыз » .

Орталық Азияның арабтандырылған мифологиясында Хумай бақыт құсы, «күннің құмасы», «бақыт құсы» болып саналған. Құсты өлтірген Хумай қырық күнде өледі деген аңыз бар.

С.М.Абрамзонның гипотезасы бойынша ертегі құсы Хумай генетикалық жағынан түркі халықтарының көне әйел құдайы Ұмай бейнесімен байланысты.

«Орал-батыр» мен «Ақбұзат» дастандарында Хумай аққу қыз болып көрінеді, аспан қызы – құстардың патшасы Самрау және көктегі сұлулық Күн ».

Пікір 2:

Иран тілінде де, араб тілінде де бірқатар сөздер санскрит тілінен алынған. «Аты» ирандық» бақыт құстары » HUMAYA да санскрит тілінен алынған болуы мүмкін. Төменде 7-суретте HUMAYA атауының санскрит аналогын көрсетеміз.

Күріш. 7.Суретте ирандық «бақыт құсы» ХУМАЙА-ның «аты» дыбысына ұқсас сөздердің санскрит тілінен аудармасы көрсетілген. Бұл «Есімнің» соңғы аудармасы мынадай болуы мүмкін – ХУМАЙА – «ҚҰРБАНДАН ЖАРАТЫЛҒАН» немесе «ТОЛЫҚ ҚҰРБАНДЫ». Табиғатынан Хумайя бақыт сыйлап, сыйлай алады. Ведалық «құрбандықтан» құстардың патшасы » тамаша Гаруда. Біз бұл туралы бөлімде айттық » Египетология« - (Бөлім » Гаруданың тууы туралы ведиялық әңгіме.

Славяндық жұмақ құстарының басқа «Аттарын» зерттеуді жалғастырайық.

Википедиядан, еркін энциклопедиядан:

Жұмақ құсы Сирин

Суреттің шығу тегі

Сириннің шығуы да орта ғасырлардағы әдеби дәстүрге байланысты. Сириннің ең көне бейнелері 10 ғасырға жатады және саз тақталарда, кольталарда және уақытша сақиналарда (Киев, Корсун) сақталған. Ортағасырлық орыс аңыздарында Сирин міндетті түрде жұмақ құсы болып саналады , ол кейде жерге ұшып, келе жатқан бақыт туралы пайғамбарлық жырларды айтады, бірақ кейде бұл әндер адамға зиян тигізуі мүмкін (ақыл-ойды жоғалтуыңыз мүмкін). Сондықтан кейбір аңыздарда Сирин теріс мағынаға ие болады, сондықтан олар оны тіпті қара құс деп санай бастайды, жер асты әлемінің хабаршысы . Сириннің ән айтуының адамға тәтті де әсерлі әсері туралы әңгімелер осындай әдеби ескерткіштер XVII ғасыр, физиологтар, АВС, хронографтар ретінде. Апокрифтік әдебиеттерде Сирин құсы қатты дыбыстан қорқады, оны қорқыту үшін адамдар қоңырау соғады, зеңбірек атып, керней тартады деп айтылады.

Күріш. сегіз.жұмақ құсы Сириналма ағашында Славян мифологиясы). 19 ғасырдың бірінші жартысы. Сирин. Любок XVIIIжылы. Қыздың басы бар жұмақ құсы, пұтқа табынушы су перілерінің христиандық бейнесі - айыр. Келе жатқан бақыт туралы пайғамбарлық жырлар айтады. Таңертең Apple Spas-те ол мұңайып, жылап тұрған алма баққа ұшады; ал түстен кейін оның орнына қуанып, күлетін Алконост құс келеді. ішінде атап өтілген : 17 ғасырдағы әдеби ескерткіштер: Физиологтар, Азбуковники, Хронографтар. Мінез белгілері - апокриф бойынша - қатты дыбыстардан қорқады. Осыған байланысты кейіпкер - Алконост құс.

Сипаттама

Белгісіз суретшілердің егжей-тегжейлі сюжеті бар картиналарында жазулар болды:

Картушкада «Қасиетті және мүбәрәк жұмақтың Сирин құсы» деген атау берілген және мәтіні: «Егер адам оның даусын естісе, ол ойға батып, барлық уақытша нәрсені ұмытады және оған дейін күзге дейін оның артынан жүреді. өлсе, оның даусы естілмейді». Сириннің басының қасында «Көру және дауыспен» деген жазу бар. Суреттің астында «Бұл құс туралы аңыз бар» деген тақырып бар. Төменде мәтін берілген: «Үнді елдерінде (жұмақтың ең жақын жеріне іргелес) бұл құстың пайда болу салты бар және әннің жаршылары мынадай, өсек сияқты ... тұрғын үйлердің жанында, жоғарылаған шудың зиянынан асығыс жылдамдықпен жүретін қыраннан тезірек ол болмайды.

Е.И.Иткина

Сирин, басынан белге дейін құс бар, адамның композициясы мен бейнесі, белден құс; Бұл туралы н'цы жуте шешендікпен сөйлеп, оның даусын тыңдап, өмір бойы ұмытып, таудағы шөлді жағалайтын адамға өлетін сияқты, оның болмысын қазып жеді. .).

Сирин кейде сирень түсімен байланысты болды.

Алконосттың ән айтуы соншалық, оны естіген адам дүниедегі барлық нәрсені ұмытып кетеді. Алконост құсы туралы аңыз Сирин құсы туралы аңызбен үндеседі.

Алконосттың басында тәж әдетте бейнеленген. Ресейлік танымал басылымдардағы кескінге сәйкес, Alkonost-тың ерекшелігі - болуы әйел кеудесіқолдары, олардың бірінде ол жұмақ гүлін немесе жердегі әділ өмір үшін жұмақтағы жаза туралы сөз жазылған шиыршықты ұстайды. Ән айтуда дауыс шыққанда, ол өзін сезбейді. Кім жақын болса, дүниедегінің бәрін ұмытады: одан ақыл кетеді, ал жан тәннен кетеді. Алконост қара қауырсын алып, мұң құсына айналады.

Күлден қайта туған Феникс пен Симурғ құсын біз бұл жұмыста қарастырмаймыз.

Алконост

Алконост немесе Альционе, әйел келбеті және патша балығына ұқсас, Евфраттың жағасында немесе Буян аралында немесе ежелгі славян жұмағы Ирияда тұрады. Таңғажайып сұлу жаратылыс теңіз түбіне, теңіздің шетіне жұмыртқалайды және жеті күн бойы балапандары туғанша, аңыз бойынша, ауа райы тыныш және тыныш болады. Алконост – жақсылық пен қайғының құсы. Ол адамдарға ешқандай қауіп төндірмейді, керісінше, шайқастан кейін далада қайтыс болғандарды жоқтады. Ал, Алконосттың ән айтуы да махаббаттың өзі сияқты әдемі, оны естіген адам дүниедегінің бәрін ұмытады.

Сирин

Жұмақтың тағы бір құсы - ежелгі грек сиренасын еске түсіретін Сирина әдетте қараңғы күштерге жатады. Сырттай ол Алконостқа өте ұқсас және оның жиі серігі. Алайда, Алконостқа қарағанда, Сирин қуаныш әндерін шырқап, жақын арада бақытты болады деп уәде еткенімен, оның ән айтуы адамдарға зиянын тигізеді, өйткені оны естіген кезде сіз есіңізден шығып кетуіңіз мүмкін.

Гамаюн

Пайғамбарлық Гамаюн құсы - славян құдайларының дана хабаршысы және бақыттың жаршысы. Оның есімі ескі «гамаюнит», яғни тыныштық деген сөзден болса керек. Гамаюнның зары – жақсы жаңалық, ол адамдарға илаһи әндер айтады. Гамаюн дүниедегі барлық нәрсені біледі, жер мен көктің пайда болуының сырын біледі және сырын түсінген адамға болашақ туралы айтуға дайын. Славян мифологиясында оған кеңес алу үшін жүгіну әдеттегідей болды. Танымал нанымдарға сәйкес, бұл ғажайып құс біздің әлеммен бірге дүниеге келген және оның мақсаты адамдарға өмірдің ең жоғары құндылықтарын еске түсіру болып табылады.

Stratim

Жұмбақ және алып Stratim құсы, ол сонымен қатар Страфил құсы, барлық құстардың анасы архетипі болып табылады. Ол теңіз-мұхитта тұрады және бүкіл ақ әлемді оң қанатының астында ұстайды. Стратим табиғаттың ең қорқынышты және рұқсат етуші күштерін бейнеледі. Ол қанатын қағады - теңіз қозғалады, айғайлайды - дауыл көтеріледі және ұшады - осылайша ол ақ жарықты жабады ... Теңізде кемелер батып кетеді, ең терең тұңғиықтар ашылады, қалалар мен ормандар су астында жоғалады. .

Firebird

Орыс халықтық қиял әлеміндегі ең танымал және кеш құс - бұл көптеген басқа ертегі құстардың кейбір қасиеттерін қабылдаған Firebird. Оның прототипі, анық, Феникс болды. Тауыс сияқты, ол да әдемі Ирияның Едем бағында түнде ғана ұшатын алтын торда тұрады. Оның алтын қауырсындары қараңғыда жарқырап, адамның көзқарасын таң қалдыруға қабілетті, бірақ сонымен бірге Оттық құс соқырларға көру қабілетін қайтарады, ал оның ән айтуы науқастарды емдейді. Сонымен бірге ол ән айтқан кезде тұмсығынан інжу-маржан ағады. Firebird алтын алмалармен қоректенеді, бұл оған мәңгілік жастық, сұлулық пен өлместік береді. Мүмкін сондықтан олар оны аңдыды. ертегі кейіпкерлері, ал музыканттар мен суретшілер оны өз шығармаларында шырқады.

Бар., синонимдер саны: 3 ойдан шығарылған жаратылыс (334) гамаюн (3) көкек (26) ... Синонимдік сөздік

Бар., синонимдер саны: 3 пайғамбарлық құс (3) ойдан шығарылған жаратылыс (334) құс (723) ... Синонимдік сөздік

В.М.Васнецов «Гамаюн, пайғамбарлық құс», 1895 славян мифологиясындағы Гамаюн – адамдарға құдай әндерін айтатын және құпияны ести алатындардың болашағын болжайтын пайғамбарлық құс. Гамаюн біледі ... Википедия

Ежелгі орыс пұтқа табынушылық мифологиясында пайғамбарлық құс, құдайлардың хабаршысы. Құпияны еститін әрбір адамға ол жер мен көктің, құдайлар мен құдайлардың, адамдар мен құбыжықтардың, құстар мен жануарлардың пайда болуы туралы айтады. Дереккөз: Орыс өркениеті энциклопедиясы ... Ресей тарихы

хамаюн- зат есім; 209 сот ісі, II Қосымшаны қараңыз (славян мифологиясында: пайғамбарлық құс) гамаи / п. Гамаю / біз Гамаю / жаңа Маңдайларымен қарап, табын тыңдайды, Бұл не ... Орыс екпінінің сөздігі

Қазіргі энциклопедия

Гамаюн- ГАМАЮН, 1) (парсы) шығыс мифологиясында бақыт, байлық, билікті бейнелейтін киелі құс (көлеңкесі түскен адамды байлық, сәттілік, т.б. күтеді). 2) Орыс әдебиеті ескерткіштерінде (17 ғасырдан бастап), жұмақ құсы. Үстінде… … Иллюстрацияланған энциклопедиялық сөздік

ГАМАЮН- (Г. және Г.; басқа орыс нанымдары бойынша - жұмақтағы ертегі құсы. адам беті) ҒАМАЮН, ҚҰС ПАЙГАМБАР КАП. AB899 (I,19); Мен қайғы құсымын. Мен Гамаюнмын. Ahm910 (344,1); Қара күздің бұтақтарының арасында Гамаюн осылай жырлады, иб.; … ХХ ғасырдағы орыс поэзиясындағы жалқы есім: кісі есімдерінің сөздігі

Бар., f., пайдалану. өте жиі Морфология: (жоқ) кім? құстар, кім? құс, (қараңыз) кім? құс кім? құс, кім туралы? құс туралы; п. ДДСҰ? құстар, (жоқ) кім? құстар, кім? құстар, (қараңыз) кім? құстар, кіммен? құстар, кім туралы? құстар туралы 1. Құс ... ... деп аталады. Дмитриев сөздігі

ГОМОЮНОВ Гамаюн сөзі көне Слайлар аңыздарында кездеседі; сондықтан жұмбақ пайғамбарлық құс сонда аталады. Орыс диалектілерінде гамаюн өте алуан түрлі мағынаға ие болды: әңгімешіл, шулы; соңында, еңбекқор, еңбекқор: Ол сонша унас ... ... орыс фамилиялары

Кітаптар

• Блоктың өмірі. Гамаюн, пайғамбарлық құс, Владимир Орлов. Белгілі әдебиеттанушы және жазушы В.Н.Орловтың Александр Блок туралы кітабы орыстың ұлы ақынының өмірі туралы көркем және деректі әңгіме болып табылады. Ол А.Блоктың тұлғасымен таныстырады - ...
• Гамаюн - пайғамбарлық құс, Аркадий Первенцев. Оқырман назарына ұсынылған Аркадий Первенцевтің «Гамаюн – пайғамбарлық құс» романы негізінен Мәскеудің жұмысшы табы – машина жасаушылар мен металлургтерге арналған. Қарапайым жұмысшылармен бірге…

Бұл оқиға сынған тістен басталды. Мен емханаға сүйреп, ұзын-сонар кезекке отыруға тура келді. Ақыры тіс дәрігерінің креслосына құлап түсті. Дәрігер қолын жуып жатқанда, ол жай ғана сөйлесуді шешті. Дәрігердің кеудесінде «Дәрігер Тепикина М.Е.» төсбелгісі болды. Мен сұраймын: «Дәрігер, мұндай керемет фамилияны қайдан алдың? Сіздің ата-бабаларыңыз Нижнесергин ауданынан емес пе?

Негізі Тепикина тегі Нижний Серёгаға тән және мен басқа жерлерде кездескен емеспін.

Содан кейін дәрігер мені таң қалдырды: «Жоқ. Менің фамилиям күйеуімнен. Ал ол Қорған облысынан. Дегенмен, әжем Блиновских Нижний Сергиде тұрады.

Екі айдан кейін университеттегі досымның қасында ұзын-сонар кезекке тұрдым. Мен оған екі адамның үш ұрпақтың кездесуі туралы осы оқиғаны айтып бердім, содан кейін ол мені таң қалдырды: «Менде де солай болды. Тек тойда ғана туыстарым күйеуімнің туыстарын көтерді. Менің де, оның арғы аталары да Төменгі Сергілердің мекені болып шықты.

Бір жағдай - бұл жағдай. Екіде сіз үлгіні табуға тырысуға болады. Төменгі Сергиде Гамаюндар деген халықтың тұратынын білемін. Бұл құбылыс не болды, мен ол кезде білмедім. Төменгі Сергиден екі-үш ұрпақ бұрын адамдар таралып, кейін ондаған немесе жүздеген адамдар арасынан ерлі-зайыптыларды іздегенде, олар жартылай мистикалық күшке ие болды. Төменгі сергтермен генетикалық байланысты. Бұл не деген күш? Оларды қандай ортақ құндылықтар біріктіре алады? Еврейлер, сығандар немесе ескі сенушілер сияқты этникалық немесе діни қауымдастықтар өз құндылықтарын, соның ішінде диаспора өкілдері арасындағы неке арқылы сақтауға тырысқанда, тарихта ұқсастықтарды табуға тырысуға болады. Бірақ бәрібір, хамаюндар – орыс халқы. Соған қарамастан, олар 270 жыл бойы өздерінің тілдік, тұрмыстық, мәдени болмысын сақтауға ұмтылып келеді. Бұл қандай қауымдастық?

Бір ғажабы, Оралға 17 ғасырда орыстар қоныстана бастады. Қазірдің өзінде христиандық жеті ғасыр бойы үстемдік етіп келе жатқан сияқты - ол күшейе түсті, дегенмен басқа Жайық жерлерінің атауларында пұтқа табынушылық сөздер сырғып кетпейді.

Сонымен, Верх-Исецкий тоғанының сол жағалауында, Палкино ауылынан алыс емес жерде Гамаюн деген ертегі аты бар мүйіс бар.

Гамаюн мүйісінде тас қалды

Тағы бір мысал, оңтүстік-батыс бөлігінің тұрғындары Свердлов облысы, Нижнесергин ауданы, Жоғарғы және Төменгі Серги, Михайловск қалаларында тұратын, Гамаюн деп те аталады.

Неліктен мұнда, крепостнойлар мен қашқын шаруалар, жер аударылғандар мен сотталғандар қоныстанған елде пұтқа табынушылық құдайларға соншалықты құмарлық? (Гамаюн – пайғамбарлық құс, пұтқа табынушы славяндар арасында – құдайлардың хабаршысы, хабаршысы).

Алдымен тарих.Өзін-өзі тану. Сол жерде анықтауға тырысайық. Нижний Серёга тұрғындарының өзінен гөрі гамаюнизмнің не екенін кім жақсы біледі?

«Біз Гамаюндар – шулы, көңілді халықпыз».

«Хамаюнкс, білесің бе, бір-бірімізден жарты жүз метр жерде, ал енді бір-бірімізге айқайлайық».

«Олардың ерекше диалектісі бар. «Рух, мен ештеңе білмеймін» деген сөз тіркесін елестетіп көріңізші, бұл «мен ештеңе білмеймін» дегенді білдіреді.

«Гамаюндар – мықты дені сау халық. Оралға жер аударылған сотталғандардың ұрпақтары.

Нәтижесі шамалы: ерекше диалектісі бар шулы, көңілді адамдар.

Екінші әңгіме.Этимологиялық. Бәлкім, Гамаюндардың жағдайы сөздіктерді нақтылай алар ма?

1964 жылы Орал университеті басып шығарған «Орта Орал орыс диалектілерінің сөздігін» алып, мынаны оқимыз: «Гамаюн (және гомоюн) 1. Сөйлеуші ​​сөйлейтін адамдарға арналған лақап ат. Ал Михайловскоеде хамаюндар тұрады (Первоуральск ауданы). Бізде бұл жерде Михайлофский зауыты болды. Завоттықтар ауылға келсе гамаюн дейді, бізді пикник дейді. (Н-Серг ауданы)

2. Басқа диалектіде сөйлейтін адамдарға арналған лақап ат. Вяткаларды хамаюндар деп атады (Каменск-Орал ауданы) Тағы хамайундар келді (Чусовск ауданы)

3. Еңбекқор, еңбекқор адам. Күндіз-түні тонайды, нағыз гомоюн (Қорған облысы, Мехонский ауданы). Жақсы адам – гамаюндардан; олар ақылды адамдар (Н-Серг. ауданы)».

Хамайундар ерекше еңбекқорлығымен ерекшеленетін басқа ака диалектідегі адамдар екені белгілі болды.

Тағы бір кітапты ашайық - «Орыс халық диалектілерінің сөздігі» (1970) және Гамаюнствоның анықтамасында одан да үлкен шатасуға тап болайық. Алдыңғы глоссарийдегідей, мұнда да назар аударылады жеке қасиеттереңбекқорлық пен еңбекқорлық сияқты.

«Ол күні бойы бақшаны қазды. Ол бізбен бірге сондай хамаюн, ол бір минутта бос отырмайды ». (Симбирск губерниясы, Калуга ауданы, Тверь облысы)

«Жақсы адам - ​​Гамаюновтан; олар ақылды адамдар ». (Воронеж, Қорған)

«Ол сұмдық гомаюн, бәрін жасайды». (Свердловск облысы)

«Барлығы бос емес, Иван ағай тырысып жатыр. Қараңызшы, ол экономикасын қалай жақсы жолға қойды. Гомоюн». (Орал, Транс-Урал)

«Хомоюн әрекетте». (Томск)

«Оның күйеуі нағыз гомоюн». (Пенза облысы)

Жоғарыдағы тұжырымдардағы таң қалдыратын нәрсе, ең алдымен, Гамаюн ұғымының кең географиясы. Бұл жерде тек Оралға тән деп те айта алмайсың. Гамаюндар Томскіде, Симбирскіде (Ульяновск), Калугада, Тверьде және Пенза облыстарында белгілі болып шықты.

Бір сөздікте тағы бірнеше анықтамалар бар. «Гамаюн» – үнемі қимылдайтын, қыбырлаған, әбігершіл адам. (Калуж., Пенц., Қазан., Пенц., Красноярск, Энис., 1904, Забайкалье). Шулы, төбелесші, төбелесші. (Т., 1858 ж.)

Анықтама мүлдем көңілсіз: «Гамаюн» - бұл кейбір елді мекендердің тұрғындарының лақап аты: Могильная тауында тұратын Қыштым зауыты, Верхне-Сергинск зауыты, Красноуфим ауданы Подгорная ауылы.

Таралуы таңқаларлық. Дегенмен, алдын ала нәтижелерді қорытындылайық.

Гамаюн екені белгілі болды -

1) еңбекқор адам;

2) жергілікті диалектінен басқа диалектісі бар адам;

3) шулы, мазасыз адам;

4) кейбір елді мекендердің тұрғындарының лақап аты;

5) құбылыс шығыста Забайкальеден батыста Калугаға дейін кең таралған.

Дегенмен, бұл өте біртектес ұғымдардың ортақ бір нәрсе болуы керек деген сезім жойылмайды.

Тарих үшінші.Демидовская. Бұл қандай қауымдастық? Ол қайдан шықты?

Бұл сұрақтарға жауап іздеуді алыстан бастау керек. Өйткені, Жоғарғы және Төменгі Сергинский зауыттарын Орал селекционерлерінің негізін қалаушы Никита Демидыч Антуфьевтің кенже ұлы Никита Никитич Демидов (? -1758) салған.

Никита Никитич өте абсурдтық мінезге ие болды, ол арқылы ол әкесінің мінезінен айырылып, өсиет жасағанда Орал зауыттарының барлығын үлкен ұлы іскер де жігерлі Акинфийге қалдырды. Сонымен қатар, 1722 жылы Петрдің жалғыз мұрагерлік туралы жарлығы шықты, оған сәйкес мұра ұрпақтар арасында бөлуге жатпайды, бірақ үлкен ұлына өтті. Никита Никитич ең кішісі ретінде Калуга маңындағы жалғыз Дугненский зауытында қалды, ол оны әкесінен 1717 жылы сатып алды. Зауытпен бірге ол Князь-Иваново ауылын және екі ауылды - Воронино мен Гурованы алды. Бірақ бірдеңе немесе біреу оның бұрылуына үнемі кедергі жасады. Не? Тек болжауға болады. Бірақ 1725 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін кіші Демидовтың тез көтерілуі басталады.

Біріншіден, 1726 жылы ақпанда темір өндірісінің ірі маманы ретінде оны тау-кен алқасы Тула Слободадағы жеке металлургиялық зауыттардан ондық жинаушы болуға шақырды.

Екіншіден, дәл осы уақытта 1726 жылдың ақпанында Тау-кен басқармасы Дугненскийді кеңейтуге және Калуга маңында басқа зауыт - Брынскийді салуға келісті.

Және, ақырында, үшіншіден, өзін табысты кәсіпкер ретінде жариялап, 1730 жылы Никита Никитич Башқұрт жерінде Шайтанский зауытын (қазіргі Первоуральский) салу құқығына ие болып, Оралға тез арада кіреді.

Ол әйтеуір, орасан зор шикізат ресурстарымен Жайық әкелерінің еншісіне кіріп кетті. Су да, орман да, кен де – бәрі де жетеді, Егеменнің көзі алыста.

Мұнда ауыр жер жұмыстары мен құрылыс жұмыстарына адамдар ғана жетіспейді, ал сауатты металлургтер жетіспейді. Жергілікті халық – вогулдар мен башқұрттар – табиғат перзенті – аңшылық пен мал шаруашылығымен айналысуды жөн көрді және ауыр еңбекке жарамсыз болды. Жарайды, ғасырлар бойы әр нәрсеге келісетін жаншылған, үнсіз ұрпақты қалыптастыру керек. Никита Никитичтің Оралға шабуылы бәсеңдеді. Бірақ ол мақсатты адам, ойлағанын жасайды.

1739 жылы танымал сатып алу болды. 33 000 рубль, бір тиын сияқты, Никита Никитичке Мәскеу губерниясының Калуга ауданындағы бүкіл Ромодановская болысына - 28 ауыл мен ауылға бөлінді. Қазір жұмысшылар көп, Вырка өзенінде тағы бір темір зауытының құрылысы басталады (1740 ж.)

Калуга Гамаюнщина картасы - Ромодановская патримониясы. Құрастыру. М.Е. Шереметева

Енді Калуга маңында бір домна пеші (Дугненский) және екі қайта өңдеу (Брынский және Выровский) зауыттары бар тұтас металлургиялық кешен пайда болды.

Жүздеген ерлер мен әйелдер жер бетіне айдалды, құрылыс жұмыстары. Тығыз мерзімде бөгет, балғалы диірмендер салу қажет болды. Шамадан тыс жұмыстан елу әйел «балаларының құрсағынан түкіруге мәжбүр болды». Ал шаруалар бөркін сындырып, ыңырсып, үйге, малға, жерге қайтамыз деген үмітпен. Ол жерде болмады! Жаңа қожайын өз шаруаларын жартылай пролетарлар позициясына ауыстырды. Ол оны жерден қуып жіберді, бірақ құрылыста, кейінірек зауытта жұмыс үшін төлеуді ұмытып кетті. Сондықтан олардың сайлау салығын төлеуге ештеңесі болмады. Шерушілер аяусыз қамшымен ұрылды. Шаруалар әйтеуір мұндай емге үйреніп қалған. Бірақ енді мемлекеттік кеңесшінің озбырлығы (бірақ Ресейде ол жалғыз өзі ме еді?) байқала бастағанда, халық ақырындап өкпелей бастады. Жай ғана қамшымен ұру жақсы болар еді, әйтпесе «сол жараларды тұзбен тұздап, оны отқа жағылған үтікке жағыңыз». Ол бұзақыларды пудқа кісен салып, пешке шынжырмен байлауды бұйырды; содан кейін ол үйдің жанына тор салып, онда қанағаттанбағандар сусыз бақалар сияқты құрғап қалады. Иә, және демалыс күндері де, жұмыс істеуге де мәжбүр болды мерекелер«ол Құдайдың шіркеуінен шығарылды және оны христиандық конфессиядан және қауымдастықтан айырды». Отбасылар бұзылды, еркектер әйелдерден бөлек зауыттарға жіберілді, бұл құдайлық емес.

Ромодановский шаруаларының жаңа қожайынға қойған талаптарының тізімі ұзара түсті.

Алайда, сонау Оралдағы, Ромоданов болысындағы Никита Демидовта болған оқиға қарсылық туғызды. 1741 жылы шаруалар көтеріліс жасап, хатшыны өлтіріп, жұмыстарын тастап кетті. Никита Никитич оларға әкелік даналықпен қарады. Үш адам өлім жазасына кесілді, үшеуі қамшымен сабалып, Сібірге жер аударылды, қалғандары жеребемен қамшыланды. Бірақ мұнымен де тоқтап қалмады. 1740 жылдың аяғында Оралда Серж өзенінің бойында Жоғарғы және Төменгі зауыттар салу туралы шешім қабылданды. Дәл осы жерде әкем өзінің бүлікшіл «шаруаларын хамаюндардан әр түрлі зауыттық жұмыстарға, айтарлықтай саны 700 адамға дейін» жіберді, бұл арам ойлы Гамаюнның ұясын толығымен бұзды.

Бірақ сабақ болашаққа бармады және 1752 жылғы Қасиетті аптада Ромодандық шаруалар қайтадан көтеріліске шықты. Бұзақылар зауыт тоғанындағы суды ағызып, үйілген көмірді отқа тастап, зауыттан шығып кеткен. Олар Сенатқа және патшайымға петиция жазды. Олар елордаға жаяу жүргіншілерді жіберді. Арыздан шаруалардың не нәрсеге көңілі толмай, не сұрап отырғаны белгілі болды. Олар оларды жеке жер иесіне емес, оның патша ұлылығына тиесілі сарай шаруаларының жағдайына қайтаруды өтінді. Шаруалардың айтуынша, Алексей Михайлович патша болған кезде Калугадан оңтүстікке қарай Ока иілісімен жатқан жерлер бояр Григорий Григорьевич Ромодановский мен оның ұрпақтарына егер князьдің тікелей мұрагерлері болмаса, онда приход деген шартпен берілген. Ұлы Егеменнің меншігіне оралар еді.

Князь-Цезарь Иван Федоровичтің қызы Екатерина Ромодан мұрасын күйеуі граф М.Г. Головкин. Және бар жеңіл қол, оны Н.Н. Демидов.

Енді шаруалар Н.Демидовтың оларды заңға қайшы сатып алғанын анықтады және олардың енді жаңа құрылыстарда қиналып қалмай, әдеттегі шаруа еңбегіне қайта оралуға мүмкіндігі бар, бірақ ол үшін олардың меншігіне өтуіне қол жеткізу қажет. Мәртебелі сотының. Оның үстіне бір жыл бұрын 1751 жылы Н.Н. Демидов Оболен болысын осында, Калугадан алыс емес жерде князь Репниннен алуға тырысты. Бірақ императрица мұраны қайтаруға мәжбүр болды.

Ромоданов шаруалары (2268 ер адам) «мемлекеттік кеңесші Демидов пен оның балаларына бағынуға болмайды, оларды рулық мұраға қалдыруға болмайды» деген шешім қабылдап, губерниялық Калуга канцеляриясына петиция жіберілді. Тұрақсыз шаруалар «шіркеуге жіберілді, онда олар болыстың діни қызметкерлерін жинап, олар дұға оқып, ант берді және сол ниетте айқышты сүйді».

Кеңседе, екі рет ойланбастан, қолайлы әскери қызметАрызданушылар көпшілік алдында қамшымен, ал жарамсыз 14 адамды қамшымен ұрды. Шағым айту сыйламаушылық!

Мәскеу Сенатының кеңсесі Ромоданов болысында болып жатқан келеңсіздіктер туралы хабарламаны алып, шұғыл түрде Рига драгун полкін сол жерге жіберді: айдап салушыларды анықтап, Демидовке толық бағынуды талап етеді. Егер олар оны түзетпесе, «онда полк болыстыққа кіріп, шаруалармен жау сияқты, әскери қолмен күреседі».

Шаруалар мылтықпен, найзамен және «дреколий мен таспен» қаруланып, «сотқа тіркеу туралы жарлық шыққанша, олардың бір-бірін жақтауына жол берілмейді» деп шешті.

500 айдаһар командасы Окадан өткенде, шаруалар шабуыл жасап, оларды қарусыздандырды, полковник П.Олицты Н.Н.-ға айырбастауға уәде беріп, жаншып, кілтпен жауып тастады. Демидов.

Осы кезде көтерілісшілер Оралдағы Демидов зауыттарына «хамайундарға» «мойынсұнушылыққа қарсы болу» шақыруымен хабаршылар жіберді. Уайымдаған Евдоким Демидов Сенатқа Екатеринбург бас канцеляриясына Н.Демидовтың Орал зауыттарына әскери топ жіберуді тапсыруды өтінді.

Шаруалардың талаптары 1741-42 жылдардағыдай болды.

Н.Демидов елі сатып алып, өзінің Сібір зауыттарына көптеген шаруаларды жіберді.

Қалған шаруалар кеткендер үшін патша жарналарын төлеуі керек.

Бұрынғы қожайындардың тұсында соңғы шаруаның өзінде 10 немесе одан да көп жылқы болған. Қазір барлық шаруа қожалықтары күйреген.

Ерлі-зайыптылар, әйелдер, балалар фабрикаларда жұмыс істеу үшін екі жаққа бөлінеді.

Зауыттарда бұғауда жұмыс істеуге мәжбүр.

Темір зауыттарындағы жұмыс шаруаларды тамақпен қамтамасыз етпейді.

1752 ж. Ромодан шаруаларының көтерілісі. Калуга өлкетану мұражайының экспозициясы

Бес ай бойы, 1752 жылдың сәуірінен тамызына дейін Ромоданов болысының шаруалары полицияға да, хатшыларға да, әскер бөлімшелеріне де рұқсат бермеді, бұл билік дереу тәртіпсіздіктерге қарсы тұруды бұйырды. Ақырында көтерілісті басуға екі полкті артиллериямен жіберген Әскери алқа азат ойлар ошағы Ромоданово ауылын өртеп жіберді. Тәртіпсіздікке қатысушылар (700-ге жуық адам) жауапқа тартылды. Тергеу барысында шаруалар ұятсыз қожайынына жала жапқаны белгілі болды. Нан да өсіріп, шаруаларға тегін үлестірді. «Кімге не керек еді» деп құрдымға кетті. Ол жалақысын апта сайын төлеп тұрды және бұрынғы помещиктердің «Демидовтан» белгілегенінен асып түсетін қабаттар болған жоқ, кісендер мен мифтік торға қатысты, тергеу оларды да таба алмады, ал жалпы шаруалар. жер иелерінің іс-әрекеттерін, әсіресе, жазу туралы өтініштерін талқылауға болмайды. Жалпы, шаруалар барлық жағынан қате болып шықты.

Тек қазір ғана Н.Н. Демидов көтерілісшілерге Калуга көпестерінен, Калуга губернаторы Ф.Шагаров, юстиция техникумының регистраторы А.Протопопов, старшина Ф.Т. Хомяков, шаруаларды тыныштандыруға қатысқан Калуга магистратының бургомистрі И.Коншин. Ал Н.Н. Демидов олардың барлығын сотқа берсін. Ол оны тізеден жарып жіберді, бірақ үйде кім бастық екенін көрсетті.

Рас, сәл кейінірек, 1762 жылы ауыл шаруалары. Русанов (Тула губерниясының Алексинский ауданы.) Никита Никитичтің ұлы Евдокимге қарсы шағым түсіріп, онда олар 63 адамның өлтірілгені және керемет азаптаулар туралы хабарлады: «және бір адамды ыстық шойын тақтаға отырғызып, оны ұрып-соққан. қамшылап, қолын күйдіріп жіберді». Үкімет басшылығымен жүргізілген тергеу кісі өлтіруді Евдокимнің өзі емес, оның бұйрығымен жасады деген желеумен селекционерді жазалаған жоқ. Жақсы, өте сенімді! Ең бастысы, бұл он жыл бұрын Никита Никитичтің өзіне тағылған айыптарға өте ұқсас.

Бірақ оқиғалар мұнымен де біткен жоқ. Сол жылдың желтоқсанында 1752 жылы Ромодановский шаруалары тағы да көтеріліске шықты. Содан кейін Никита Никитич Мәскеуге былай деп жазады: «Үйдің қарақшылары мен ұрылары арықтардан қайтадан көтеріліс жасап, кетіп, үлкен емен ағашымен үлкен толқынмен кетті».

Көтеріліс әдеттегідей аяқталды. «Оларға (гамаюндарға - авт.) Калугада қамшымен қатыгездікпен жазалап, дұрыс алып жүру үшін оларды қатты бұғаулармен байлап, Калуга губерниялық кеңсесінен Сібірге, жоғарыда аталған Демидовтың темір зауыттарына жіберіп, қайда тапсырыс беру керек. Демидовқа, оларды ауыр зауыттық жұмыстарда ұстау және пайдалану үшін босатпай күзетшілерінің артына шынжырмен байлап қояды, сол себепті оларды сол зауыттарға әкелгеннен кейін сол жердегі кеңсе қызметкерлеріне береді.

Сонымен, «гомаюн» Ромоданов руын мекендеген шаруалардың лақап аты екені белгілі болды. Мұндай оғаш лақап ат қайдан пайда болды?

Тарих төрт.Ромодановская. Гамаюн терминінің пайда болу тарихын түсіну үшін Ромодановский князьдерінің Ромодановская руының бұрынғы иелеріне назар аударған жөн.

Даңқты Екатеринбург қаласының негізін салушылардың бірі, сонымен қатар, сонымен қатар алғашқы орыс тарихшыларының бірі Василий Никитич Татищев өзінің «Орыс тарихы» атты еңбегінде 16-шы ғасырларда орыс ақсүйектерінің арасында отбасылық белгілердің болғаны туралы жазған. 18 ғасырлар, олар поляк тілінде «есімдер үшін елтаңбаларға бекітіледі»: Татищевтер отбасында Нуздай белгісі мен лақап аты болды, Голицындар - Гамар, Шереметьевтер - Шеремет, Ромодановскийлер - Гамаюн.

Бір қызығы мынау: князьдер Репниндер руының шаруаларын көршілері Репниншілер деп атаған, князьдер Голицындар руының тұрғындарын Голицындар деп атаған, бірақ князь Ромодановский руының шаруаларын Ромодановтар емес, Ромодановтар деп атаған. Гамаюндар. Патримонияның негізгі ауылы иелерінің атымен аталды - Ромоданово. Ал шаруалар – Гамаюни. Вотчинник жердегі барлық тұрғындарға лақап ат берді ме? 70 жылдан астам Гамаюни-Ромодоновскийлер Калуга жеріне иелік етті. Бірақ Калуга шаруалары ХХ ғасырдың 30-шы жылдарына дейін мақтан тұтатын атын алып жүрді, ал Свердлов облысының Нижнесергин ауданының тұрғындары осы күнге дейін - яғни. 300 плюс жыл.

Тарих бесінші.Этимологиялық. «Гамаюн» ұғымын қосымша үш дереккөз негізінде түсіндіруге тырысуға болады.

Бірінші дереккөз парсы тілі. Гамаюн «о, ең бақытты» дегенді білдіретін парсы сөзі деп түсіндіруге болады. XVI-XVII ғасырларда парсы шахтарының титулына енді. 1569 жылы Персияға жіберілген Мәскеу елшілігі Шахқа «Еллікте, патшаның жарқын және таңдаулы гамаюнында» деп сөйледі. Бір қызығы, Иван Петрович Ромодановскийді 1607 жылы патша Василий Шуйский Персияға елші етіп жіберген. Рас, ол Ресейге қайтып оралмаған – Астрахань маңында қалмақтар өлтірген. Ал оның ағасы Григорий Петровичтің шөбересі Федор Юрьевич (1640-1717) князь-Цезарь, Ромоданов иелігінде болды.

Бірақ міне, Смоленск қаласы, 1672 жылдан бері Иван Петрович губернатор болған, оның елтаңбасында зеңбірегі бар, Гамаюн құсы салтанатты түрде отырады.

Екінші дерек көзі – Батыс Еуропа. «Гамаюн» сөзінің өзі орыс әдебиетіне 17-18 ғасырларда латын тілінен аударылған ғылыми әдебиеттерден белсенді түрде ене бастады.

«Мұнда (Малдив аралдарында) жұмақ деп те аталатын керемет гамаюн құсы сатып алынды». (География немесе Жер шеңберінің қысқаша сипаттамасы. М.: 1710)

ішінде деп болжауға болады бұл жағдайБіз географиялық әдебиетте жиі кездесетін мифтік құс туралы айтып отырмыз, алайда I Петрдің континенттің оңтүстігіне еуропалық сапары кезінде басқарушы Петр Андреевич Толстой жіберілді. Саяхат туралы есептерінде ол Австрияның оңтүстігіндегі қызықтар кабинеттерінің біріне барғанын былайша еске алады.

«Мен бірден гамаяна деп аталатын төрт құсты көрдім ... қос шарап пен бұрыш құйылған құтыларға салынған». (Стюар Петр Андреевич Толстойдың саяхаты 1697-1699). Петр Андреевич қандай құстарды байқағаны жұмбақ күйінде қалды. Бірақ бұл құстар шынайы. Мүмкін, олардың атаулары латынша Haema - қызылмен байланысты. Латын сөзі «Гемоглобин» - қызыл қан жасушалары әлі де ғылыми айналымда. Ал зоологияда гематопус – қызыл табан, гемапигус – қызылқұйрық т.б ұғымдар жиі кездеседі. Сосын столник қызықтар шкафында әдеттен тыс қызыл қауырсындары бар құстарды көргені белгілі болды. Бірақ Ромодановскийлердің суқұйғыштарға қандай қатысы бар?

Бірақ не. Ромодановский князьдері, ең алдымен, өз иеліктерінде тауыс ұстауға мүмкіндік алды. Құс қауырсынының бояуы бойынша жергілікті шаруаларға белгілі болғанның бәрінен жоғары болғаны сонша, оның ықпалында әйелдер 18 ғасырдан бастап бақыт құсы Гамаюн бейнелерімен киімдерін және сүлгілерінің шеттерін безендіре бастады.

Сүлгінің ұштары, Калуга еріндері. Гамаюнщина. Калуга өлкетану мұражайының жинақтарынан.

Үшінші нұсқа ретінде славян тіліндегі gameti сөзін қарастыруға болады - гамет, айқайлау, шу шығару, шулау (Влад., Арханг., Ярославль, Тверь., Новг., Пермь., Туль., Курс., Тамб., Забайк.). , Амур. , олон., волог.) («Славян тілдерінің этимологиялық сөздігі»). Бұл ретте бірнеше факторларды ескеру қажет. Біріншіден, бұл ұғым таза славяндық. Екіншіден, бұл өте кең таралған. Үшіншіден, дәл осы «Гаметте» В.И. «Гамаюнды» «айқайшы», «айқайшы» деп анықтаған Даль «дин, шум, шу» ұғымдарына ұқсас.

Ал бұрын айтылған В.Н. Татищев өзінің «Лексиконында» «Гамаяный мен Рамодановщина – Калуга уезіндегі болыс ежелден Ромодановскийлер болғанын» көрсетеді. (Татищев В.Н. Таңдамалы шығармалар. Л.: Наука, 1979, 230 б.).

Содан кейін Ромодановтар өздерінің мақтан тұтатын лақап атын – Гамаюниді – иемденген ата-бабалары мен қыңыр, шулы шаруаларының атымен алған екен. Бұл болуы мүмкін бе?

Алтыншы әңгіме.Этнографиялық.

1861 жылдың жазын Калуга маңындағы ауылда крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін студент, кейінірек атақты орыс этнографы Григорий Николаевич Потанин (1835-1920) өткізді. Жергілікті халықтың тұрмыс-тіршілігі мен шаруашылығының ерекшеліктерімен танысу оған қатты әсер етті, нәтижесінде «Калуга губернские ведомости» газетінде жарияланған «Гамаюнщина» мақаласы жарық көрді.

Ғасырымыздың жиырмасыншы жылдарының ортасында Калуга өлкетану мұражайының қызметкері М.Е.Шереметева Калуга облысын бірнеше рет аралап, таң қалдырды. Калуга Гамаюнщинаның өкілі болған 17 ауылды отбасылық туыстық, ортақ шаруашылық, жерге ортақ меншік, сол әдет-ғұрыптар мен 1752 жылы Ромодановская болысындағы тәртіпсіздік туралы ортақ естеліктер байланыстырды. Калуга Гамаюндарының киімдерінің экстремалды архаизмі таң қалдырды. 20 ғасырдың басында олар 19 ғасырдың ортасындағы шаруа дәстүрлерін сақтауды жөн көріп, олардың ортасында қалалық буржуазиялық және сауда сәнінің таралуына белсенді түрде қарсы тұрды (Ромоданов ауылы Калуга қаласынан 1 верст жерде орналасқан). ғасыр: кички, поневтер.

Бірнеше алдын ала ойлар жасауға болады. Мүмкін Калуга Гамаюндары фин-угор халықтарының немесе Балттардың қандай да бір этникалық тобын білдіреді. Жақын жерде Мәскеудің солтүстігіндегі Мещера, Мурома жерлері, сондай-ақ Орал өзендері Кос-ва, Ней-ва, Сос-ва бұл аймақтың орыстар келгенге дейін, мүмкін кейін де болғанын көрсетеді. фин-угор тайпалары мекендеген.

Гамаюндардың Оралға келуімен жарқын этникалық немесе тілдік, немесе экономикалық қауым немесе біртұтас өткен қауымдастық пайда болды.

Орал гамаюндары оларды жалпы ортадан ажыратуға мүмкіндік беретін кейбір сыртқы белгілерді сақтап қалды. Оларға мыналар жатады: ерлердің бойының қысқа болуы (165-175 см), еркектердің үлкен бастары; тік мұрын; ашық (жасыл, сұр, көк) бадам тәрізді көздер; иектегі шұңқыр; мұрынның шанышқы ұшы; балалардағы ақ, жұмсақ шаш («ленок шаш»).

Кез келген басқа жерден Нижнесергин ауданындағыдай ақ шашты балаларды табуға тырысыңыз.

Өте ерекше диалекті бүгінде Гамаюниядан келген адамдарды дәл анықтауға мүмкіндік береді. Жұмсақ тұтқыр диалект сөздік түрімен толықтырылады. Бір жағынан «гамаюн» адамның өзін-өзі анықтауының белгісі ретінде қабылданады. Осы себепті Верхне- және Нижнесергинск қолөнершілері 1883 жылы желтоқсанда тавернада төбелесіп, олардың қайсысы Гамаюннан артық екенін анықтады. Дәл сол себепті бірдей фамилиялардың әртүрлі сергтерде әр түрлі екпіндері бар: Е / епті және Еловск / олар.

Сәйкестендіру сырттан атқа, лақап атқа айналды. Гамаюновтың Оралға келуімен қарғыстың бір түрі пайда болды: «хамайундар» және «пикниктер» - осылайша хамаюндар отбасын асырай алмайтын және «пикандарды» жинауға мәжбүр болған адамдарды анықтай бастады - орман ангеликасы - (шөп!) - бір сөзбен айтқанда, олар «пикниктерді» жалаңаш, жалаңаш деп атады. Гамаюндар өздерін құрметтеп, мұндай күйге жетпеуге тырысты. Бұл еңбекқор, қайратты шаруалар жабайы, адам қоныстанбаған жерге тап болып, бірден қоныстанып, шөп шабуға қолайлы жерлерді, балық аулауға, аң аулауға, омарта өсіруге арналған жерлерді іздей бастады. Олар осылай өмір сүрді. 18-ғасырдың 40-жылдарының аяғында Сергинский зауыттары тік тұрып, он жыл бойы тұрды. Ақша да, кен де, тоғандарда су да жоқ еді. Бұл кезеңде гамаюндар қалай өмір сүрді? Олар шаруаның ұстамдылығы мен тапқырлығын сақтап қалумен өмір сүрді.

Алтыншы әңгіме.Орал.

Тек 18 ғасырдың 50-жылдарында Никита Никитич Оралға оралды. Дәлірек айтсақ, оның өзі емес, ұлдары әкесінің қаржылай қолдауымен зауыттар салуға белсене кірісіп жатыр. 1751 жылы ол Н.Н. Демидов, атақты Касли зауыты, 1755 жылы Кыштым зауыттарының құрылысын бастады, 50-ші жылдардың ортасынан бастап Нижне-Сергинский зауыты қалпына келтіріле бастады. Бұл жерде 1754 жылы Мәскеу дворяндары металлургиялық зауыттардың мүддесі үшін тез жойылып жатқан Мәскеу маңындағы ормандарды сақтау мәселесін жүзеге асырғанын еске түсіру өте орынды. Сонымен қатар, құдіретті граф П.Шувалов Мәскеу облысындағы іскер бәсекелестерді барлық әдістермен жоюға тырысты және губерниялық дворяндардың петициясын қолдады - 200 жылы мануфактураларды жою туралы Жарлықтың пайда болуына оның қолы болды. Мәскеу айналасындағы верст аймағы. Никита Никитич үлкен қиындықпен Дугненский темір құю ​​зауытын қорғай алды, онсыз Выровский мен Брынский Молотовтарының болуы мағынасыз болып шықты. Соған қарамастан, қартайған шағында Н.Демидов Орал мен қиыр шет аймақтарды игеруді жаңадан бастауға мәжбүр болды. Ал бұл жолы ол мұны кең ауқымда жасап жатыр. Жұмыс күші тағы тапшы болды. Содан кейін Демидовтар Тришкиннің кафтанын жамауға кіріседі. Шайтан зауытының жұмысшылары Жоғарғы Сергиге, Төменгі Серёгадан Каслиге, Жоғарғы Серёгадан Кыштымға ауыстырылады. Сөйтіп, хамаюндар Қаслы мен Кыштымға жетті. Бірақ бұл сөздікте айтылғандай лақап ат емес, жай ғана факт: бұл жерлерде Ромодановтар үйінің тұрғындары - Гамаюни тұрады.

Кейінірек, 1789 жылы Мәскеу көпесі Михаил Петрович Губин Сергинский зауыттарын сатып алып, Оралда өзінің металлургиялық империясын құруға кірісті. Ол Серганың сағасында Михайловский зауытын салды, оған Нижний Серёгадан Гамаюновты көшірді. Сонымен хамаюндар тайпасы Первоуральск, Жоғарғы және Төменгі Сергиде, Михайловскіде, Қаслы мен Қыштымда аман қалды.

Орал Гамаюн аймағының картасы (Жоғарғы, Төменгі Серги, Первоуральск, Михайловский, Жоғарғы Уфалей).

1891-92 жылдары елді шарпыған алапат ашаршылықтан кейін Краснояр өлкесіне Нижне-Сергин болысынан үш жүзге жуық отбасы көшіп келді. Осылайша гамаюнство Сібірге еніп кетті.

Бірақ екі жарым жүз жыл бойы гамаюндарға Оралдың орыс халқымен сіңісіп кетпей, өзінің төлтумалығын сақтауға мүмкіндік берген дәстүрдің күшін қалай өлшеуге болады?

Кейп Гамаюнға келетін болсақ, мұнда да бәрі қиын емес. 1921 жылы Верх-Исецкий зауыты Азамат соғысынан кейін қирандылардан бой көтере бастағанда, осы жерден Оралдың шағын зауыттарына жаяу жүргіншілер жіберілді. Хабаршылар Серёгаға жетіп, еңбеккерлерге қалада төзімді өмір сүруге уәде берді. Сөйтіп, Свердловскідегі Гамаюновтың тағы бір қауымы болып шықты. Демалыс күндері жұмысшылар отбасыларымен Верх-Исецкий тоғанынан қайықтармен өтіп, өздері таңдаған орман мүйісімен серуендеп, ән шырқап, от жағады. Осы сүйіспеншілік үшін мүйіс Гамаюн деген мақтаныш лақап атқа ие болды.

Ал Верх-Исецкий зауытында Гамаюн фамилиялары бар жұмысшы әулеттері құрылды: Чекасиндер, Гилевтер, Колосовтар, Кобяковтар, Куклиндер, Бағыныштылар, Коноваловтар, Стениндер, Папилиндер және т.б.

1950 жылдары Свердловск археологы Елизавета Михайловна Берс Гамаюн мүйісіндегі қола дәуірінің археологиялық ескерткіштерін зерттей бастады. Ескерткіштердің ерекше болғаны сонша, оларды Гамаюн мәдениетінде ерекше атап өткен.

Осылайша бұл атау Ресей, Калуга және Свердловск облысының тарихына енді. Еліміздің шаруа, темір өндірісі, топонимикасы мен археология тарихында.

Кескін

Гамаюн.В.Корольковтың суреті // Мифтер мен аңыздар үлкен энциклопедиясы [ Электрондық ресурс]2016 URL: http://www.vsemifu.com/mifu/slaviane/gamayun.php (қолданылған 04/16/2016).

Этимология

Он жылдан астам уақыт бойы өлкетанушылар «гамаюн» атауының бастапқы шығу тегін анықтауға тырысты. Алғашқы нұсқалардың бірін 1950 жылдың басында тарихшы В.Г.Бирбков алға тартқан, ол хамаюндарды «әуезді әңгімелері үшін осылай атаған... Гамаюн — ән айтуды жақсы көретіндігімен ерекшеленетін аналық басы бар мифтік құс» деп жазды. Дәл осы нұсқа кейінгі жылдар бойы жетекші болды.

Әлбетте, Гамаюн құсының бейнесі бар мифтер туралы ақпараттың жоқтығынан көптеген өлкетанушылар оны сыртқы түріне ұқсас басқа мифтік тіршілік иесімен шатастырды - әнші құсОрыс фольклорының эмблемасына айналған Сирин. Гамаюн құсы сайрап, Бақытты болжады.

Сөздің шығу тегіне ешкім күмән келтірмейді, өйткені айқай дегенді білдіретін «гам» түбірі өзі үшін сөйлейді. Хамауындардың созылған диалектісінің бірі сияқты маңыздылығы аз емес екенін ескерсек тән ерекшеліктеріБұл этникалық топтың өкілдері, славяндар бұл құстың адам дыбысына ұқсайтын ұзақ жылауын сипаттайтын мифтер болуы мүмкін деп болжауға болады - адам дауыстарының сәйкес келмейтін шуы, бірақ мұндай ақпарат әлі табылған жоқ.

1964 жылы УСУ өлкетану экспедицияларының тарихшылары «гамаюн» атауының шығу тегі туралы бірнеше нұсқаларды алға тартты: 1. Гамаюн (гомойун) – шешендік сөйлейтін адамдардың лақап аты. «Ал Михайловскоеде хамаюндар тұрады». (Первоуральский ауданы). 2. Басқа диалектіде сөйлейтіндердің лақап аты. «Вяткалар гамаюндар деп аталды» (Каменск-Орал ауданы). 3. Еңбекқор, еңбекқор. В.И.Дальдың түсіндірме сөздігінде - Гомоюн (м), гомоюнка (ф) - сондықтан Ресейде Пенза, Қазан және Пермь губернияларында олар қамқор, еңбекқор, еңбекқор жұмысшы деп аталды. Айналадағы провинцияларда хомоюн, ал окаяларда хамаюн сөйлеген.

Бұл құсқа ақын Николай Клюев:

Мен таңқурайды жақсы көремін
Жапырақтың түсуі жанып, жанғыш,
Сондықтан менің өлеңдерім бұлттай
Жылы жіптердің алыстағы күркіреуімен.
Түсінде Гамаюн жылайды,
Гастрольде ұмытылған бардтың күшті екендігі.

Сыртқы түрі

Оның әйелдік беті мен кеудесі бар. Кейде ол жай ғана бейнеленген үлкен құстеңіз тереңдігін алып тастайды.

Шығу тегі

Бастапқыда бейне шығыс (парсы) мифологиясынан шыққан. Ежелгі ирандықтардың мифологиясында аналогы бар - қуаныш құсы Хумаюн. Гамаюн – славян мифологиясындағы пайғамбарлық құс, адамдарға құдайлық әндерді айтып, болашақты болжайтын және құпияны ести алатындарға бақыт туралы пайғамбарлық етеді. «Гамаюн – пайғамбар құсы» деген мақалы баршаға мәлім. Гамаюн дүниедегінің бәрін біледі, ауа-райын басқаруды біледі. Гамаюн күн шыққан жақтан ұшқанда, оның артынан дауыл келеді деп есептелді.

Тіршілік ортасы

Гамаюн Буян аралында (Алатыр теңізінде) тұрады. Басқа нұсқа бойынша, оның мекендейтін орны - белгілі бір Макарийский аралы (кейбір зерттеушілер бұл сол Буянның басқа атауы деп санайды. Ескі «Космография деп аталатын кітапта» картада жердің барлық жағынан шайылған дөңгелек жазығы көрсетілген. Өзен-мұхитпен.Шығыс жағында «күннің ең шығысындағы бірінші, бақытты жұмаққа жақын орналасқан Макариус аралы» деп белгіленген; сондықтан оны жұмақ құстары Гамаюн мен Феникс ұшатын деп атайды. бұл арал мен хош иісті тамаша тоздырады." Гамаюн ұшқанда, күннің шығысынан өлімші дауыл келеді.

Дауыл көтерілді,
Қорқынышты бұлт көтерілді.
Емен ағаштары шу шығарды, тағзым етті,
Егіс даласында қауырсынды шөбі қозды.
Ғамаюн ұшты - пайғамбарлық құс -
Шығыс жағынан,
Қанаттарымен дауыл көтеру.
Таулар биікке ұшқандықтан...
Гамаюн
Жариялаған Алена Агапова

Туысқандар

Гамаюн құсы - славян құдайларының хабаршысы, олардың жаршысы.

Мінездің қасиеттері мен әдеттері

Гамаюн - ежелгі славян халықтарының мифологиясында, даналық құдайы Велестің инкарнацияларының бірі. Оны құс немесе құс сөйлейтін заттар деп те атайды. Гамаюн ұқсас эпитеттерді өте көп сөйлейтін жаратылыс ретінде алды, онымен кездесу көп жағдайда адам үшін жағымды оқиғаларға айналады. Ежелгі славян аңыздарына сәйкес, Гамаюн - Яви құсы (оның қараңғы антиподы - Сирин, Нави әлеміне жататын тіршілік иесі). Гамаюн әрқашан лайықты адамдарға көмектеседі, шынайы және адал, ол қиындықтың ең жақсы шешімін оңай ұсына алады немесе тіпті кейбір құпияны аша алады. Даналықтың құдайының бейнесі ретінде Гамаюн ғаламның барлық аспектілері туралы орасан зор білімге ие, сондықтан жақсы қойылған сұрақ әрқашан толық жауап береді. Ежелгі наным бойынша айқай Гамаюн құстарыбақытты бейнелейді. Гамаюн құсы - славян құдайларының хабаршысы, олардың жаршысы. Ол адамдарға құдайдың әндерін айтып, сырын тыңдауға келіскендерге болашақты жар салады.Ол пайғамбар әйел сияқты әрқашан жалғыз.

Қызығушылықтар

Гамаюн – славян мифологиясындағы пайғамбарлық құс, адамдарға құдайлық әндерді айтып, болашақты болжайтын және құпияны ести алатындарға бақыт туралы пайғамбарлық етеді. Гамаюн жер мен көктің шығу тегі, құдайлар мен батырлар, адамдар мен құбыжықтар, аңдар мен құстар туралы дүниедегінің бәрін біледі. ауа райын бақылауды біледі. Гамаюн күн шыққан жақтан ұшқанда, оның артынан дауыл келеді деп есептелді.

Достар

Табылған және жариялаған Алена Агапова

Жаулар

Гамаюн құсынан мифологиялық жауларды таппадық.

Сипаттама сөз тіркестері, дәйексөздер

Гамаюн – пайғамбарлық құс.

А.Блок ГАМАЮН - ҚҰС ЗАТ

Күн батқанда күлгін киінген,
Ол сөйлейді, ән салады
Қиындықтардың қанатын көтере алмай...
Жаман татарлардың қамыты таратады,
Бірқатар қанды өлім жазаларын таратады,
Қорқақ, аштық пен от,
Жамандардың күші, оңның өлімі...
Мәңгілік қорқыныш құшағында,
Әдемі жүз махаббаттан жанады,
Бірақ нәрселер рас сияқты
Ауыз қанға боялған!

В. Высоцкий күмбезі

Енді қалай қараймын, қалай дем аламын?!
Найзағай алдында ауа салқын, салқын және тұтқыр.
Бүгін маған не ән салады, не естіледі?
Пайғамбарлық құстар ән салады - иә, бәрі ертегілерден.

Сирин құсы маған қуана күледі -
Қызықтырады, ұялардан шақырады,
Керісінше аңсайды, жоқтайды,
Керемет Алконосттың жанын улайды.

Жеті қазыналы жіп сияқты
Олар өз кезегінде қоңырау шалды -
Бұл Гамаюн құсы.
Үміт береді!

Қоңырау мұнаралары тесілген көк аспанда, -
Мыс қоңырау, мыс қоңырау
Қуанса да, ашуланса да...
Ресейдегі күмбездер таза алтынмен қапталған -
Жаратқан Ие жиі байқасын.

Мен мәңгілік жұмбақ алдында тұрмын,
Ұлы және ертегі ел алдында -
Тұзды алдында - иә ащы-қышқыл-тәтті,
Көк, көктем, қара бидай.

Майлы және тот басқан балшық,
Үзеңгіге байланған аттар,
Бірақ олар мені ұйқышыл күшпен сүйреп апарады,
Ұйқыдан ісіп кеткен сол ақсақ.

Жеті бай ай сияқты
Менің жолыма түседі -
Әлгі құс Гамаюн
Үміт береді!

Шығындар мен шығындардан құлаған жан,
Жарықтармен жойылған жан -
Егер қақпақ қанға дейін жіңішкерсе, -
Мен алтын патчтармен жамаймын -
Жаратқан Ие жиі байқасын!

Б.Гребенщиков СИРИН, АЛКОНОСТ, ГАМАЮН

Тұрғын үй кеңселерінде орман ымырт,
Үйлердің төбесінде - Мысыр қараңғылығы бар шамдар.
Мұз жарылған, бұл көктемде жиі болады
Мұз бетінде өмір сүріп, ешкім айтқан жоқ
Не болуы мүмкін...

Толқынның не екенін қайдан білеміз?
Түскі фауна, қараңғыда су перілерінің дірілдегені...
Түн жақындады - біз қысқа дайындықты бастаймыз;
Ал келесісі соғатын шығар
Бізге есік алдында
Соғыс болады...

Мен айналарды аламын
Басқа біреу - құлмақ және дірілдеген лоач ...
Барлығы осында: Сирин, Алконост, Гамаюн;
Біз келіскендей, мен оны күтемін
шыны жағы.

А.Ремизов. ГАМАЮН
Бір аңшы көл жағасынан сұлу қыздың басы бар біртүрлі құстың ізіне түседі. Ол бұтаққа отырды және тырнақтарында жазуы бар шиыршық ұстады. Онда: «Өтірікпен дүниені шарлап өтесің, бірақ қайтып оралмайсың!» деп жазылған. Аңшы жақындап келіп, жіпті тартып жатыр еді, құс қыз басын бұрып: - Сен, байғұс, маған, пайғамбар құс Гамаюнға қарсы қару көтеруге қалай батылы бардың! Ол аңшының көзіне қарады, ол бірден ұйықтап қалды. Және ол түсінде екі апаны ашулы қабаннан құтқарғанын армандады - Ақиқат пен Өтірікті. Сыйлық ретінде не қалайсыз деген сұраққа аңшы былай деп жауап берді: - Мен бүкіл әлемді көргім келеді. Басынан аяғына дейін. «Бұл мүмкін емес», - деді Ақиқат. - Жарық шексіз. Бөтен елдерде ерте ме, кеш пе өлтіріледі немесе құл болады. Сіздің тілегіңіз мүмкін емес. — Бұл мүмкін, — деп қарсылық білдірді әпкесі. – Бірақ ол үшін сен менің құлым болуың керек. Ал өтірікпен өмір сүруді жалғастырыңыз: өтірік айту, алдау, алдау. Аңшы келісті. Көп жылдардан кейін. Бүкіл дүниені көрген ол туған жерге оралды. Бірақ оны ешкім танымады, танымады: оның туған ауылы түгелдей жарылған жерге құлап, бұл жерде терең көл пайда болғаны белгілі болды. Аңшы осы көлдің жағасын жағалай ұзақ жүрді, жоғалтқанына қайғырды. Кенет бұтақта көне жазулары бар сол шиыршықты байқадым. Онда: «Өтірікпен дүниені шарлап өтесің, бірақ қайтып оралмайсың!» деп жазылған.
Мифтердің ұлы кітабы

Өнердегі бейне

Гамаюн, пайғамбарлық құс, Васнецов - суреттің сипаттамасы // Әлем мұражайлары [Электрондық ресурс]. 2016. URL: http://goo.gl/dtUPb9

Гамаюн, иллюстрация И.Библибин // Көркем кейіпкерлер энциклопедиясы [Электронды ресурс]. 2016. URL: http://www.bestiary.us/blogs/gaid/illjustracija-gamajun-bilibin-ivan (қол жетімді: (18.04.2016).

Гамаюн пайғамбар құсы, А. Шишкин // Галлерикс [Электрондық ресурс]. 2016.URL:gallerix.ru (кіру күні: 18.04.2016).

А.Асов. Гамаюн құсының әндері. Ежелгі славяндардың мифтері мен аңыздары. Аудиокітап. // Book.tr200.net [Электрондық ресурс]. 2016. URL: book.tr200.net (кіру күні: 18.04.2016).
Гамаюн құстың әндері // youtube.com [Электрондық ресурс]. 2016. URL:[ (кіру күні: 18.04.2016).
Гамаюн құстың әні // youtube.com [Электрондық ресурс]. 2016. URL:[ (кіру күні: 18.04.2016).
Құс әні Гамаюн Клю 1 // youtube.com [Электрондық ресурс]. 2016. URL:[ (кіру күні: 18.04.2016).
Ақпаратты Алена Агапова жариялады

Тірі тіршілік ететін шығармалар

• А.Асов балаларға арналған мифтер

аудиокітап

Гамаюн құстың қауырсынына ерсең, Сиқырлы елге апаратыны белгілі. Бұл керемет ел қай жерде орналасқан? Ал алыс және жақын... Оған апаратын жолды тек үлкен қалалар мен тас жолдардан алысырақ табуға болады. Мысалы, Светлояр көлінің жанындағы Еділдің ар жағындағы жұмбақ ормандарда. Өйткені, әрбір жаңа бастаған сиқыршы білетіндей, көзге көрінбейтін Китеж қаласына апаратын От қақпасы бар ... Ғажайып құстың қауырсынына ілесе отырып, сіз сол қақпалардан өтіп, олардың артында көптеген керемет нәрселерді көре аласыз ... Онда Китеж қаласында мифтер мен ертегілер өмірге келеді, армандар орындалады, құдайлар мен сиқыршылар, сондай-ақ айдаһарлар, су перілері, айырлар мен эльфтер қадам сайын кездесіп, ешкімді таң қалдырмайды. Бұл қаланың ортасында ортасында Жұлдыз мұнарасы бар Жеті-Биік қамалдың таңғаларлық көрікті жерлері бой көтереді. Ал мына қамалда, алтын таққа, Сиқырлы жер туралы аңыздар жинақталған Жұлдызды кітап шынжырланған. Бұл аңыздарды Гамаюн құсы және оның табынының басқа да сиқырлы құстары – Сирин мен Алконост, осында трансцендентальды Бақыт елінен ұшып келген. Жақында бір бала, қарапайым мәскеулік мектеп оқушысы осы көрінбейтін қалаға келді, біз оның шытырман оқиғалары туралы қазір айтып береміз. Ол жазғы демалыста ауылға әжесіне келіп, өзі күтпеген жерден Сиқырлы елге келіп қалады. Ол жерге жетіп қана қоймай, Китеж-градтың қожасы, сиқыршы Велиярдың шәкірті болды. Бұл сиқыршы оған ғажайыптарды үйретті, сонымен қатар ол Гамаюн құсының қауырсынымен олардың үстінен өтіп, оның ерніне тыныштық сиқырлады. Егер сиқырлы құстың өзі мұны қаламағанда, біз бұл бала мен оның достарының шытырман оқиғалары туралы ешқашан білмес едік! Өйткенi, үнсiздiктi жоюға Гамаюн деген құс қана қауқарлы... Ендеше оның қаламына ерiп, Китеж аңыздары әлемiне енiп, көне миф жаңа ертегімен қалай жалғасатынын көрейік!..

• А.Асов балаларға арналған мифтер

Фильмография

Гамаюн құсының әндері

А. Асов радиосы Гамаюн

Радио Гамаюн

Гамаюн құс

Басқа халықтардың мифтеріндегі, ертегілеріндегі, фантастикалық шығармаларындағы ұқсас тіршілік иелері

С.М.Абрамсонның гипотезасы бойынша ертегі құсХумай генетикалық тұрғыдан түркі халықтарының ежелгі әйел құдайы Ұмай бейнесімен байланысты. Зерттеушілер сонымен қатар славяндық Гамаюн құс бейнесінің иран-араб құсы Хамаядан шығуының ықтимал нұсқасын қарастырады.