Неліктен... қиянаттар орын алады, мысалы
адамдар арасындағы апатты теңсіздіктен емес пе?
Дж.Ж.Руссо
А.С.Пушкин 18 ғасырдағы дарынды драматургті осылай бағалап, бұл қасиетке тағы бір қасиет – «...бостандық досы» деп қосты. Фонвизиннің батыл және тамаша сатирасы көптеген жылдар бойы орыс әдебиетіндегі сатиралық бағыттың дамуын анықтады. Фонвизиннің «Кәмелетке толмаған» тамаша комедиясындағы сатирасының негізгі объектілері - «зұлымдықтың лайықты жемістері», барлық адамдық сезімдер мен қарым-қатынастардың бұзылуы.
Крепостной қожайындардың бір отбасын мысалға ала отырып, драматург крепостнойлық құқықтың барлық зиянды зардаптарын – нақты құлдықты көрсете білді. «Кәмелетке толмағандар» комедиясының тақырыбы 18 ғасырдың екінші жартысындағы Ресейдің қоғамдық-саяси өміріндегі басты қақтығыс – помещиктердің шектен тыс озбырлығы және крепостнойлардың құқықтарының толық болмауы болды. Деспотиялық басқару формасын жоғары билік қолдады - Фонвизин Стародумның сөйлеген сөздерінде бұл идеяны бірнеше рет атап өтті.
Драматург құлдықтың ауыр зардаптарын көрсетеді. Шаруалар мүлде құрдымға кетті. Простакова ханым әрі қарай не істерін білмей: «Шаруалардың барын тартып алғандықтан, ештеңені жұлып ала алмаймыз. Мұндай апат! Құлдық барлық адамдарды: құлдарды да, құл иелерін де моральдық тұрғыдан бұзады. Митрофанушканың күтушісі Раба Еремеевна - зор күштің бейнесі. Ол кісінің емес, иттің өмірін өткізеді: қорлау, ұру, балағаттау, қорлау бұл кемпірді шынжырлы иттей қорлықпен ұрған қожайынның қолын жалайтын серіге айналдырды. Құл иеленуші жер иелерінің азғындағаны сонша, олар Скотининдерге айналды. Скотининский тұқымының адамдары өздерін «асыл тап» деп атағанымен, олардың негізінде жексұрын және арам пиғылдыларға айналды. Олар өздерінің білімсіздігінен, білімсіздігінен ұялмайды, тіпті: «Адамдар ғылымсыз өмір сүрді, өмір сүрді» деп мақтанады. Олар мұны күнделікті өмірге негіздейді: олар «оқу - бос сөз» дейді, олар онсыз да сізді жағдайға келтіреді және оқымай-ақ байлыққа қол жеткізе аласыз. Правдин өкінішпен айтады, шынында да, «ақша көбінесе шенге, шенді тектілікке әкеледі». Сайттан алынған материал
Фонвизиннің сатирасы жоғары қоғамды, тіпті патша сарайын қозғады. Правдин ІІ Екатерина тұлғасындағы самодержавиенің ағартушылық сипатына терең көз жеткізгенімен, сотты, оның жолдарын көрген Стародум оған Ресейдегі ең жоғарғы биліктің құлдыққа дем беріп, Простаковтар мен Скотининдерді қолдайтынын түсіндіреді. Стародум бұл күштің жазылатынына сенбейді, ол былай дейді: «Ауруды емдей алмай, дәрігер шақыру бекер: бұл жерде дәрігер өзі жұқпаса, көмектеспейді».
Фонвизиннің батыл сатирасы құлдық пен паразиттік өмірдің адам болмысын бұрмалайтынын көрсетті. Деспотиялық және сонымен бірге қорқақ, ашкөз және арамза, оларда тіпті отбасылық сезімдер де бұзылған - жер иелері ержүрек сатирик бейнесінде осылай көрінеді. Осы жерден жол ашылды (Гогольдің және басқа орыс классиктерінің тамаша қорытуларына.
Ю.Стенник. Ержүрек билеушінің сатиралары
Дереккөз: Фонвизин Д.И. Таңдаулылар. – М., 1983. – Б.5-22. -
XVIII ғасыр орыс әдебиетінің тарихында көптеген тамаша нәрселер қалдырды. Бірақ шығармаларында өз дәуірінің адамгершілігіне жету тереңдігі үстем таптың келеңсіздігін әшкерелеудегі батылдығы мен шеберлігіне сай келетін жазушыны атау керек болса, ең алдымен ондай жазушыны атаған жөн. Денис Иванович Фонвизин.
Фонвизин ұлттық әдебиет тарихына әйгілі «Кішкентай» комедиясының авторы ретінде енді. Бірақ ол дарынды прозашы да болды. Оның бойында сатирик дарыны туған публицист темпераментімен ұштасып жатты. Императрица Екатерина II Фонвизин сатирасының жалаулы сарказмынан қорқады. Фонвизиннің қайталанбас көркемдік шеберлігін өз кезінде Пушкин атап өтті. Ол әлі күнге дейін бізге әсер етеді.
18 ғасырдағы Ресейдегі ағарту қозғалысының ең көрнекті қайраткерлерінің бірі бола отырып, Фонвизин өз шығармасында осы дәуірді белгілеген ұлттық сананың көтерілуін бейнеледі. Петр реформасымен оянған кең-байтақ елде орыс дворяндарының таңдаулы өкілдері осы жаңарған өзіндік сананың өкілі болды. Фонвизин ағартушылық гуманизм идеяларын ерекше ілтипатпен қабылдады, жүрегіндегі ауырсынумен ол өз табының бір бөлігінің моральдық күйреуін байқады. Фонвизиннің өзі дворянның жоғары моральдық міндеттері туралы идеялардың құрсауында өмір сүрді. Дворяндардың қоғам алдындағы парызын ұмытуынан ол барлық қоғамдық зұлымдықтардың себебін көрді: «Мен өз жерімді кезіп келдім. Мен асыл есімді алып жүргендердің көпшілігінің қызығуын неден көрдім. қызмет ететіндер, немесе, оның үстіне, қос міну үшін ғана қызметте қызмет атқарып жүргендер.Төрт тұлпар тігу құқығына қол жеткізген бойда бірден қызметінен кеткендерді де көрдім.Ең құрметті ата-бабадан менсінбейтін ұрпақтарды көрдім. Бір сөзбен айтқанда, құлдықты бектерді көрдім, Асыл адаммын, жүрегім жарылғаны сол». Фонвизин 1783 жылы «Фактілер мен ертегілер» авторына, яғни императрица Екатерина II-нің өзіне жазған хатында осылай деп жазды.
Фонвизин әдеби өмірге Екатерина II Еуропалық ағартушылық идеяларына қызығушылық тудырған кезде қосылды: ол алғашында француз ағартушыларымен - Вольтермен, Дидромен, Д'Аламбермен сырласады.Бірақ көп ұзамай Екатерина либерализмінен ешқандай із қалмады.
Жағдайлардың қалауымен Фонвизин 1770 жылдары сотта тұтанған ішкі саяси күрестің қалың ортасында болды. Бұл күресте тамаша шығармашылық қабілеттері мен қырағы байқампаздығымен дарынды Фонвизин соттардағы жемқорлық пен заңсыздықты, таққа жақын дворяндардың моральдық мінез-құлқының төмендігін және жоғары билік тарапынан қолдау тапқан фаворитизмді әшкерелеген сатирик жазушының орнын алды. .
Н.И.Новиков «Дрон» (1769-1770) және «Суретші» (1772) сатиралық журналдарымен, Фонвизин өзінің публицистикалық баяндамаларымен және өлмейтін «Кішкентай» (1782) және, сайып келгенде, А.Н.Радищев атақты «Санкт-Петербургтен саяхат» Петербургке Мәскеуге» (1790) – бұл орыстың асыл ағартушылығының ең түбегейлі желісінің дәстүрінің қалыптасуындағы маңызды кезең және сол дәуірдің көрнекті үш жазушысының әрқайсысының үкімет тарапынан қуғын-сүргінге ұшырауы кездейсоқ емес. Бұл жазушылардың қызметінде В.И.Ленин асыл революциялық ойдың даму кезеңі деп атаған 19 ғасырдың 1-ші ширегі аяғындағы антиавтократиялық-азаттық қозғалыстың сол алғашқы толқынының алғы шарттары пісіп-жетілді.
Фонвизин Мәскеуде 1745 жылы 3 (14) сәуірде (басқа деректер бойынша - 1744) орташа табысы бар дворян отбасында дүниеге келген. Денис Иванович балалық шағында-ақ әкесі Иван Андреевич Фонвизиннен парақорлық пен парақорлыққа ымырасыз көзқарастың алғашқы сабақтарын алды. Ол керемет адам еді. «Оны сол кездегі жетекші дворяндардың арасында ешкім көрмеді, - деп еске алды Фонвизин, - оны ешкім көрмеді». Риясыз және турашыл ол өтірікке төзбейтін, «ашкөздікке жек көрінетін және адамдар ақша табатын жерлерде болған (зейнетке шыққаннан кейін) әскери қызмет 1762 жылы Иван Андреевич ревизиялық комиссияда қызмет етті. - Ю.С.), ешқашан сыйлық қабылдамаған».
Ал жас Фонвизин әкесінен тағы бір қасиет – зұлымдық пен зорлық-зомбылыққа төзбеушілікті сіңірді. Әкесінің ашулы, бірақ кешірмейтін мінезін еске түсіре отырып, Фонвизин оның «қызметшілерге әрқашан момындықпен қарайтынын, бірақ соған қарамастан біздің үйде жаман адамдар болмағанын, бұл ұрып-соғудың адамдарды түзететін құралы емес екенін дәлелдейді» деп атап өтті. Фонвизин Иван Андреевичтің отбасында үлкені Денистен басқа тағы жеті бала болған балаларын оқыту мен адамгершілікке тәрбиелеу туралы тынымсыз алаңдаушылықты еске алады. Әкемнің кейбір мінез-құлық қасиеттері оның шығармаларының жағымды кейіпкерлерінде бейнеленеді. Осылайша, Фонвизин әкесінің ойлары 18 ғасырдағы орыс ағартушылық сатирасы мен осы ғасырдағы орыс драматургиясының шыңы - «Кішкентай» комедиясының басты кейіпкерлерінің бірі Стародумның моральдық нұсқауларында естіледі.
Фонвизиннің өмірі сыртқы оқиғаларға бай болған жоқ. Мәскеу университетінің асыл гимназиясында оқиды, онда ол он жасар бала ретінде тағайындалды және оны 1762 жылдың көктемінде сәтті аяқтады. Сыртқы істер алқасында қызмет, алдымен сарай канцеляриясының мемлекеттік кеңесшісі И.П.Елагиннің қолбасшылығымен, содан кейін 1769 жылдан бастап канцлер граф Н.И.Паниннің хатшыларының бірі ретінде. 1782 жылдың көктемінде орын алған отставка. 1762-1763, 1777-1778, 1784-1785, 1787 жылдары Фонвизин шетелге сапарларға шықты, алдымен ресми тапсырмалармен, кейінірек негізінен емделді. Соңғы жылдары ауыр дертке шалдыққан ол өзін толығымен әдебиетке арнады. Ұлы Француз буржуазиялық революциясының замандасы Фонвизин Франциядағы оқиғалардан шошыған Екатерина II Ресейдегі ағарту қозғалысының өкілдеріне қатыгездікпен қуғын-сүргін жасаған кезде дүниеден өтті. 1792 жылы 1 желтоқсанда қайтыс болып, Санкт-Петербургтегі Александр Невский Лавраның Лазаревский зиратында жерленген.
Сыртқы өмірбаяндық фактілердің бұл жұпыны сұлбасының артында 18 ғасырдағы ең ерекше және батыл орыс жазушыларының бірінің ішкі шиеленіс пен бай рухани мазмұнға толы өмірі жасырылады. Оның шығармашылық жолының жекелеген кезеңдеріне тоқталайық.
Фонвизиннің алғашқы әдеби қойылымдары университет гимназиясында болған кезеңнен басталады. Фонвизинді гимназияда қабылдады жақсы білім шет тілдері, «және бәрінен де ... сөздік ғылымдардың дәмі». Жазушы ретіндегі жолын аудармалардан бастады. 1761 жылы Мәскеу университетінің баспаханасы Денис Фонвизиннің аударған «Барон Голберг мырзаның түсіндірмесі бар ертегілер» атты кітапты басып шығарды. Кітаптың аудармасын жас жігітке университет кітап дүкенінің кітап сатушысы тапсырыс беріпті. 18 ғасырдағы ұлы дат жазушысы Людвиг Холбергтің шығармалары Еуропада кеңінен танымал болды, әсіресе оның комедиялары мен сатиралық памфлеттері. Олар әртүрлі тілдерге, соның ішінде Ресейге де аударылды. Айтпақшы, Гольбергтің Галломанияны сатира еткен «Жан-Франц» комедияларының бірі Фонвизиннің 1768-1769 жылдары жазатын «Бригадир» комедиясының тұжырымдамасында өзінше көрініс табады.
Фонвизин 251 фабуланың ішінен аударма үшін 183-ін таңдады (кейінірек, 1765 жылы екінші басылым кезінде тағы 42 фабула қосылды). Моральдық ілімдердің прозалық түрі мен көркемдік сипаты 18 ғасырдағы ертегілерге тән болды. Жинақтағы пьесалардың көпшілігінің абстрактілі моральдық пафосына қарамастан, олардың арасында халықтық әзіл-қалжыңды немесе тапқыр сатиралық миниатюраны еске түсіретін баспилер болды, мұнда сыни келемеждер көбінесе жай ғана бейкүнә әзілден асып түседі. Содан кейін автордың демократиялық жанашырлығы аңыздарға өткір әлеуметтік резонанс берді.
«Есек тектілерді сатып алып, жолдастарының алдында мақтана бастады.Мұны естіген шақалақ: «Мұндай ақымақ пенденің мұнымен мақтануы мүмкін емес, ол өзінің бар асылымен мақтанады. , қашанда ақымақ есек болып қала береді» (136-мысал, «Есек-асыл»).Осылайша астарлы сөздердің астында ілгерілердің тәкаппарлығы мазаққа айналады.Аңыздарда сарай билерінің екіжүзділігі мен айлакерлігі, күштілердің сараңдығы, қызметтің жазылмаған заңдарының сандырақтары және тағы басқалар.Голбергтің ертегілер кітабының аудармасы жас Фонвизин үшін болашақ жазушының әлеуметтік сатираға деген қызығушылығын жан дүниесіне сіңірген алғашқы тәрбиелік гуманизм мектебі болды деп сеніммен айта аламыз.
1761-1762 жылдары Фонвизин университеттік басылымдарда тағы бірнеше кіші аудармаларын жариялады. Содан кейін ол Вольтердің «Альзира» трагедиясын өлеңге аударады және ақырында аббат Дж.Террасонның «Қаһармандық ізгілік немесе жұмбақ дәлелдерден алынған Египет патшасы Сеттің өмірі» атты көлемді шытырман оқиғалы-дидактикалық романының аудармасына жүгінеді. Ежелгі Египет». Бірінші бөлім 1762 жылы жарық көрді, бірақ аударма жұмысы тағы алты жылға созылды.
1762 жыл Фонвизиннің тағдырында бетбұрыс болды. Көктемде ол студенттік оқуға түсті, бірақ университетте оқуға тура келмеді. Қыркүйек айында императрица Мәскеуге бүкіл сот және министрлермен бірге тәж киюге келді. Дәл осы кезде шетелдік алқаға жас аудармашылар қажет болды. Он жеті жасар Фонвизин вице-канцлер князь А.М.Голицыннан қызметке кіру туралы ұнамды ұсыныс алады, содан кейін 1762 жылы қазанда Екатерина II атына петиция жібереді. Өтінішке оның үш тілдегі аудармаларының үлгілері қоса берілді; Латын, неміс және француз. Қажетті тексерулерден өткен Фонвизин «осы басқарманың істеріне қабілетті» деп танылды. 1763 жылдың жазында тәж кию тойынан кейін сот Санкт-Петербургке оралды, ал Фонвизин сотпен бірге астанаға көшті.
Фонвизин өмірінің Петербург кезеңі басталды. Оның мазмұнын жазушының Мәскеуде қалған туыстарымен жазған хаттарынан және жеке естеліктерінен, замандастарының жазбаларынан аңғаруға болады. Аударма тапсырмаларын орындау және қызметтік хат алмасу соттардағы (құртақтардағы), маскарадтардағы және театрлардағы ресми қабылдауларға міндетті түрде қатысумен кезектеседі. Бірақ сот өмірі Фонвизинге ауыр салмақ түсіреді. Алғашында ұстамды, жылдар өткен сайын оның отбасына жазған хаттарында жалғыздық, әлеуметтік өмірдің қызбалы күйбеңінен бас тарту мотивтері барған сайын табанды түрде естіліп жатыр. «Қазіргі әлемдегі адамдар басты ләззат алатын барлық бос сөзге мен шынымен де қорқынышты жиіркенішті болдым. Мен өз бақытымды бір тыныштықта деп есептеймін, сізсіз өмір сүре отырып, мен, әрине, сезіне алмаймын», - деп атап өтті ол. 1768 жылдың жазында ата-анасына хат. Тағы екі жыл өтеді, бірақ Фонвизин әлі де сот қызметкері қызметіне үйренбейді. «Мен болсам, біл, анашым, – деп жазды ол 1770 жылы әпкесіне, – мен сот өмірін қатты сағындым, соған жаралғанымды білесің бе...
Жұмыс жүктемесіне қарамастан, Фонвизин оны қатты қызықтырады қазіргі әдебиет. Ол Санкт-Петербургке әйгілі Мятлевтік ерлі-зайыптылардың әдеби салонында жиі болып, онда А.П.Сумароков, М.М.Херасков, В.И.Майков, И.Ф.Богданович, И.С.Барков және т.б.Кязь П.А.Вяземскийдің естеліктері негізінде кездеседі. Фонвизиннің замандастары бұл кездесулер туралы былай деп жазады: «Оның ақыл-ойының жалындылығы, оның тізгінсіз, өткір өрнектері әрқашан бәрін тітіркендіретін және ашуландыратын; бірақ бәрі оны жақсы көретін». Бұдан бұрын Фонвизин орыс театрының негізін салушы Ф.Волковпен кездесті. Елордалық театр ұжымдарымен байланыс Фонвизиннің өмірінің соңына дейін достығы үзілмеген сот театрының бірінші актері И.А.Дмитревскиймен жақындасуына ықпал етті. Дәл Дмитревский 1782 жылы «Кәмелетке толмаған» спектаклін қою кезінде Стародум рөлін бірінші орындаған.
Фонвизиннің жас жазушы Ф.А.Козловскиймен достығы оны еркін ойшылдық пен вольтеризмге әуес петерборлық асыл жастардың ортасына жетелейді. Фонвизиннің әйгілі «Менің қызметшілерім - Шумилов, Ванка және Петрушкаға хабарлама» поэмасының композициясы оның Козловскиймен танысу уақытынан басталады. Оның мазмұны ресми мораль жарғыларының өтірігі мен екіжүзділігін әшкерелейтін ашық иронияға толы. Философиялық ой-пікір ғасырлар бойы күресіп келген: «Бұл нұр не үшін жаратылды?» деген ғаламның мақсаты не деген сұрақпен автор өз қызметшілеріне кезек-кезек жүгінеді. Ал қызметшілердің жауаптары каустикалық сатира сияқты естіледі Ағымдағы жағдайықоғам. Орталық айыптаушы - жаттықтырушы Ванка. Ол көп саяхаттайды, сондықтан көп нәрсені көрді. Әмбебап алдау мен сараңдық, оның пікірінше, өмірдің жалғыз және бәрін анықтайтын заңы:
Діни қызметкерлер халықты алдамақшы,
Қожайынның қызметшілері, қожайынның қызметшілері,
Бір-бірлері мырзалар және асыл боярлар
Көбінесе олар егеменді алдағысы келеді;
Әркім қалтасын толтыру үшін,
Жақсылық үшін ол алдауға бел буды.
Сатираның антиклерикалдық пафосы авторды атеизмге айыптады. Расында да, 18 ғасыр әдебиетінде халықты бұзған рухани шопандардың жеке басының мүддесі соншалықты өткір әшкереленетін шығармалар аз. "Ең биік жаратушының ақшасына || Қойшы да, қой да алдауға дайын!" – Ванка өз бақылауларын қорытындылайды.
Фонвизиннің алғашқы үлкен әдеби табысы оның «Бригадир» комедиясы болды. Фонвизиннің драматургияға бет бұруына оның театрға деген құштарлығы ғана емес, сонымен қатар қызмет көрсету сипатының белгілі бір жағдайлары ықпал етті. 1763 жылы ол Мемлекеттік кеңесші И.П.Елагиннің «белгілі бір істер бойынша» хатшысы болып тағайындалды. Сарай кеңсесінде «өтініш қабылдау кезінде» болған бұл дворян бір уақытта «сауда музыкасы мен театрын» басқарды. Петербургтің әдеби орталарында ақын және аудармашы ретінде танылды. 1760 жылдардың ортасында жас театр әуесқойларының шеңбері Фонвизинді қамтитын Елагиннің айналасында жиналды. Үйірме мүшелері ұлттық әзіл-сықақ репертуарын жаңартуды шындап ойластыруда. Орыс комедияларын бұрын Сумароков жалғыз жазған, бірақ олар да еліктеушілік сипатта болатын. Оның пьесаларында кейіпкерлердің аты-жөні бөтен болды, интригаларды қожайындарды келеке етіп, олардың жеке бақытын реттейтін барлық жерде қызметшілер жүргізді. Сахнадағы өмір орыс халқына жат кейбір түсініксіз канондар бойынша өтті. Мұның бәрі, жас авторлардың пікірінше, театр өнерінің алдыңғы қатарына қойған театрдың тәрбиелік функцияларын шектеді. Елагин үйірмесінің теоретикі В.И.Лукин жазғандай, «комедиялардың көптеген көрермендері басқалардың моральдық жағынан ешқандай түзетуді қабылдамайды, олар өздері емес, бейтаныс адамдар келемеждеді деп ойлайды». Театрды Ресейдің қоғамдық өмірінің қажеттіліктеріне барынша жақындатуға тырысып, Лукин ымыраға келу жолын ұсынды. Оның реформасының мәні «шетелдік комедияларды біздің әдет-ғұрыптарымызға барлық мүмкін түрде сәйкес келтіруге итермелеу» болды. Бұндай «төмендету», дәлірек айтсақ, бөтен пьесаларды бейімдеу кейіпкерлердің бөтен атауларын орысша атаулармен алмастыруды, іс-әрекетті ұлттық мораль мен әдет-ғұрыпқа сәйкес жағдайға көшіруді, ең соңында, кейіпкерлердің сөзін жеткізуді білдіреді. ауызекі орыс тілінің нормаларына жақынырақ. Лукин мұның бәрін комедияларында белсенді түрде іске асырды.
Фонвизин сондай-ақ батыс еуропалық пьесаларды орыс моральына «бүгу» әдісіне құрмет көрсетті. 1763 жылы француз жазушысы Л.Грессеттің «Сидней» драмасын қайта өңдеп, «Корион» поэтикалық комедиясын жазды. Дегенмен, пьеса орыс моральымен толық жақындасуға қол жеткізе алмады. Фонвизин комедиясындағы оқиға Мәскеу түбіндегі ауылда орын алса да, түсінбеушілікпен бөлініп, финалда біріккен Корион мен Зеновияның сентименталды оқиғасы нағыз ұлттық комедияның негізі бола алмады. Оның сюжеті буржуазиялық «көз жасы» драмасының дәстүрлеріне тән мелодрамалық конвенцияның күшті жанасуымен ерекшеленді. «Корион» комедиясы сот театрының сахнасында сәтті қойылды, бірақ Фонвизиннің өзі үшін бұл драма саласындағы алғашқы күш сынағы болды. Фонвизиннің драмалық талантының шынайы танылуы 1768-1769 жылдары «Бригадир» комедиясының жасалуымен келді. Бұл Елагин үйірмесінің мүшелері өмір сүрген орыстың өзіндік комедиясын іздеудің нәтижесі болды және сонымен бірге мен жалпы драмалық өнердің жаңа, терең инновациялық принциптерін бойымнан алып жүрдім. Францияда жарияланған Д.Дидроның теориялық трактаттарында бұл қағидалар театрдың шындықпен жақындасуына ықпал етті.
Шымылдық ашылған сәттен-ақ көрермен өмір шындығына таң қалдыратын ортаға еніп кетті. Үй жайлылығының бейбіт суретінде бәрі маңызды және сонымен бірге бәрі табиғи - бөлменің рустикалық безендірілуі, кейіпкерлердің киімдері, олардың әрекеттері, тіпті мінез-құлықтың жеке жанасулары. Мұның бәрі Дидро театрының сахналық жаңалықтарына сәйкес келді.
Бірақ екі драматургтің шығармашылық позицияларын бөліп тұрған бір маңызды жайт бар еді. Француз буржуазиялық революциясының қарсаңында дүниеге келген Дидроның театр теориясы үшінші дәрежелі аудиторияның талғамы мен сұранысын көрсетіп, қарапайым адамның маңыздылығын, қарапайым өмір салты тудырған адамгершілік идеалдарды өзінше растады. қарапайым жұмысшы. Бұл театрдың қызметі мен өнердің шекарасы туралы бұрын мызғымас деп танылған көптеген дәстүрлі идеяларды қайта қарауды талап ететін жаңашыл қадам болды.
Фонвизин, әрине, Дидро пьесаларының бағдарламасын механикалық түрде орындай алмады, өйткені Дидро драмасының моральдық қайшылықтары орыс қоғамдық өмірінің нақты жағдайларымен қолдау таппады. Ол Дидроның табиғатқа адалдық талабын қабылдады, бірақ бұл көркемдік принципті басқа міндеттерге бағындырды. Фонвизин комедиясындағы идеологиялық мәселелердің ауырлық орталығы сатиралық-айыптаулық деңгейге көшті.
Зейнеткер бригадир Кеңесшінің үйіне әйелі мен ұлы Иванмен келеді, оны ата-анасы иесінің қызы Софияға үйлендіреді. Софияның өзі кедей дворян Добролюбовты жақсы көреді, бірақ оның сезімін ешкім ескермейді. «Егер Құдай жарылқаса, үйлену тойы жиырма алтыншы күні болады» - бұл пьеса Софияның әкесінің сөзін бастайды.
Барлық кейіпкерлер«Бригадирде» – орыс дворяндары. Орташа жергілікті өмірдің қарапайым, күнделікті атмосферасында әр кейіпкердің жеке басы әңгімелерде бірте-бірте көрінеді. Бірте-бірте іс-әрекеттен әрекетке қарай кейіпкерлердің рухани қызығушылықтары әр қырынан ашылып, бірте-бірте өзіндік ерекшелігі ашылады. көркемдік шешімдер, Фонвизин өзінің жаңашыл пьесасынан тапқан.
Комедия жанрына дәстүрге айналған әдепті, зерделі қыз мен оған таңылған ақымақ күйеу жігіт арасындағы тартыс бір жағдаймен қиындайды. Иван жақында Парижге барды және оны үйдегі барлық нәрселерді, соның ішінде ата-анасын менсінбейді. «Парижде болған кез келген адам, - деп мойындайды ол, - орыстар туралы айтқанда, өзін олардың қатарына қоспауға құқылы, өйткені ол орыстан гөрі француз болып кеткен». Иванның сөзі дер кезінде және орынсыз айтылған француз сөздеріне толы. Ол табатын жалғыз адам ортақ тіл, романтикалық романдарды оқып өскен және французшаның бәріне ақылсыз кеңесші.
Жаңадан шығарылған «париждік» және оған риза болған кеңесшінің абсурдты мінез-құлқы комедиядағы идеялық жоспардың негізі Галломанияны айыптау деп болжайды. Өздерінің бос әңгімелерімен және жаңадан шыққан мінездерімен олар күрделілерге қарсы тұрған сияқты. өмір тәжірибесіИванның ата-анасы және кеңесшісі. Дегенмен, галломаниямен күрес «Бригадирдің» сатиралық пафосын тамақтандыратын айыптау бағдарламасының бір бөлігі ғана. Иванның барлық басқа кейіпкерлермен туыстық байланысын драматург бірінші актіде-ақ ашады, онда олар грамматиканың қауіптілігі туралы айтады: олардың әрқайсысы грамматиканы зерттеуді қажетсіз деп санайды; ол қол жеткізу қабілетіне ештеңе қоспайды. дәрежелер мен байлық.
Комедияның басты кейіпкерлерінің интеллектуалдық көкжиегін ашатын бұл жаңа ашылулар тізбегі бізді пьесаның негізгі идеясын түсінуге жетелейді. Психикалық немқұрайлылық пен руханияттың жоқтығы билеген ортада еуропалық мәдениетпен танысу ағартушылықтың зұлым карикатурасына айналады. Өз отандастарын менсінбейтінін мақтан тұтатын Иванның моральдық азғындығы оның рухани ұсқынсыздығына сәйкес келеді; қалғандары, өйткені олардың моральдық және ойлау тәсілі, шын мәнінде, негіз ретінде.
Ал маңыздысы комедияда бұл идея декларативті түрде емес, кейіпкерлердің психологиялық өзін-өзі таныту құралдары арқылы ашылады. Егер бұрын комедиялық сатираның міндеттері негізінен сахнада тұлғаланған кемістікті көрсету тұрғысынан қарастырылса, мысалы, «сараңдық», «жаман тіл», «мақтаншақтық», қазір Фонвизиннің қаламымен кемістіктердің мазмұны. әлеуметтік тұрғыдан нақтыланады. Сумароковтың «кейіпкерлер комедиясының» сатиралық бомбасы қоғамдағы әдет-ғұрыптарды күлкілі түрде зерттеуге жол береді. Бұл Фонвизиннің «Бригадирінің» негізгі мағынасы.
Фонвизин комедияның сатиралық және айыптау пафосын күшейтудің қызықты әдісін тапты. «Бригадирде» кейіпкерлердің портреттік сипаттамаларының күнделікті шынайылығы күлкілі карикатуралық гротескке айналды. Әрекет комедиясы бір-бірімен тоғысқан махаббат эпизодтарының динамикалық калейдоскопының арқасында сахнадан сахнаға артады. Галломаниак Иван мен Кеңесшінің зайырлы стиліндегі дөрекі флирт түсініксіз бригадирге кеңесшінің екіжүзді кездесуіне жол береді, содан кейін бригадирдің өзі кеңесшінің жүрегін сарбаздық турашылдықпен ұрып жібереді. Әке мен бала арасындағы бақталастық төбелеске әкеп соқтырады және тек жалпы аян барлық бақытсыз «ғашықтарды» тыныштандырады.
«Бригадирдің» жетістігі Фонвизинді өз заманының ең танымал жазушыларының біріне айналдырды. 1760 жылдардағы орыс әдебиетінің оқу лагерінің жетекшісі Н.И.Новиков өзінің «Трутен» сатиралық журналында жас автордың жаңа комедиясын жоғары бағалады. Новиковпен бірлесіп Фонвизин өзінің әдебиеттегі орнын сатирик және публицист ретінде анықтайды. Новиковтың 1772 жылғы басқа «Суретші» журналында Фонвизиннің «Фалалейге хаттар» атты ең өткір сатиралық очеркін, сондай-ақ «1771 жылы Ұлы Мәртебелі Царевич пен Ұлы Герцог Павел Петровичтің сауығып кетуіне арналған сөзді» жариялағаны кездейсоқ емес. Тақтың мұрагеріне арналған ресми панегирик жанрында Екатерина II қабылдаған фаворитизм мен өзін-өзі жоғарылату тәжірибесі әшкереленген эссе.
Бұл жазбалардан кейіннен Кіші тұлғаның көркемдік ерекшелігін анықтаған идеялық бағдарлама мен шығармашылық бағыт-бағдарламалардың сұлбасын байқауға болады. Бір жағынан, «Фалалейге хаттарда» - жергілікті дворяндардың жабайы надандығы мен озбырлығының бұл жарқын бейнесі - Фонвизин алғаш рет крепостной иелерін сатиралық айыптаудың ерекше конструктивті әдісін тауып, шебер қолданады. Хаттарда әшкереленген кейіпкерлердің мінез-құлқындағы азғындық оларды, сатириктің айтуынша, хайуанға ұқсатады. Олардың адамдық келбетін жоғалтуы олардың жануарларға деген соқыр құмарлығымен ерекшеленеді, сонымен бірге өздерінің құлдарын адам деп санамайды. Мысалы, Фадалеяның анасының ойлары мен сезімдерінің құрылымы осындай, ол үшін ұлынан кейін тазы қаншық Налетка оның ең сүйікті жаратылысы болып табылады. Қайырымды ана шаруаларына сүйікті қаншық өлімінің ренішін түсіру үшін таяқтарын аямайды. Фалалеяның анасының кейіпкері бізді тікелей «Кәмелетке толмағанның» басты кейіпкері Простакова ханымның бейнесіне жетелейді. Бұл техника психологиялық ерекшеліктеріКейіпкерлер Митрофан ағайдың гротеск фигурасында әсіресе көрнекті түрде қолданылады - Скотиин.
Екінші жағынан, «Сөз қалпына келтіруде...» Фонвизин кейінірек атақты «Мемлекеттің таптырмас заңдары туралы әңгімеде» әзірлейтін саяси бағдарламаның алғышарттары қазірдің өзінде былай делінген: «Халық сүйіспеншілігі - ақиқат. егемендердің даңқы. Өз құмарлығыңның билеушісі бол және есіңде сақта, ол даңқпен басқаларды басқара алмайды, өзін-өзі басқара алмайды...» Төменде көретініміздей, «Кіші» Стародумның жағымды кейіпкерлерінің ойларының пафосы. ал Правдин негізінен аталған шығармаларда қамтылған идеялардан нәр алады.
Фонвизиннің саяси журналистикаға қызығушылығы кездейсоқ емес еді.1769 жылы желтоқсанда Фонвизин Сыртқы істер алқасының шенеунігі болып қала бергенде, граф Н.И.Паниннің ұсынысы бойынша оның қызметіне кірісіп, канцлердің хатшысы болды. 1782 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін 13 жылға жуық уақыт бойы Фонвизин оның шексіз сеніміне ие болып, Паниннің ең жақын көмекшісі болды.
Ресейдің сыртқы саясат бөлімінің бастығы 1773 жылға дейін Царевичтің тәрбиешісі болды және сонымен бірге осы жылдар ішінде ол Екатерина II-ге ішкі саяси оппозицияны басқарды. Канцлер таққа заңсыз отырған Кэтринді мұрагердің кәмелеттік жасқа толуынан алып тастауға үміттенді, бұл 1772 жылдың күзінде болуы керек еді. Білім берудің түрлендіруші күшіне және парасатты, ағартушы монархқа сенген ағартушы Фонвизин үшін Паниннің жоспарларын ілгерілету өзін Отанға қызмет етуге арнауды білдіреді. Сондықтан да ол айқын көрінетін тенденциямен сусындаған публицистикалық өткір шығармалармен сөйлей отырып, саяси күреске қосылады.
1772 жылдың күзі жақындап қалды. Бірақ тақты ұлына беру императрицаның жоспарларының бөлігі емес еді. Алдағы үйленуін сылтауратып, Павелдің кәмелетке толғанын тойлауды бір жылға кейінге қалдыру арқылы Кэтрин қиын жағдайдан шыға алды. 1773 жылы қыркүйекте үйлену тойы өтті. Бұдан былай Паниннің мұрагерге ықпалына шектеу қойылды, өйткені некеде тәрбие толық деп саналды. Фонвизин Царевичтің үйлену қарсаңында байқауға мәжбүр болған саяси интрига науқаны оны қайтадан сот өмірінің әдет-ғұрыптарымен бетпе-бет келуге мәжбүр етті. Ол 1773 жылы тамызда әпкесіне жазған хатында: «Бұл жерде азғындықты сипаттаудың қажеті жоқ», - деп атап өтті. «Бірде-бір сараң бұйрықта біздің сотта үнемі орын алатын заңдық интригалар жоқ».
1777 жылы тамызда Фонвизин шетелге сапарға шықты. Оның жолы Францияға - Польша, Саксония және шағын неміс княздіктері арқылы өтті. Монпельеде Фонвизиннің әйелі емделуге мәжбүр болды. 1778 жылы ақпанда Фонвизин Парижге келіп, жаздың соңына дейін сонда болды. Жазушы Францияда болған кезінде егжей-тегжейлі күнделік («журнал») жүргізді, онда ол елмен танысудан алған барлық әсерлерін жазып алды. Фонвизиннің «журналы» сақталмағанымен, оның кейбір жазбалары оның әпкесі Федося Ивановна мен граф Н.И.Панинге Ресейге үнемі жіберетін хаттарының мәтіндерінде бізге жеткен. Бұл хаттарда Фонвизин қызық саяхатшы ретінде ғана емес, мемлекет ретінде де көрінеді ойлайтын адам, Францияның қоғамдық-саяси құрылымы, осы елдегі білім беру жүйесі, француз дворяндарының жағдайы, экономикасының жағдайы қызықтырды. «Егер мен Францияда гүлденген жағдайда бірдеңе тапсам, онда, әрине, олардың зауыттары мен фабрикалары. Әлемде талғамға қатысты сәндік-қолданбалы өнерде француздар сияқты өнертапқыштық санаға ие халық жоқ». Монпельеде Фонвизин заңгерден француз құқығы бойынша сабақ алады. Оның бұл туралы ойлары бүгінгі күнге дейін олардың түсінігінде таң қалдырады. 1777 жылғы 24 желтоқсандағы хатында ол: «Бұл мемлекеттің заң жүйесі – бұл дана, сан ғасырлар бойы салынған ғимарат, – деп жазады ол 1777 жылғы 24 желтоқсанда, – бірақ моральдық бұзылулар мен түрлі қиянаттар. енді бірте-бірте ең шеткі деңгейге жетті<...>Әрбір француздың бірінші құқығы - бостандық; бірақ оның шынайы қазіргі күйі – құлдық, өйткені кедей адам құл еңбегінен басқа жолмен ризығын таба алмайды, ал егер ол өзінің асыл бостандығын пайдаланғысы келсе, аштықтан өлуге мәжбүр болады. Бір сөзбен айтқанда, бостандық бос атау, ал күштінің құқығы барлық заңдардан жоғары құқық болып қала береді.» Фонвизинді француз дворяндарының жағдайы ерекше қызықтырады.Ол билеуші таптың кедейленуі мен надандығын оның құдіреттілігімен түсіндіреді. діни қызметкерлер мен дұрыс білім беру жүйесінің жоқтығы.Ол қоғамда байқаған ізгіліктің жалпы құлдырауын, жеке мүддеге деген жалпы шөлді осымен байланыстырады.«Өз мүддесіне деген сүйіспеншілік барлық мемлекеттерге сөзсіз жұқтырды. қазіргі ғасырдың философтары».
Бүкіл ағартушы Еуропаның тенденциясы мен ойлау тәсілін – елді өз көзімен көру мүмкіндігіне ие болған орыс жазушысы Францияның мәдени өмірін ізденіспен бақылап, бізге оның суреттемесін қалдырады. Парижде ол Француз академиясының отырысына қатысады; Мармонтельмен, А.Томаспен, Д'Аламбермен кездеседі;Вольтерді бірнеше рет көреді, Ж.-Ж.Руссомен кездесу туралы ойлайды.Фонвизинді жазушылар мен суретшілер қоғамының отырысына да шақырады, онда ол қасиеттер туралы презентация жасайды. Оның француз театры бар екеніне таңданыс тудырады: «Мұндағы спектакльдер бұдан асқан керемет болуы мүмкін емес.<...>Парижде комедияны көрмеген адам комедияның не екенін тікелей түсінбейді»; «Оны көріп отырып, оны сол сәтте болып жатқан шынайы оқиға деп санамау үшін өзін ұмытуға болмайды».
Франциядан оралғаннан кейін Фонвизин өз елінің қоғамдық-саяси өмірінің өзекті мәселелерін бұрынғыдан да өткір қабылдайды. Соларды ой елегінен өткізе отырып, «Кәмелетке толмағандар» идеясы пайда болды, оның жұмысы бірнеше жылға созылды. 1781 жылдың аяғында пьеса аяқталды. Бұл комедия драматургтің бұрын жинақтаған тәжірибесін бойына сіңірді және идеялық мәселелердің тереңдігі, табылған көркемдік шешімдерінің батылдығы мен өзіндік ерекшелігі жағынан 18 ғасырдағы орыс драматургиясының теңдесі жоқ жауһар туындысы болып қала береді. «Кәмелетке толмағандар» мазмұнының айыптау пафосы драмалық әрекет құрылымында бірдей еріген екі қуатты қайнардан нәр алады. Бұл – сатира мен журналистика. Деструктивті және аяусыз сатира Простаковалар отбасының өмір жолын бейнелейтін барлық көріністерді толтырады. Митрофанның ілімінің көріністерінде, оның шошқаға деген сүйіспеншілігі туралы ағасының әшкерелеуінде, үй иесінің ашкөздігі мен озбырлығында Простаковтар мен Скотининдер әлемі оның рухани азғындығының барлық ұсқынсыздығымен ашылады.
Бірақ бұл әлемге бірдей жойқын үкімді дәл сол жерде сахнада тұрған, өмірге деген көзқарастары Митрофанның ата-анасының хайуандық өміріне қарама-қайшы келетін позитивті дворяндар тобы айтады. Стародум мен Правдин арасындағы терең, кейде мемлекетке қатысты проблемаларды қозғайтын диалогтар - бұл жалынды журналистік баяндамалар. автордың ұстанымы. Стародум мен Правдиннің сөйлеген сөздерінің пафосы да айыптау қызметін атқарады, бірақ бұл жерде экспозиция автордың оң идеалдарын бекітумен біріктіріледі.
Фонвизинді ерекше алаңдатқан екі мәселе «Кәмелетке толмағандардың» негізінде жатыр. Бұл, ең алдымен, тектілердің моральдық тозуы мәселесі. Стародумның сөзімен айтқанда, дворяндарды әшкерелеп; Фонвизин өзінің сарай өмірінен хабарлаған бақылауларында «ақсүйектері ата-бабаларымен бірге жерленген» деп айтуға болады, қоғамның моральдық негіздерінің құлдырауын айтып қана қоймайды, ол бұл құлдыраудың себептерін іздейді.
Ғылыми әдебиетте Стародум мен Правдиннің мәлімдемелері мен Фонвизиннің «Кәмелетке толмағанмен» бір мезгілде жазылған «Мемлекеттің бұлжымас заңдары туралы әңгіме» эссесінің негізгі ережелері арасында тікелей байланыс бірнеше рет атап өтілді. Бұл публицистикалық трактат 1770 жылдардың соңында Н.И. және П.И.Паниндер дайындаған, Царевич Павел Петровичтің Кеңеске қосылуына орай әзірленген «Негізгі құқықтар, әрқашан кез келген билікпен алмастырылмайтын» жобасына кіріспе ретінде ойластырылған. тақ. «Жалпы ақыл мен ғасырлар тәжірибесі көрсеткендей, егемендіктің ізгі адамгершілігі ғана халықтың ізгі мінез-құлқын қалыптастырады.Оның қолында адамдарды ізгілікке немесе жамандыққа бұратын бұлақ». «Міндетті мемлекеттік заңдар туралы әңгімедегі» бұл сөздер Стародумның бірқатар мәлімдемелеріне түсініктеме бола алады. Қол астындағылардың ізгілігі егеменнің «жақсы адамгершілігімен» анықталатындықтан, қоғамда «жаман адамгершіліктің» үстемдік етуіне ол да жауапты.
«Кәмелетке толмағандарды» аяқтайтын Стародумның соңғы ескертуі: «Бұл зұлымдыққа лайық жемістер!» - Фонвизин трактатының идеялық ережелері контекстінде бүкіл пьесаға ерекше саяси дыбыс береді. Жер иелерінің шаруаларға деген шексіз билігі, жоғарғы билік тарапынан тиісті моральдық үлгі болмағандықтан, озбырлықтың көзіне айналды; бұл дворяндардың өздерінің міндеттері мен таптық ар-намыс принциптерін ұмытуына, яғни үстем таптың рухани азғындауы. Фонвизиннің жалпы моральдық-саяси концепциясы аясында, оның экспоненттері пьесадағы жағымды кейіпкерлер, Простаковтар мен Скотиндер әлемі зұлымдықтың салтанат құруының қорқынышты түсінігі ретінде пайда болды.
«Төменгілердің» тағы бір мәселесі – білім беру мәселесі. Жалпы алғанда, 18 ғасыр ойшылдарының санасында тәрбие адамның адамгершілік қасиетін анықтайтын негізгі фактор ретінде қарастырылды. Фонвизиннің идеяларында тәрбие мәселесі ұлттық мәнге ие болды, өйткені оның пікірінше, қоғамға қауіп төндіретін зұлымдықтан - дворяндардың рухани деградациясынан құтқарудың жалғыз сенімді көзі дұрыс тәрбиеде жатыр.
«Кәмелетке толмағандағы» драмалық әрекеттің елеулі бөлігі бір дәрежеде тәрбие мәселесін шешуге бағытталған. Митрофанның ілімінің көріністері де, Стародумның моральдық ілімдерінің басым көпшілігі оған бағынады. Бұл тақырыпты дамытудың шарықтау нүктесі, сөзсіз, комедияның 4-ші актісінде Митрофанның сараптамасы сахнасы болып табылады. Ондағы айыптау сарказмының күші жағынан өлімге әкелетін бұл сатиралық сурет Простаковтар мен Скотининдердің білім беру жүйесіне қатысты үкім ретінде қызмет етеді. Бұл үкімнің шығарылуы Митрофанның надандығын өзін-өзі әшкерелеудің арқасында ғана емес, сонымен қатар басқаша тәрбие үлгілерін сахнада көрсетудің арқасында қамтамасыз етіледі. Біз Стародум София мен Миломен сөйлесетін көріністерді айтамыз.
«Кәмелетке толмағандар» қойылымымен Фонвизин көптеген көңілсіздіктерді бастан өткерді. Елордада 1782 жылдың көктеміне жоспарланған спектакль тоқтатылды. Тек күзде, сол жылдың 24 қыркүйегінде, құдіретті Г.А.Потемкиннің көмегімен комедия сарай театрының әртістерімен Царицын шалғынындағы ағаш театрда қойылды. Фонвизиннің өзі актерлердің рөлдерін үйренуіне қатысып, қойылымның барлық бөлшектеріне қатысты. Спектакль толық сәтті өтті. Замандасымыздың айтуынша, «көрермендер әмиянды лақтырып, спектакльді қол соқты». Аудитория Стародумның сөйлеген сөздерінде жасырылған саяси кеңестерге ерекше сезімтал болды.
Фонвизин «Кәмелетке толмағандар» қойылымына дейін отставкаға кетуге шешім қабылдады. Ол өз өтінішін жазушының өмір бойы басынан өткерген жиі бас ауруымен байланыстырды. Бірақ оның отставкаға кетуіне оның соттағы қызметінің мағынасыздығы туралы түпкілікті үкімі себеп болған сияқты. Осы уақытқа дейін Н.И.Панин қатты ауырып қалды. Императрицаны биліктен кетіру жоспарлары және ханзаданы тағында көру үміті орындалмайтын сияқты. 1782 жылы 7 наурызда Фонвизин ресми отставкаға кету туралы өтініш берді, оған Екатерина II дереу қол қойды. Енді жазушының өзін толығымен шығармашылыққа арнауға мүмкіндігі бар.
1783 жылы құрылды Ресей академиясы. Оның міндеттеріне орыс тілінің толық түсіндірме сөздігін дайындау кірді. Фонвизин сөздікті құрастыру ережесін әзірлеуді тапсырғандардың бірі болды. Осы түрдегі сөздіктердің француз үлгілерімен танысу негізінде Фонвизин: «Славян-орыс тілінің түсіндірме сөздігін құруға арналған жазба» ережелерінің жобасын дайындады. Ол кейінірек нұсқауларға негіз болды практикалық жұмыссөздік үстінде. Сонымен бірге, жазушы Ресей академиясының қамқорлығымен пайда болған «Орыс сөзін сүйетіндердің сұхбатшысы» жаңа журналында жұмыс істеуге шақырылды. Журналды Екатерина II басқарғанымен, оның бағыты ресми сипатта болмады.
Собеседниктің бірінші санында Фонвизин «Ресей жеріндегі адамның тәжірибесін» жариялай бастады. Орыс синонимдерінің түсіндірме сөздігінің астында Фонвизин оқырмандарға ақылды түрде жасырылған саяси сатира ұсынды. Бұл жұмыстың сыртқы үлгісі Аббе Жирардтың француздық синонимдік сөздігі болды. Кейбір мақалалар сол жерден жай ғана аударылған. Бірақ лексикалық құрамды таңдаудың көпшілігі, түсіндіруді айтпағанда, Фонвизиннің өзіне тиесілі болды. Мысалы, Фонвизин синонимдік қатардың мағыналарының анықтамасын қалай суреттейді - ұмыту, ұмыту, ұмытып кету: «Тонаушы судьяның атын ұмытуға болады, бірақ ол оны ұмыту қиын. қарақшы болып табылады, ал әділдіктің өзі қылмысты ұмытуға жол бермеуге міндетті». Автордың тәрбиелік сенімі мақалаларына жарқын публицистикалық реңк беріп, кей жағдайда сөздік түсініктемелері миниатюралық сатиралық очерктерге айналады.
Фонвизиннің «Әңгімелесушіде» орналастырған басқа сатиралық материалдарының қатарында аллегориялық стилизацияның артында жасырылған «Орыс жазушыларының орыс Минервасына петиция» дегенді атауға болады. ресми құжатжазушыларды қудалаған асылдардың надандығын әшкерелеу; «П*** ауылында діни қызметкер Василийдің Рухани күнінде айтқан уағызы», пародикалық түрде әдебиетті уағыздауға қарсы; «Қиялдағы саңыраулар мен мылқаулар туралы әңгіме» - пикаресктік еуропалық романның құрылымын сатиралық мақсатта пайдалану әрекеті, өкінішке орай, аяқталмай қалды.
Фонвизиннің осы журнал беттеріндегі ең маңызды сөзі - онда әйгілі «Ақылды және адал адамдарда ерекше назар аударатын сұрақтар» жариялануы. «Сұхбаттасқа» анонимді түрде «Сұрақтар» жіберілді. Шын мәнінде, бұл журналдың тәж киген меценаты үшін айтылмаған сынақ болды және Екатерина II бұл сынақты қабылдауға мәжбүр болды. Басында ол Сұрақтардың авторы кім екенін білмеді. Оның жауаптарының сипаты оның сыни бағытты жақсы түсінгенін анық көрсетеді. Негізінде, Фонвизиннің «Сұрақтары» үкіметтің ішкі саясатының кейбір аспектілерін сынаудың тапқырлықпен табылған түрі болды, өйткені олар сол кездегі Ресейдің әлеуметтік өмірінің ең өзекті мәселелеріне назар аударды. «Неліктен дворяндардың көп бөлігінің негізгі күш-жігері балаларын тез адам қылмай, оларды қарауылда болмай-ақ тез арада сержант ету болып табылады?» – деді 7-ші сұрақ. «Неге біз ештеңе істеуге ұялмаймыз?» – деді 12-ші сұрақ. Бірқатар жағдайларда, Екатерина 7-сұраққа жауап беру («Бір нәрсе екіншісінен оңай») немесе 12-ші сұраққа жауап беру кезіндегідей түсінбегендей кейіп танытты. («Бұл түсініксіз: жамандық жасау ұят, бірақ қоғамда өмір сүру үшін тамақ жеме, ештеңе істеме»). Бірақ кейбір жауаптарда монархтың жараланған мақтанышы тітіркенген және төзімсіз айқайларға төгілді. Императрица әсіресе 14-ші сұраққа ашуланды: «Неліктен бұрын әзілқойлардың, айлакерлердің және буфондардың дәрежесі жоқ, ал қазір оларда жоғары дәрежелер бар?» Кэтрин шын мәнінде бұл сұраққа тікелей жауап беруден қашқақтады, бірақ ол өзінің ескертуімен қорқытты: «Н.Б.. Бұл мәселе біздің ата-бабаларымызда болмаған сөз бостандығынан туған, егер олар болса, олар санауға кірісер еді. қазіргісі бұрынғы он сияқты».
Фонвизин императрицаны өзін қорғауға мәжбүрлегені сөзсіз. Ал ол мәселелердің ауырлығын азайтуға, кейбірін ұсақ-түйекке айналдыруға тырысқанына қарамастан, оның замандастары үшін даудың мәні түсінікті болды. Жазушы Кэтриннің тітіркенуін білді және «Әңгімелесушінің» келесі нөмірлерінің бірінде Фонвизин «Сұрақтардың авторынан «Фактілер мен ертегілер» авторына» хатын жариялады, онда ол өзін ашық түсіндіруге тырысты. оның. Императрица сатириктің намыссыздығын өмірінің соңына дейін кешірмеді, оның шығармаларын басып шығаруға жартылай ресми тыйым салды.
1784 жылдың жазында Фонвизин мен оның әйелі тағы да шетелге, бұл жолы Италияға сапар шекті. Осы сапарда Фонвизин әпкесі мен П.И.Панинге үнемі жіберетін хаттарында ішінара сақталған егжей-тегжейлі күнделік жүргізді. Өнердің нәзік білгірі Фонвизин өз хаттарында итальяндық кескіндеме мен сәулет өнерінің жауһарлары туралы құлшыныспен айтады.
Фонвизиндер 1785 жылдың қысы мен көктемі бойы Италияда болды. Саяхат кезінде Фонвизин Римде ауыр ауруға шалдыққан. Бірақ Мәскеуге келу жаңа ауыр соққының көлеңкесінде қалды - Фонвизин сал ауруына ұшырады. Мәскеуде емделу нәтиже бермеді. Карлсбад суларында емдеу үзілістермен бір жылға жуық уақытқа созылды. 1787 жылдың күзінде біраз сауығып, Фонвизин Санкт-Петербургке оралды.
Шамасы, Италияға кетер алдында Фонвизин көне сюжетте ерекше туынды жасаған. Бұл 1786 жылы «Жаңа айлық шығармалар» журналында анонимді түрде жарияланған «Грек» әңгімесі «Каллисфен» болды. Әңгіменің сюжеті Аристотельдің шәкірті болған грек стоик философының Ескендір Зұлқарнайын сарайындағы өмірінен басталады. Бұл саяси сатираның аллегориялық мәні айқын. Өз мүддесі мен жағымпаздыққа жат, «шындық жаршысы» Каллисфен өзін құдай деп жариялаған жаулап алушы монархтың сотында жеңіледі. Ескендірдің сүйіктілерінің бірі жала жапқан философ түрмеде азапталып өледі.
«Каллистен» әңгімесі терең пессимизммен ерекшеленеді. Онда автордың ізгілік пен әділдік заңдары бойынша билік жүргізетін ізгі монархқа деген үмітпен байланысты тәрбиелік иллюзиялардан көңілі қалғаны анық көрінеді.
Фонвизиннің сатиралық проза саласындағы, өкінішке орай, жүзеге аспаған соңғы ірі жоспары «Адал адамдардың досы немесе Стародум» журналы болды. Фонвизин оны жариялау идеясын 1788 жылы ойластырған. Жыл ішінде 12 шығарылым шығару жоспарланған болатын. Оқырмандарға ескертуінде автор өз журналының «Минор» комедиясының жазушысының жетекшілігімен шығатынын хабарлап, бұл оның жаңа жоспарының идеялық сабақтастығын айғақтағандай болды.
Журнал «Недоросль авторының» Стародумға жазған хатымен ашылды, онда баспагер «адал адамдардың досына» оған материалдар мен ойларды жіберу арқылы көмектесуін өтінген, «оның маңыздылығы мен моральдық мәні бар. сөзсіз орыс оқырмандарына жүгінеді». қажетті материалдар. Софьяның Стародумға жазған хаты, оның жауабы, сондай-ақ «Тарас Скотининнің әпкесі Простакова ханымға жазған хаты» журналдың бірінші нөмірін құрауы керек еді.
Скотининнің хаты айыптау пафосында ерекше әсер қалдырады. Жазушының замандастарына бұрыннан таныс Митрофан ағай әпкесіне өзінің орны толмас шығыны туралы хабарлайды: оның сүйікті ала шошқасы Аксинья қайтыс болды. Скотининнің аузында шошқаның өлімі терең трагедияға толы оқиға ретінде көрінеді. Бұл бақытсыздық Скотининді қатты таң қалдырды, енді ол әпкесіне: «Мен моральдық ілімге қосылғым келеді, яғни өзімнің құлдарымның және шаруаларымның моральдарын түзеткім келеді» деп мойындады.<...>қайың.<...>Ал мен осындай үлкен шығынның әсері маған тәуелділердің барлығына да сезілсе екен деймін.» Бұл шағын сатиралық хат бүкіл феодалдық озбырлық жүйесіне ашулы үкім сияқты естіледі.
Starodum журналының шығарушысына «өткізген» кейінгі материалдар да аз емес еді. Бұл, ең алдымен, «Жалпы сот грамматикасы» - сот моральдарын әшкерелеген саяси сатираның тамаша үлгісі.
Кезекшілікте де, жеке қарым-қатынаста да Фонвизин таққа жақын дворяндардың ақсүйектерінің шынайы бағасын бірнеше рет сезінуге және сотта өмірдің жазылмаған заңдарын зерттеуге мүмкіндік алды. Ал енді онсыз да сырқаттанып, зейнеткерлікке шыққан қаламгер өзі ойлап тапқан сатиралық журналда осы тақырыпқа тоқталғанда, оған өзінің өмірлік бақылаулары материал болады. «Сот өтірігі дегеніміз не?» – деп сатирик сұрақ қояды. Ал, жауап былай болады: «Тәкаппар жанның алдында төмен жанның өрнектелуі бар, ол үлкен қожайынның жасамаған қызметтерін, бойында жоқ ізгі қасиеттерді ұятсыз мақтаудан тұрады. » А.Н.Радищевтің әйгілі «Петербордан Мәскеуге саяхатында» Фонвизиннің «Завидово» тарауындағы белгілі бір «Жоғары мәртебеліге» сипаттама бергенде, оның сатирасын қолданғаны кездейсоқ емес.
Феодалдық Ресейдің сот төрелігін әшкерелеген қатал брошюра да мағынасы кең және стилі ерекше бояулы таңдау болды, оған «Сот кеңесшісі Взяткиннің бақытты қайтыс болғаннан кейін, Мәртебелі Мәртебелі марқұмға жазған хаты» кірді. , және хатқа «Қысқаша реестр» (Жоғары Мәртебеліге пайда уәде ететін істер тізімі) және Жоғары Мәртебелі Взяткиннің хатына «Жауабы» қоса беріледі. Бұл бірегей сатиралық триптих билеуші элитаның азғындығы мен мемлекеттік аппараттың сыбайлас жемқорлықтың салдарынан соттар мен әкімшілікте кең таралған қиянат пен парақорлықтың жан түршігерлік бейнесін ашты.
Осылайша, Фонвизин ойлап тапқан журнал 1760 жылдардың аяғындағы орыс сатира журналының үздік дәстүрлерін жалғастыруы керек еді. Журналдың субтитрінде «Шындыққа арналған мерзімді очерк» деп жазылуы кездейсоқ емес. Бірақ мұндай басылымды шығаруда Кэтриннің цензураның келісіміне сену пайдасыз болды. Деканаттың шешімімен журналды басып шығаруға тыйым салынды. Оның жеке бөліктері қолмен жазылған тізімдермен таратылды. (Тек 1830 жылы жазушының Пл. Бекетов басып шығарған алғашқы жинақталған шығармаларында Фонвизинско журналынан сақталған материалдардың көпшілігі жарияланды.) Бір жылдан кейін жазушы басқа, қазір ұжымдық журналды шығаруды ұйымдастыруға тырысады. «Мәскеу жұмыс істейді». Бірақ Франциядағы Ұлы буржуазиялық революцияның басталуымен байланысты саяси реакцияның кейінгі кезеңі бұл басылымды мүмкін етпеді.
Фонвизин өмірінің соңғы үш жылында қатты ауырды. 1791 жылы ол төрт рет апоплексиядан зардап шекті. Жалғыз, цензурамен қудаланған және оның үстіне өз үйлерін жалға алушылардың арамдығынан қаржылық қиындықтарды бастан өткерген ұстаздарының қуғын-сүргінін бақылай отырып, Фонвизин психикалық күйзеліс жағдайында. Оның соңғы шығармаларында діни тәубеге келу мотивтері бар. Олардың ішіндегі ең маңыздысы «Менің істерім мен ойларымды ашық мойындау» (1791).
Төрт кітаптан тұратын бұл өмірбаяндық әңгімеде Фонвизин Дж.-Дж. Руссо өзінің әйгілі Конфессияларымен. «Ар-ұжданымның сынағы» - автор өз әңгімесінің мазмұнын осылай анықтайды. Жылдан жылға ерте балалық шақтағы естеліктер мен ата-анасы туралы жүрекжарды әңгімелерінен бастап, Фонвизин өткеніне шолу жасайды. Шіркеу кітаптарын оқудағы алғашқы сабақтар, университет гимназиясында оқу, Елагинмен бірге қызмет ету, алғашқы әдеби дебюттер. Повесть «Бригадир» комедиясының керемет табысымен белгіленген 1769 жылғы оқиғалармен аяқталады. Ауыр науқастың мойындауы хабарланған фактілердің белгілі бір таңдаулылығын және оның пікірінше, оның өнегелі өмірінің ең маңызды сәттеріне ерекше баға беріп, бүкіл шығармаға мөр қалдырады.
Фонвизин өмірінің соңғы күндеріне дейін қаламын тастамады. Сондай-ақ «Тәрбиеші таңдауы» атты үш актілі комедия жазды. Бұл комедияның Державиннің үйінде оқылғаны туралы 1792 жылы 30 қарашада, ұлы сатирик қайтыс болардан бір күн бұрын, жаңалықтар И. И. Дмитриевтің естеліктерінде сақталған (Дмитриев И. И. Өміріме көзқарас. М., 1866, с. 58-59).
Өз заманының ұлы Фонвизин өзінің барлық келбеті мен шығармашылық ізденіс бағытымен ағартушылар лагерін құрған 18 ғасырдағы алдыңғы қатарлы орыс халқының тобына кірді. Олардың барлығы да қаламгер болған, олардың шығармашылығына әділдік пен адамгершілік мұраттарын бекіту пафосы сіңген. Сатира мен журналистика олардың қаруы болды. Олардың шығармаларында самодержавиенің әділетсіздігіне батыл наразылық, феодалдық қиянатқа ашулы айыптаулар айтылды. Бұл 18 ғасырдағы орыс сатирасының тарихи еңбегі болды, оның ең көрнекті өкілдерінің бірі Д.И.Фонвизин болды.
Ескертпелер
1. Вяземский Л.А.Фон-Визин. Петербург, 1848 ж., б. 244.
2. Лукин. В.И. және Эльчанинов Б.Е. Шығармалар мен аудармалар, Петербург, 1868 ж.
XVIII ғасыр орыс әдебиетінің тарихында көптеген тамаша нәрселер қалдырды. Бірақ шығармаларында өз дәуірінің адамгершілігіне жету тереңдігі үстем таптың келеңсіздігін әшкерелеудегі батылдығы мен шеберлігіне сай келетін жазушыны атау керек болса, ең алдымен ондай жазушыны атаған жөн. Денис Иванович Фонвизин.
Фонвизин ұлттық әдебиет тарихына әйгілі «Кішкентай» комедиясының авторы ретінде енді. Бірақ ол дарынды прозашы да болды. Оның бойында сатирик дарыны туған публицист темпераментімен ұштасып жатты. Императрица Екатерина II Фонвизин сатирасының жалаулы сарказмынан қорқады. Фонвизиннің қайталанбас көркемдік шеберлігін өз кезінде Пушкин атап өтті. Ол әлі күнге дейін бізге әсер етеді.
18 ғасырдағы Ресейдегі ағарту қозғалысының ең көрнекті қайраткерлерінің бірі бола отырып, Фонвизин өз шығармасында осы дәуірді белгілеген ұлттық сананың көтерілуін бейнеледі. Петр реформасымен оянған кең-байтақ елде орыс дворяндарының таңдаулы өкілдері осы жаңарған өзіндік сананың өкілі болды. Фонвизин ағартушылық гуманизм идеяларын ерекше ілтипатпен қабылдады, жүрегіндегі ауырсынумен ол өз табының бір бөлігінің моральдық күйреуін байқады. Фонвизиннің өзі дворянның жоғары моральдық міндеттері туралы идеялардың құрсауында өмір сүрді. Дворяндардың қоғам алдындағы парызын ұмытуынан ол барлық қоғамдық зұлымдықтардың себебін көрді: «Мен өз жерімді кезіп келдім. Мен асыл есімді алып жүргендердің көпшілігінің қызығуын неден көрдім. қызмет ететіндер, немесе, оның үстіне, қос міну үшін ғана қызметте қызмет атқарып жүргендер.Төрт тұлпар тігу құқығына қол жеткізген бойда бірден қызметінен кеткендерді де көрдім.Ең құрметті ата-бабадан менсінбейтін ұрпақтарды көрдім. Бір сөзбен айтқанда, құлдықты бектерді көрдім, Асыл адаммын, жүрегім жарылғаны сол». Фонвизин 1783 жылы «Фактілер мен ертегілер» авторына, яғни императрица Екатерина II-нің өзіне жазған хатында осылай деп жазды.
Фонвизин әдеби өмірге Екатерина II Еуропалық ағартушылық идеяларына қызығушылық тудырған кезде қосылды: ол алғашында француз ағартушыларымен - Вольтермен, Дидромен, Д'Аламбермен сырласады.Бірақ көп ұзамай Екатерина либерализмінен ешқандай із қалмады.
Жағдайлардың қалауымен Фонвизин 1770 жылдары сотта тұтанған ішкі саяси күрестің қалың ортасында болды. Бұл күресте тамаша шығармашылық қабілеттері мен қырағы байқампаздығымен дарынды Фонвизин соттардағы жемқорлық пен заңсыздықты, таққа жақын дворяндардың моральдық мінез-құлқының төмендігін және жоғары билік тарапынан қолдау тапқан фаворитизмді әшкерелеген сатирик жазушының орнын алды. .
Н.И.Новиков «Дрон» (1769-1770) және «Суретші» (1772) сатиралық журналдарымен, Фонвизин өзінің публицистикалық баяндамаларымен және өлмейтін «Кішкентай» (1782) және, сайып келгенде, А.Н.Радищев атақты «Санкт-Петербургтен саяхат» Петербургке Мәскеуге» (1790) – бұл орыстың асыл ағартушылығының ең түбегейлі желісінің дәстүрінің қалыптасуындағы маңызды кезең және сол дәуірдің көрнекті үш жазушысының әрқайсысының үкімет тарапынан қуғын-сүргінге ұшырауы кездейсоқ емес. Бұл жазушылардың қызметінде В.И.Ленин асыл революциялық ойдың даму кезеңі деп атаған 19 ғасырдың 1-ші ширегі аяғындағы антиавтократиялық-азаттық қозғалыстың сол алғашқы толқынының алғы шарттары пісіп-жетілді.
Фонвизин Мәскеуде 1745 жылы 3 (14) сәуірде (басқа деректер бойынша - 1744) орташа табысы бар дворян отбасында дүниеге келген. Денис Иванович балалық шағында-ақ әкесі Иван Андреевич Фонвизиннен парақорлық пен парақорлыққа ымырасыз көзқарастың алғашқы сабақтарын алды. Ол керемет адам еді. «Оны сол кездегі жетекші дворяндардың арасында ешкім көрмеді, - деп еске алды Фонвизин, - оны ешкім көрмеді». Ықылассыз және турашыл ол өтірікке төзбейтін, «бопсалауды жек көретін және ақша табатын жерлерде болған (1762 жылы әскери қызметтен шыққан Иван Андреевич ревизиялық комиссияда қызмет еткен. - Ю. С.) мен ешқашан жасаған емеспін. сыйлықтарды қабылдамайды».
Ал жас Фонвизин әкесінен тағы бір қасиет – зұлымдық пен зорлық-зомбылыққа төзбеушілікті сіңірді. Әкесінің ашулы, бірақ кешірмейтін мінезін еске түсіре отырып, Фонвизин оның «қызметшілерге әрқашан момындықпен қарайтынын, бірақ соған қарамастан біздің үйде жаман адамдар болмағанын, бұл ұрып-соғудың адамдарды түзететін құралы емес екенін дәлелдейді» деп атап өтті. Фонвизин Иван Андреевичтің отбасында үлкені Денистен басқа тағы жеті бала болған балаларын оқыту мен адамгершілікке тәрбиелеу туралы тынымсыз алаңдаушылықты еске алады. Әкемнің кейбір мінез-құлық қасиеттері оның шығармаларының жағымды кейіпкерлерінде бейнеленеді. Осылайша, Фонвизин әкесінің ойлары 18 ғасырдағы орыс ағартушылық сатирасы мен осы ғасырдағы орыс драматургиясының шыңы - «Кішкентай» комедиясының басты кейіпкерлерінің бірі Стародумның моральдық нұсқауларында естіледі.
Фонвизиннің өмірі сыртқы оқиғаларға бай болған жоқ. Мәскеу университетінің асыл гимназиясында оқиды, онда ол он жасар бала ретінде тағайындалды және оны 1762 жылдың көктемінде сәтті аяқтады. Сыртқы істер алқасында қызмет, алдымен сарай канцеляриясының мемлекеттік кеңесшісі И.П.Елагиннің қолбасшылығымен, содан кейін 1769 жылдан бастап канцлер граф Н.И.Паниннің хатшыларының бірі ретінде. 1782 жылдың көктемінде орын алған отставка. 1762-1763, 1777-1778, 1784-1785, 1787 жылдары Фонвизин шетелге сапарларға шықты, алдымен ресми тапсырмалармен, кейінірек негізінен емделді. Соңғы жылдары ауыр дертке шалдыққан ол өзін толығымен әдебиетке арнады. Ұлы Француз буржуазиялық революциясының замандасы Фонвизин Франциядағы оқиғалардан шошыған Екатерина II Ресейдегі ағарту қозғалысының өкілдеріне қатыгездікпен қуғын-сүргін жасаған кезде дүниеден өтті. 1792 жылы 1 желтоқсанда қайтыс болып, Санкт-Петербургтегі Александр Невский Лавраның Лазаревский зиратында жерленген.
Сыртқы өмірбаяндық фактілердің бұл жұпыны сұлбасының артында 18 ғасырдағы ең ерекше және батыл орыс жазушыларының бірінің ішкі шиеленіс пен бай рухани мазмұнға толы өмірі жасырылады. Оның шығармашылық жолының жекелеген кезеңдеріне тоқталайық.
Фонвизиннің алғашқы әдеби қойылымдары университет гимназиясында болған кезеңнен басталады. Фонвизин гимназияда шет тілдерін жақсы меңгерген, «ең бастысы... ауызша ғылымға деген талғамы бар». Жазушы ретіндегі жолын аудармалардан бастады. 1761 жылы Мәскеу университетінің баспаханасы Денис Фонвизиннің аударған «Барон Голберг мырзаның түсіндірмесі бар ертегілер» атты кітапты басып шығарды. Кітаптың аудармасын жас жігітке университет кітап дүкенінің кітап сатушысы тапсырыс беріпті. 18 ғасырдағы ұлы дат жазушысы Людвиг Холбергтің шығармалары Еуропада кеңінен танымал болды, әсіресе оның комедиялары мен сатиралық памфлеттері. Олар әртүрлі тілдерге, соның ішінде Ресейге де аударылды. Айтпақшы, Гольбергтің Галломанияны сатира еткен «Жан-Франц» комедияларының бірі Фонвизиннің 1768-1769 жылдары жазатын «Бригадир» комедиясының тұжырымдамасында өзінше көрініс табады.
Фонвизин 251 фабуланың ішінен аударма үшін 183-ін таңдады (кейінірек, 1765 жылы екінші басылым кезінде тағы 42 фабула қосылды). Моральдық ілімдердің прозалық түрі мен көркемдік сипаты 18 ғасырдағы ертегілерге тән болды. Жинақтағы пьесалардың көпшілігінің абстрактілі моральдық пафосына қарамастан, олардың арасында халықтық әзіл-қалжыңды немесе тапқыр сатиралық миниатюраны еске түсіретін баспилер болды, мұнда сыни келемеждер көбінесе жай ғана бейкүнә әзілден асып түседі. Содан кейін автордың демократиялық жанашырлығы аңыздарға өткір әлеуметтік резонанс берді.
«Есек тектілерді сатып алып, жолдастарының алдында мақтана бастады.Мұны естіген шақалақ: «Мұндай ақымақ пенденің мұнымен мақтануы мүмкін емес, ол өзінің бар асылымен мақтанады. , қашанда ақымақ есек болып қала береді» (136-мысал, «Есек-асыл»).Осылайша астарлы сөздердің астында ілгерілердің тәкаппарлығы мазаққа айналады.Аңыздарда сарай билерінің екіжүзділігі мен айлакерлігі, күштілердің сараңдығы, қызметтің жазылмаған заңдарының сандырақтары және тағы басқалар.Голбергтің ертегілер кітабының аудармасы жас Фонвизин үшін болашақ жазушының әлеуметтік сатираға деген қызығушылығын жан дүниесіне сіңірген алғашқы тәрбиелік гуманизм мектебі болды деп сеніммен айта аламыз.
1761-1762 жылдары Фонвизин университеттік басылымдарда тағы бірнеше кіші аудармаларын жариялады. Содан кейін ол Вольтердің «Альзира» трагедиясын өлеңге аударады және ақырында аббат Дж.Террасонның «Қаһармандық ізгілік немесе жұмбақ дәлелдерден алынған Египет патшасы Сеттің өмірі» атты көлемді шытырман оқиғалы-дидактикалық романының аудармасына жүгінеді. Ежелгі Египет». Бірінші бөлім 1762 жылы жарық көрді, бірақ аударма жұмысы тағы алты жылға созылды.
1762 жыл Фонвизиннің тағдырында бетбұрыс болды. Көктемде ол студенттік оқуға түсті, бірақ университетте оқуға тура келмеді. Қыркүйек айында императрица Мәскеуге бүкіл сот және министрлермен бірге тәж киюге келді. Дәл осы кезде шетелдік алқаға жас аудармашылар қажет болды. Он жеті жасар Фонвизин вице-канцлер князь А.М.Голицыннан қызметке кіру туралы ұнамды ұсыныс алады, содан кейін 1762 жылы қазанда Екатерина II атына петиция жібереді. Өтінішке оның үш тілдегі аудармаларының үлгілері қоса берілді; Латын, неміс және француз. Қажетті тексерулерден өткен Фонвизин «осы басқарманың істеріне қабілетті» деп танылды. 1763 жылдың жазында тәж кию тойынан кейін сот Санкт-Петербургке оралды, ал Фонвизин сотпен бірге астанаға көшті.
Фонвизин өмірінің Петербург кезеңі басталды. Оның мазмұнын жазушының Мәскеуде қалған туыстарымен жазған хаттарынан және жеке естеліктерінен, замандастарының жазбаларынан аңғаруға болады. Аударма тапсырмаларын орындау және қызметтік хат алмасу соттардағы (құртақтардағы), маскарадтардағы және театрлардағы ресми қабылдауларға міндетті түрде қатысумен кезектеседі. Бірақ сот өмірі Фонвизинге ауыр салмақ түсіреді. Алғашында ұстамды, жылдар өткен сайын оның отбасына жазған хаттарында жалғыздық, әлеуметтік өмірдің қызбалы күйбеңінен бас тарту мотивтері барған сайын табанды түрде естіліп жатыр. «Қазіргі әлемдегі адамдар басты ләззат алатын барлық бос сөзге мен шынымен де қорқынышты жиіркенішті болдым. Мен өз бақытымды бір тыныштықта деп есептеймін, сізсіз өмір сүре отырып, мен, әрине, сезіне алмаймын», - деп атап өтті ол. 1768 жылдың жазында ата-анасына хат. Тағы екі жыл өтеді, бірақ Фонвизин әлі де сот қызметкері қызметіне үйренбейді. «Мен болсам, біл, анашым, – деп жазды ол 1770 жылы әпкесіне, – мен сот өмірін қатты сағындым, соған жаралғанымды білесің бе...
Жұмысының көптігіне қарамастан, Фонвизин заманауи әдебиетке қызығушылық танытады. Ол Санкт-Петербургке әйгілі Мятлевтік ерлі-зайыптылардың әдеби салонында жиі болып, онда А.П.Сумароков, М.М.Херасков, В.И.Майков, И.Ф.Богданович, И.С.Барков және т.б.Кязь П.А.Вяземскийдің естеліктері негізінде кездеседі. Фонвизиннің замандастары бұл кездесулер туралы былай деп жазады: «Оның ақыл-ойының жалындылығы, оның тізгінсіз, өткір өрнектері әрқашан бәрін тітіркендіретін және ашуландыратын; бірақ бәрі оны жақсы көретін». Бұдан бұрын Фонвизин орыс театрының негізін салушы Ф.Волковпен кездесті. Елордалық театр ұжымдарымен байланыс Фонвизиннің өмірінің соңына дейін достығы үзілмеген сот театрының бірінші актері И.А.Дмитревскиймен жақындасуына ықпал етті. Дәл Дмитревский 1782 жылы «Кәмелетке толмаған» спектаклін қою кезінде Стародум рөлін бірінші орындаған.
Фонвизиннің жас жазушы Ф.А.Козловскиймен достығы оны еркін ойшылдық пен вольтеризмге әуес петерборлық асыл жастардың ортасына жетелейді. Фонвизиннің әйгілі «Менің қызметшілерім - Шумилов, Ванка және Петрушкаға хабарлама» поэмасының композициясы оның Козловскиймен танысу уақытынан басталады. Оның мазмұны ресми мораль жарғыларының өтірігі мен екіжүзділігін әшкерелейтін ашық иронияға толы. Философиялық ой-пікір ғасырлар бойы күресіп келген: «Бұл нұр не үшін жаратылды?» деген ғаламның мақсаты не деген сұрақпен автор өз қызметшілеріне кезек-кезек жүгінеді. Ал қызметшілердің жауаптары қоғамның қазіргі жағдайына арналған каустикалық сатираға ұқсайды. Орталық айыптаушы - жаттықтырушы Ванка. Ол көп саяхаттайды, сондықтан көп нәрсені көрді. Әмбебап алдау мен сараңдық, оның пікірінше, өмірдің жалғыз және бәрін анықтайтын заңы:
Діни қызметкерлер халықты алдамақшы,
Қожайынның қызметшілері, қожайынның қызметшілері,
Бір-бірлері мырзалар және асыл боярлар
Көбінесе олар егеменді алдағысы келеді;
Әркім қалтасын толтыру үшін,
Жақсылық үшін ол алдауға бел буды.
Сатираның антиклерикалдық пафосы авторды атеизмге айыптады. Расында да, 18 ғасыр әдебиетінде халықты бұзған рухани шопандардың жеке басының мүддесі соншалықты өткір әшкереленетін шығармалар аз. "Ең биік жаратушының ақшасына || Қойшы да, қой да алдауға дайын!" – Ванка өз бақылауларын қорытындылайды.
Фонвизиннің алғашқы үлкен әдеби табысы оның «Бригадир» комедиясы болды. Фонвизиннің драматургияға бет бұруына оның театрға деген құштарлығы ғана емес, сонымен қатар қызмет көрсету сипатының белгілі бір жағдайлары ықпал етті. 1763 жылы ол Мемлекеттік кеңесші И.П.Елагиннің «белгілі бір істер бойынша» хатшысы болып тағайындалды. Сарай кеңсесінде «өтініш қабылдау кезінде» болған бұл дворян бір уақытта «сауда музыкасы мен театрын» басқарды. Петербургтің әдеби орталарында ақын және аудармашы ретінде танылды. 1760 жылдардың ортасында жас театр әуесқойларының шеңбері Фонвизинді қамтитын Елагиннің айналасында жиналды. Үйірме мүшелері ұлттық әзіл-сықақ репертуарын жаңартуды шындап ойластыруда. Орыс комедияларын бұрын Сумароков жалғыз жазған, бірақ олар да еліктеушілік сипатта болатын. Оның пьесаларында кейіпкерлердің аты-жөні бөтен болды, интригаларды қожайындарды келеке етіп, олардың жеке бақытын реттейтін барлық жерде қызметшілер жүргізді. Сахнадағы өмір орыс халқына жат кейбір түсініксіз канондар бойынша өтті. Мұның бәрі, жас авторлардың пікірінше, театр өнерінің алдыңғы қатарына қойған театрдың тәрбиелік функцияларын шектеді. Елагин үйірмесінің теоретикі В.И.Лукин жазғандай, «комедиялардың көптеген көрермендері басқалардың моральдық жағынан ешқандай түзетуді қабылдамайды, олар өздері емес, бейтаныс адамдар келемеждеді деп ойлайды». Театрды Ресейдің қоғамдық өмірінің қажеттіліктеріне барынша жақындатуға тырысып, Лукин ымыраға келу жолын ұсынды. Оның реформасының мәні «шетелдік комедияларды біздің әдет-ғұрыптарымызға барлық мүмкін түрде сәйкес келтіруге итермелеу» болды. Бұндай «төмендету», дәлірек айтсақ, бөтен пьесаларды бейімдеу кейіпкерлердің бөтен атауларын орысша атаулармен алмастыруды, іс-әрекетті ұлттық мораль мен әдет-ғұрыпқа сәйкес жағдайға көшіруді, ең соңында, кейіпкерлердің сөзін жеткізуді білдіреді. ауызекі орыс тілінің нормаларына жақынырақ. Лукин мұның бәрін комедияларында белсенді түрде іске асырды.
Фонвизин сондай-ақ батыс еуропалық пьесаларды орыс моральына «бүгу» әдісіне құрмет көрсетті. 1763 жылы француз жазушысы Л.Грессеттің «Сидней» драмасын қайта өңдеп, «Корион» поэтикалық комедиясын жазды. Дегенмен, пьеса орыс моральымен толық жақындасуға қол жеткізе алмады. Фонвизин комедиясындағы оқиға Мәскеу түбіндегі ауылда орын алса да, түсінбеушілікпен бөлініп, финалда біріккен Корион мен Зеновияның сентименталды оқиғасы нағыз ұлттық комедияның негізі бола алмады. Оның сюжеті буржуазиялық «көз жасы» драмасының дәстүрлеріне тән мелодрамалық конвенцияның күшті жанасуымен ерекшеленді. «Корион» комедиясы сот театрының сахнасында сәтті қойылды, бірақ Фонвизиннің өзі үшін бұл драма саласындағы алғашқы күш сынағы болды. Фонвизиннің драмалық талантының шынайы танылуы 1768-1769 жылдары «Бригадир» комедиясының жасалуымен келді. Бұл Елагин үйірмесінің мүшелері өмір сүрген орыстың өзіндік комедиясын іздеудің нәтижесі болды және сонымен бірге мен жалпы драмалық өнердің жаңа, терең инновациялық принциптерін бойымнан алып жүрдім. Францияда жарияланған Д.Дидроның теориялық трактаттарында бұл қағидалар театрдың шындықпен жақындасуына ықпал етті.
Шымылдық ашылған сәттен-ақ көрермен өмір шындығына таң қалдыратын ортаға еніп кетті. Үй жайлылығының бейбіт суретінде бәрі маңызды және сонымен бірге бәрі табиғи - бөлменің рустикалық безендірілуі, кейіпкерлердің киімдері, олардың әрекеттері, тіпті мінез-құлықтың жеке жанасулары. Мұның бәрі Дидро театрының сахналық жаңалықтарына сәйкес келді.
Бірақ екі драматургтің шығармашылық позицияларын бөліп тұрған бір маңызды жайт бар еді. Француз буржуазиялық революциясының қарсаңында дүниеге келген Дидроның театр теориясы үшінші дәрежелі аудиторияның талғамы мен сұранысын көрсетіп, қарапайым адамның маңыздылығын, қарапайым өмір салты тудырған адамгершілік идеалдарды өзінше растады. қарапайым жұмысшы. Бұл театрдың қызметі мен өнердің шекарасы туралы бұрын мызғымас деп танылған көптеген дәстүрлі идеяларды қайта қарауды талап ететін жаңашыл қадам болды.
Фонвизин, әрине, Дидро пьесаларының бағдарламасын механикалық түрде орындай алмады, өйткені Дидро драмасының моральдық қайшылықтары орыс қоғамдық өмірінің нақты жағдайларымен қолдау таппады. Ол Дидроның табиғатқа адалдық талабын қабылдады, бірақ бұл көркемдік принципті басқа міндеттерге бағындырды. Фонвизин комедиясындағы идеологиялық мәселелердің ауырлық орталығы сатиралық-айыптаулық деңгейге көшті.
Зейнеткер бригадир Кеңесшінің үйіне әйелі мен ұлы Иванмен келеді, оны ата-анасы иесінің қызы Софияға үйлендіреді. Софияның өзі кедей дворян Добролюбовты жақсы көреді, бірақ оның сезімін ешкім ескермейді. «Егер Құдай жарылқаса, үйлену тойы жиырма алтыншы күні болады» - бұл пьеса Софияның әкесінің сөзін бастайды.
«Бригадирдегі» барлық кейіпкерлер орыс дворяндары. Орташа жергілікті өмірдің қарапайым, күнделікті атмосферасында әр кейіпкердің жеке басы әңгімелерде бірте-бірте көрінеді. Бірте-бірте іс-әрекеттен іс-әрекетке қарай кейіпкерлердің рухани мүдделері әр қырынан ашылып, Фонвизиннің жаңашыл пьесасынан тапқан көркемдік шешімдерінің өзіндік ерекшелігі кезең-кезеңімен ашылады.
Комедия жанрына дәстүрге айналған әдепті, зерделі қыз мен оған таңылған ақымақ күйеу жігіт арасындағы тартыс бір жағдаймен қиындайды. Иван жақында Парижге барды және оны үйдегі барлық нәрселерді, соның ішінде ата-анасын менсінбейді. «Парижде болған кез келген адам, - деп мойындайды ол, - орыстар туралы айтқанда, өзін олардың қатарына қоспауға құқылы, өйткені ол орыстан гөрі француз болып кеткен». Иванның сөзі дер кезінде және орынсыз айтылған француз сөздеріне толы. Оның ортақ тіл табатын жалғыз адамы - бұл кеңесші, ол романтикалық романдарды оқып өскен және французшаның бәріне ессіз.
Жаңадан шығарылған «париждік» және оған риза болған кеңесшінің абсурдты мінез-құлқы комедиядағы идеялық жоспардың негізі Галломанияны айыптау деп болжайды. Өздерінің бос әңгімелерімен және жаңадан шыққан мінездерімен олар Иванның ата-анасы мен өмірлік тәжірибесі бар кеңесшіге қарсы тұрған сияқты. Дегенмен, галломаниямен күрес «Бригадирдің» сатиралық пафосын тамақтандыратын айыптау бағдарламасының бір бөлігі ғана. Иванның барлық басқа кейіпкерлермен туыстық байланысын драматург бірінші актіде-ақ ашады, онда олар грамматиканың қауіптілігі туралы айтады: олардың әрқайсысы грамматиканы зерттеуді қажетсіз деп санайды; ол қол жеткізу қабілетіне ештеңе қоспайды. дәрежелер мен байлық.
Комедияның басты кейіпкерлерінің интеллектуалдық көкжиегін ашатын бұл жаңа ашылулар тізбегі бізді пьесаның негізгі идеясын түсінуге жетелейді. Психикалық немқұрайлылық пен руханияттың жоқтығы билеген ортада еуропалық мәдениетпен танысу ағартушылықтың зұлым карикатурасына айналады. Өз отандастарын менсінбейтінін мақтан тұтатын Иванның моральдық азғындығы оның рухани ұсқынсыздығына сәйкес келеді; қалғандары, өйткені олардың моральдық және ойлау тәсілі, шын мәнінде, негіз ретінде.
Ал маңыздысы комедияда бұл идея декларативті түрде емес, кейіпкерлердің психологиялық өзін-өзі таныту құралдары арқылы ашылады. Егер бұрын комедиялық сатираның міндеттері негізінен сахнада тұлғаланған кемістікті көрсету тұрғысынан қарастырылса, мысалы, «сараңдық», «жаман тіл», «мақтаншақтық», қазір Фонвизиннің қаламымен кемістіктердің мазмұны. әлеуметтік тұрғыдан нақтыланады. Сумароковтың «кейіпкерлер комедиясының» сатиралық бомбасы қоғамдағы әдет-ғұрыптарды күлкілі түрде зерттеуге жол береді. Бұл Фонвизиннің «Бригадирінің» негізгі мағынасы.
Фонвизин комедияның сатиралық және айыптау пафосын күшейтудің қызықты әдісін тапты. «Бригадирде» кейіпкерлердің портреттік сипаттамаларының күнделікті шынайылығы күлкілі карикатуралық гротескке айналды. Әрекет комедиясы бір-бірімен тоғысқан махаббат эпизодтарының динамикалық калейдоскопының арқасында сахнадан сахнаға артады. Галломаниак Иван мен Кеңесшінің зайырлы стиліндегі дөрекі флирт түсініксіз бригадирге кеңесшінің екіжүзді кездесуіне жол береді, содан кейін бригадирдің өзі кеңесшінің жүрегін сарбаздық турашылдықпен ұрып жібереді. Әке мен бала арасындағы бақталастық төбелеске әкеп соқтырады және тек жалпы аян барлық бақытсыз «ғашықтарды» тыныштандырады.
«Бригадирдің» жетістігі Фонвизинді өз заманының ең танымал жазушыларының біріне айналдырды. 1760 жылдардағы орыс әдебиетінің оқу лагерінің жетекшісі Н.И.Новиков өзінің «Трутен» сатиралық журналында жас автордың жаңа комедиясын жоғары бағалады. Новиковпен бірлесіп Фонвизин өзінің әдебиеттегі орнын сатирик және публицист ретінде анықтайды. Новиковтың 1772 жылғы басқа «Суретші» журналында Фонвизиннің «Фалалейге хаттар» атты ең өткір сатиралық очеркін, сондай-ақ «1771 жылы Ұлы Мәртебелі Царевич пен Ұлы Герцог Павел Петровичтің сауығып кетуіне арналған сөзді» жариялағаны кездейсоқ емес. Тақтың мұрагеріне арналған ресми панегирик жанрында Екатерина II қабылдаған фаворитизм мен өзін-өзі жоғарылату тәжірибесі әшкереленген эссе.
Бұл жазбалардан кейіннен Кіші тұлғаның көркемдік ерекшелігін анықтаған идеялық бағдарлама мен шығармашылық бағыт-бағдарламалардың сұлбасын байқауға болады. Бір жағынан, «Фалалейге хаттарда» - жергілікті дворяндардың жабайы надандығы мен озбырлығының бұл жарқын бейнесі - Фонвизин алғаш рет крепостной иелерін сатиралық айыптаудың ерекше конструктивті әдісін тауып, шебер қолданады. Хаттарда әшкереленген кейіпкерлердің мінез-құлқындағы азғындық оларды, сатириктің айтуынша, хайуанға ұқсатады. Олардың адамдық келбетін жоғалтуы олардың жануарларға деген соқыр құмарлығымен ерекшеленеді, сонымен бірге өздерінің құлдарын адам деп санамайды. Мысалы, Фадалеяның анасының ойлары мен сезімдерінің құрылымы осындай, ол үшін ұлынан кейін тазы қаншық Налетка оның ең сүйікті жаратылысы болып табылады. Қайырымды ана шаруаларына сүйікті қаншық өлімінің ренішін түсіру үшін таяқтарын аямайды. Фалалеяның анасының кейіпкері бізді тікелей «Кәмелетке толмағанның» басты кейіпкері Простакова ханымның бейнесіне жетелейді. Кейіпкерлерге психологиялық сипаттама берудің бұл әдісі әсіресе Митрофан ағайдың гротесктік фигурасында - Скотиинде кеңінен қолданылады.
Екінші жағынан, «Сөз қалпына келтіруде...» Фонвизин кейінірек атақты «Мемлекеттің таптырмас заңдары туралы әңгімеде» әзірлейтін саяси бағдарламаның алғышарттары қазірдің өзінде былай делінген: «Халық сүйіспеншілігі - ақиқат. егемендердің даңқы. Өз құмарлығыңның билеушісі бол және есіңде сақта, ол даңқпен басқаларды басқара алмайды, өзін-өзі басқара алмайды...» Төменде көретініміздей, «Кіші» Стародумның жағымды кейіпкерлерінің ойларының пафосы. ал Правдин негізінен аталған шығармаларда қамтылған идеялардан нәр алады.
Фонвизиннің саяси журналистикаға қызығушылығы кездейсоқ емес еді.1769 жылы желтоқсанда Фонвизин Сыртқы істер алқасының шенеунігі болып қала бергенде, граф Н.И.Паниннің ұсынысы бойынша оның қызметіне кірісіп, канцлердің хатшысы болды. 1782 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін 13 жылға жуық уақыт бойы Фонвизин оның шексіз сеніміне ие болып, Паниннің ең жақын көмекшісі болды.
Ресейдің сыртқы саясат бөлімінің бастығы 1773 жылға дейін Царевичтің тәрбиешісі болды және сонымен бірге осы жылдар ішінде ол Екатерина II-ге ішкі саяси оппозицияны басқарды. Канцлер таққа заңсыз отырған Кэтринді мұрагердің кәмелеттік жасқа толуынан алып тастауға үміттенді, бұл 1772 жылдың күзінде болуы керек еді. Білім берудің түрлендіруші күшіне және парасатты, ағартушы монархқа сенген ағартушы Фонвизин үшін Паниннің жоспарларын ілгерілету өзін Отанға қызмет етуге арнауды білдіреді. Сондықтан да ол айқын көрінетін тенденциямен сусындаған публицистикалық өткір шығармалармен сөйлей отырып, саяси күреске қосылады.
1772 жылдың күзі жақындап қалды. Бірақ тақты ұлына беру императрицаның жоспарларының бөлігі емес еді. Алдағы үйленуін сылтауратып, Павелдің кәмелетке толғанын тойлауды бір жылға кейінге қалдыру арқылы Кэтрин қиын жағдайдан шыға алды. 1773 жылы қыркүйекте үйлену тойы өтті. Бұдан былай Паниннің мұрагерге ықпалына шектеу қойылды, өйткені некеде тәрбие толық деп саналды. Фонвизин Царевичтің үйлену қарсаңында байқауға мәжбүр болған саяси интрига науқаны оны қайтадан сот өмірінің әдет-ғұрыптарымен бетпе-бет келуге мәжбүр етті. Ол 1773 жылы тамызда әпкесіне жазған хатында: «Бұл жерде азғындықты сипаттаудың қажеті жоқ», - деп атап өтті. «Бірде-бір сараң бұйрықта біздің сотта үнемі орын алатын заңдық интригалар жоқ».
1777 жылы тамызда Фонвизин шетелге сапарға шықты. Оның жолы Францияға - Польша, Саксония және шағын неміс княздіктері арқылы өтті. Монпельеде Фонвизиннің әйелі емделуге мәжбүр болды. 1778 жылы ақпанда Фонвизин Парижге келіп, жаздың соңына дейін сонда болды. Жазушы Францияда болған кезінде егжей-тегжейлі күнделік («журнал») жүргізді, онда ол елмен танысудан алған барлық әсерлерін жазып алды. Фонвизиннің «журналы» сақталмағанымен, оның кейбір жазбалары оның әпкесі Федося Ивановна мен граф Н.И.Панинге Ресейге үнемі жіберетін хаттарының мәтіндерінде бізге жеткен. Бұл хаттарда Фонвизин жай ғана қызықты саяхатшы ретінде емес, Францияның қоғамдық-саяси құрылымына, осы елдегі білім беру жүйесіне, француз дворяндарының ұстанымына, экономикасының жай-күйіне қызығушылық танытатын мемлекетшіл тұлға ретінде көрінеді. . «Егер мен Францияда гүлденген жағдайда бірдеңе тапсам, онда, әрине, олардың зауыттары мен фабрикалары. Әлемде талғамға қатысты сәндік-қолданбалы өнерде француздар сияқты өнертапқыштық санаға ие халық жоқ». Монпельеде Фонвизин заңгерден француз құқығы бойынша сабақ алады. Оның бұл туралы ойлары бүгінгі күнге дейін олардың түсінігінде таң қалдырады. 1777 жылғы 24 желтоқсандағы хатында ол: «Бұл мемлекеттің заң жүйесі – бұл дана, сан ғасырлар бойы салынған ғимарат, – деп жазады ол 1777 жылғы 24 желтоқсанда, – бірақ моральдық бұзылулар мен түрлі қиянаттар. енді бірте-бірте ең шеткі деңгейге жетті<...>Әрбір француздың бірінші құқығы - бостандық; бірақ оның шынайы қазіргі күйі – құлдық, өйткені кедей адам құл еңбегінен басқа жолмен ризығын таба алмайды, ал егер ол өзінің асыл бостандығын пайдаланғысы келсе, аштықтан өлуге мәжбүр болады. Бір сөзбен айтқанда, бостандық бос атау, ал күштінің құқығы барлық заңдардан жоғары құқық болып қала береді.» Фонвизинді француз дворяндарының жағдайы ерекше қызықтырады.Ол билеуші таптың кедейленуі мен надандығын оның құдіреттілігімен түсіндіреді. діни қызметкерлер мен дұрыс білім беру жүйесінің жоқтығы.Ол қоғамда байқаған ізгіліктің жалпы құлдырауын, жеке мүддеге деген жалпы шөлді осымен байланыстырады.«Өз мүддесіне деген сүйіспеншілік барлық мемлекеттерге сөзсіз жұқтырды. қазіргі ғасырдың философтары».
Бүкіл ағартушы Еуропаның тенденциясы мен ойлау тәсілін – елді өз көзімен көру мүмкіндігіне ие болған орыс жазушысы Францияның мәдени өмірін ізденіспен бақылап, бізге оның суреттемесін қалдырады. Парижде ол Француз академиясының отырысына қатысады; Мармонтельмен, А.Томаспен, Д'Аламбермен кездеседі;Вольтерді бірнеше рет көреді, Ж.-Ж.Руссомен кездесу туралы ойлайды.Фонвизинді жазушылар мен суретшілер қоғамының отырысына да шақырады, онда ол қасиеттер туралы презентация жасайды. Оның француз театры бар екеніне таңданыс тудырады: «Мұндағы спектакльдер бұдан асқан керемет болуы мүмкін емес.<...>Парижде комедияны көрмеген адам комедияның не екенін тікелей түсінбейді»; «Оны көріп отырып, оны сол сәтте болып жатқан шынайы оқиға деп санамау үшін өзін ұмытуға болмайды».
Франциядан оралғаннан кейін Фонвизин өз елінің қоғамдық-саяси өмірінің өзекті мәселелерін бұрынғыдан да өткір қабылдайды. Соларды ой елегінен өткізе отырып, «Кәмелетке толмағандар» идеясы пайда болды, оның жұмысы бірнеше жылға созылды. 1781 жылдың аяғында пьеса аяқталды. Бұл комедия драматургтің бұрын жинақтаған тәжірибесін бойына сіңірді және идеялық мәселелердің тереңдігі, табылған көркемдік шешімдерінің батылдығы мен өзіндік ерекшелігі жағынан 18 ғасырдағы орыс драматургиясының теңдесі жоқ жауһар туындысы болып қала береді. «Кәмелетке толмағандар» мазмұнының айыптау пафосы драмалық әрекет құрылымында бірдей еріген екі қуатты қайнардан нәр алады. Бұл – сатира мен журналистика. Деструктивті және аяусыз сатира Простаковалар отбасының өмір жолын бейнелейтін барлық көріністерді толтырады. Митрофанның ілімінің көріністерінде, оның шошқаға деген сүйіспеншілігі туралы ағасының әшкерелеуінде, үй иесінің ашкөздігі мен озбырлығында Простаковтар мен Скотининдер әлемі оның рухани азғындығының барлық ұсқынсыздығымен ашылады.
Бірақ бұл әлемге бірдей жойқын үкімді дәл сол жерде сахнада тұрған, өмірге деген көзқарастары Митрофанның ата-анасының хайуандық өміріне қарама-қайшы келетін позитивті дворяндар тобы айтады. Стародум мен Правдин арасындағы терең, кейде мемлекетке қатысты мәселелерді қозғайтын диалогтар автордың ұстанымын қамтитын жалынды журналистік баяндамалар болып табылады. Стародум мен Правдиннің сөйлеген сөздерінің пафосы да айыптау қызметін атқарады, бірақ бұл жерде экспозиция автордың оң идеалдарын бекітумен біріктіріледі.
Фонвизинді ерекше алаңдатқан екі мәселе «Кәмелетке толмағандардың» негізінде жатыр. Бұл, ең алдымен, тектілердің моральдық тозуы мәселесі. Стародумның сөзімен айтқанда, дворяндарды әшкерелеп; Фонвизин өзінің сарай өмірінен хабарлаған бақылауларында «ақсүйектері ата-бабаларымен бірге жерленген» деп айтуға болады, қоғамның моральдық негіздерінің құлдырауын айтып қана қоймайды, ол бұл құлдыраудың себептерін іздейді.
Ғылыми әдебиетте Стародум мен Правдиннің мәлімдемелері мен Фонвизиннің «Кәмелетке толмағанмен» бір мезгілде жазылған «Мемлекеттің бұлжымас заңдары туралы әңгіме» эссесінің негізгі ережелері арасында тікелей байланыс бірнеше рет атап өтілді. Бұл публицистикалық трактат 1770 жылдардың соңында Н.И. және П.И.Паниндер дайындаған, Царевич Павел Петровичтің Кеңеске қосылуына орай әзірленген «Негізгі құқықтар, әрқашан кез келген билікпен алмастырылмайтын» жобасына кіріспе ретінде ойластырылған. тақ. «Жалпы ақыл мен ғасырлар тәжірибесі көрсеткендей, егемендіктің ізгі адамгершілігі ғана халықтың ізгі мінез-құлқын қалыптастырады.Оның қолында адамдарды ізгілікке немесе жамандыққа бұратын бұлақ». «Міндетті мемлекеттік заңдар туралы әңгімедегі» бұл сөздер Стародумның бірқатар мәлімдемелеріне түсініктеме бола алады. Қол астындағылардың ізгілігі егеменнің «жақсы адамгершілігімен» анықталатындықтан, қоғамда «жаман адамгершіліктің» үстемдік етуіне ол да жауапты.
«Кәмелетке толмағандарды» аяқтайтын Стародумның соңғы ескертуі: «Бұл зұлымдыққа лайық жемістер!» - Фонвизин трактатының идеялық ережелері контекстінде бүкіл пьесаға ерекше саяси дыбыс береді. Жер иелерінің шаруаларға деген шексіз билігі, жоғарғы билік тарапынан тиісті моральдық үлгі болмағандықтан, озбырлықтың көзіне айналды; бұл дворяндардың өздерінің міндеттері мен таптық ар-намыс принциптерін ұмытуына, яғни үстем таптың рухани азғындауы. Фонвизиннің жалпы моральдық-саяси концепциясы аясында, оның экспоненттері пьесадағы жағымды кейіпкерлер, Простаковтар мен Скотиндер әлемі зұлымдықтың салтанат құруының қорқынышты түсінігі ретінде пайда болды.
«Төменгілердің» тағы бір мәселесі – білім беру мәселесі. Жалпы алғанда, 18 ғасыр ойшылдарының санасында тәрбие адамның адамгершілік қасиетін анықтайтын негізгі фактор ретінде қарастырылды. Фонвизиннің идеяларында тәрбие мәселесі ұлттық мәнге ие болды, өйткені оның пікірінше, қоғамға қауіп төндіретін зұлымдықтан - дворяндардың рухани деградациясынан құтқарудың жалғыз сенімді көзі дұрыс тәрбиеде жатыр.
«Кәмелетке толмағандағы» драмалық әрекеттің елеулі бөлігі бір дәрежеде тәрбие мәселесін шешуге бағытталған. Митрофанның ілімінің көріністері де, Стародумның моральдық ілімдерінің басым көпшілігі оған бағынады. Бұл тақырыпты дамытудың шарықтау нүктесі, сөзсіз, комедияның 4-ші актісінде Митрофанның сараптамасы сахнасы болып табылады. Ондағы айыптау сарказмының күші жағынан өлімге әкелетін бұл сатиралық сурет Простаковтар мен Скотининдердің білім беру жүйесіне қатысты үкім ретінде қызмет етеді. Бұл үкімнің шығарылуы Митрофанның надандығын өзін-өзі әшкерелеудің арқасында ғана емес, сонымен қатар басқаша тәрбие үлгілерін сахнада көрсетудің арқасында қамтамасыз етіледі. Біз Стародум София мен Миломен сөйлесетін көріністерді айтамыз.
«Кәмелетке толмағандар» қойылымымен Фонвизин көптеген көңілсіздіктерді бастан өткерді. Елордада 1782 жылдың көктеміне жоспарланған спектакль тоқтатылды. Тек күзде, сол жылдың 24 қыркүйегінде, құдіретті Г.А.Потемкиннің көмегімен комедия сарай театрының әртістерімен Царицын шалғынындағы ағаш театрда қойылды. Фонвизиннің өзі актерлердің рөлдерін үйренуіне қатысып, қойылымның барлық бөлшектеріне қатысты. Спектакль толық сәтті өтті. Замандасымыздың айтуынша, «көрермендер әмиянды лақтырып, спектакльді қол соқты». Аудитория Стародумның сөйлеген сөздерінде жасырылған саяси кеңестерге ерекше сезімтал болды.
Фонвизин «Кәмелетке толмағандар» қойылымына дейін отставкаға кетуге шешім қабылдады. Ол өз өтінішін жазушының өмір бойы басынан өткерген жиі бас ауруымен байланыстырды. Бірақ оның отставкаға кетуіне оның соттағы қызметінің мағынасыздығы туралы түпкілікті үкімі себеп болған сияқты. Осы уақытқа дейін Н.И.Панин қатты ауырып қалды. Императрицаны биліктен кетіру жоспарлары және ханзаданы тағында көру үміті орындалмайтын сияқты. 1782 жылы 7 наурызда Фонвизин ресми отставкаға кету туралы өтініш берді, оған Екатерина II дереу қол қойды. Енді жазушының өзін толығымен шығармашылыққа арнауға мүмкіндігі бар.
1783 жылы Ресей академиясы құрылды. Оның міндеттеріне орыс тілінің толық түсіндірме сөздігін дайындау кірді. Фонвизин сөздікті құрастыру ережесін әзірлеуді тапсырғандардың бірі болды. Осы түрдегі сөздіктердің француз үлгілерімен танысу негізінде Фонвизин: «Славян-орыс тілінің түсіндірме сөздігін құруға арналған жазба» ережелерінің жобасын дайындады. Ол кейінірек сөздік бойынша практикалық жұмыстарға басшылыққа негіз болды. Сонымен бірге, жазушы Ресей академиясының қамқорлығымен пайда болған «Орыс сөзін сүйетіндердің сұхбатшысы» жаңа журналында жұмыс істеуге шақырылды. Журналды Екатерина II басқарғанымен, оның бағыты ресми сипатта болмады.
Собеседниктің бірінші санында Фонвизин «Ресей жеріндегі адамның тәжірибесін» жариялай бастады. Орыс синонимдерінің түсіндірме сөздігінің астында Фонвизин оқырмандарға ақылды түрде жасырылған саяси сатира ұсынды. Бұл жұмыстың сыртқы үлгісі Аббе Жирардтың француздық синонимдік сөздігі болды. Кейбір мақалалар сол жерден жай ғана аударылған. Бірақ лексикалық құрамды таңдаудың көпшілігі, түсіндіруді айтпағанда, Фонвизиннің өзіне тиесілі болды. Мысалы, Фонвизин синонимдік қатардың мағыналарының анықтамасын қалай суреттейді - ұмыту, ұмыту, ұмытып кету: «Тонаушы судьяның атын ұмытуға болады, бірақ ол оны ұмыту қиын. қарақшы болып табылады, ал әділдіктің өзі қылмысты ұмытуға жол бермеуге міндетті». Автордың тәрбиелік сенімі мақалаларына жарқын публицистикалық реңк беріп, кей жағдайда сөздік түсініктемелері миниатюралық сатиралық очерктерге айналады.
Фонвизиннің «Әңгімелесушіде» орналастырған басқа сатиралық материалдарының қатарында ресми құжаттың аллегориялық стилизациясының, жазушыларды қудалаған дворяндардың надандығын әшкерелеудің астарында жасырылған «Орыс жазушыларының орыс Минервасына петиция» дегенді атаған жөн; «П*** ауылында діни қызметкер Василийдің Рухани күнінде айтқан уағызы», пародикалық түрде әдебиетті уағыздауға қарсы; «Қиялдағы саңыраулар мен мылқаулар туралы әңгіме» - пикаресктік еуропалық романның құрылымын сатиралық мақсатта пайдалану әрекеті, өкінішке орай, аяқталмай қалды.
Фонвизиннің осы журнал беттеріндегі ең маңызды сөзі - онда әйгілі «Ақылды және адал адамдарда ерекше назар аударатын сұрақтар» жариялануы. «Сұхбаттасқа» анонимді түрде «Сұрақтар» жіберілді. Шын мәнінде, бұл журналдың тәж киген меценаты үшін айтылмаған сынақ болды және Екатерина II бұл сынақты қабылдауға мәжбүр болды. Басында ол Сұрақтардың авторы кім екенін білмеді. Оның жауаптарының сипаты оның сыни бағытты жақсы түсінгенін анық көрсетеді. Негізінде, Фонвизиннің «Сұрақтары» үкіметтің ішкі саясатының кейбір аспектілерін сынаудың тапқырлықпен табылған түрі болды, өйткені олар сол кездегі Ресейдің әлеуметтік өмірінің ең өзекті мәселелеріне назар аударды. «Неліктен дворяндардың көп бөлігінің негізгі күш-жігері балаларын тез адам қылмай, оларды қарауылда болмай-ақ тез арада сержант ету болып табылады?» – деді 7-ші сұрақ. «Неге біз ештеңе істеуге ұялмаймыз?» – деді 12-ші сұрақ. Бірқатар жағдайларда, Екатерина 7-сұраққа жауап беру («Бір нәрсе екіншісінен оңай») немесе 12-ші сұраққа жауап беру кезіндегідей түсінбегендей кейіп танытты. («Бұл түсініксіз: жамандық жасау ұят, бірақ қоғамда өмір сүру үшін тамақ жеме, ештеңе істеме»). Бірақ кейбір жауаптарда монархтың жараланған мақтанышы тітіркенген және төзімсіз айқайларға төгілді. Императрица әсіресе 14-ші сұраққа ашуланды: «Неліктен бұрын әзілқойлардың, айлакерлердің және буфондардың дәрежесі жоқ, ал қазір оларда жоғары дәрежелер бар?» Кэтрин шын мәнінде бұл сұраққа тікелей жауап беруден қашқақтады, бірақ ол өзінің ескертуімен қорқытты: «Н.Б.. Бұл мәселе біздің ата-бабаларымызда болмаған сөз бостандығынан туған, егер олар болса, олар санауға кірісер еді. қазіргісі бұрынғы он сияқты».
Фонвизин императрицаны өзін қорғауға мәжбүрлегені сөзсіз. Ал ол мәселелердің ауырлығын азайтуға, кейбірін ұсақ-түйекке айналдыруға тырысқанына қарамастан, оның замандастары үшін даудың мәні түсінікті болды. Жазушы Кэтриннің тітіркенуін білді және «Әңгімелесушінің» келесі нөмірлерінің бірінде Фонвизин «Сұрақтардың авторынан «Фактілер мен ертегілер» авторына» хатын жариялады, онда ол өзін ашық түсіндіруге тырысты. оның. Императрица сатириктің намыссыздығын өмірінің соңына дейін кешірмеді, оның шығармаларын басып шығаруға жартылай ресми тыйым салды.
1784 жылдың жазында Фонвизин мен оның әйелі тағы да шетелге, бұл жолы Италияға сапар шекті. Осы сапарда Фонвизин әпкесі мен П.И.Панинге үнемі жіберетін хаттарында ішінара сақталған егжей-тегжейлі күнделік жүргізді. Өнердің нәзік білгірі Фонвизин өз хаттарында итальяндық кескіндеме мен сәулет өнерінің жауһарлары туралы құлшыныспен айтады.
Фонвизиндер 1785 жылдың қысы мен көктемі бойы Италияда болды. Саяхат кезінде Фонвизин Римде ауыр ауруға шалдыққан. Бірақ Мәскеуге келу жаңа ауыр соққының көлеңкесінде қалды - Фонвизин сал ауруына ұшырады. Мәскеуде емделу нәтиже бермеді. Карлсбад суларында емдеу үзілістермен бір жылға жуық уақытқа созылды. 1787 жылдың күзінде біраз сауығып, Фонвизин Санкт-Петербургке оралды.
Шамасы, Италияға кетер алдында Фонвизин көне сюжетте ерекше туынды жасаған. Бұл 1786 жылы «Жаңа айлық шығармалар» журналында анонимді түрде жарияланған «Грек» әңгімесі «Каллисфен» болды. Әңгіменің сюжеті Аристотельдің шәкірті болған грек стоик философының Ескендір Зұлқарнайын сарайындағы өмірінен басталады. Бұл саяси сатираның аллегориялық мәні айқын. Өз мүддесі мен жағымпаздыққа жат, «шындық жаршысы» Каллисфен өзін құдай деп жариялаған жаулап алушы монархтың сотында жеңіледі. Ескендірдің сүйіктілерінің бірі жала жапқан философ түрмеде азапталып өледі.
«Каллистен» әңгімесі терең пессимизммен ерекшеленеді. Онда автордың ізгілік пен әділдік заңдары бойынша билік жүргізетін ізгі монархқа деген үмітпен байланысты тәрбиелік иллюзиялардан көңілі қалғаны анық көрінеді.
Фонвизиннің сатиралық проза саласындағы, өкінішке орай, жүзеге аспаған соңғы ірі жоспары «Адал адамдардың досы немесе Стародум» журналы болды. Фонвизин оны жариялау идеясын 1788 жылы ойластырған. Жыл ішінде 12 шығарылым шығару жоспарланған болатын. Оқырмандарға ескертуінде автор өз журналының «Минор» комедиясының жазушысының жетекшілігімен шығатынын хабарлап, бұл оның жаңа жоспарының идеялық сабақтастығын айғақтағандай болды.
Журнал «Недоросль авторының» Стародумға жазған хатымен ашылды, онда баспагер «адал адамдардың досына» оған материалдар мен ойларды жіберу арқылы көмектесуін өтінген, «оның маңыздылығы мен моральдық мәні бар. сөзсіз орыс оқырмандарына жүгінеді». , оның жауабы, сондай-ақ «Тарас Скотининнің әпкесі Простакова ханымға жазған хаты» журналдың бірінші нөмірін шығаруы керек еді.
Скотининнің хаты айыптау пафосында ерекше әсер қалдырады. Жазушының замандастарына бұрыннан таныс Митрофан ағай әпкесіне өзінің орны толмас шығыны туралы хабарлайды: оның сүйікті ала шошқасы Аксинья қайтыс болды. Скотининнің аузында шошқаның өлімі терең трагедияға толы оқиға ретінде көрінеді. Бұл бақытсыздық Скотининді қатты таң қалдырды, енді ол әпкесіне: «Мен моральдық ілімге қосылғым келеді, яғни өзімнің құлдарымның және шаруаларымның моральдарын түзеткім келеді» деп мойындады.<...>қайың.<...>Ал мен осындай үлкен шығынның әсері маған тәуелділердің барлығына да сезілсе екен деймін.» Бұл шағын сатиралық хат бүкіл феодалдық озбырлық жүйесіне ашулы үкім сияқты естіледі.
Starodum журналының шығарушысына «өткізген» кейінгі материалдар да аз емес еді. Бұл, ең алдымен, «Жалпы сот грамматикасы» - сот моральдарын әшкерелеген саяси сатираның тамаша үлгісі.
Кезекшілікте де, жеке қарым-қатынаста да Фонвизин таққа жақын дворяндардың ақсүйектерінің шынайы бағасын бірнеше рет сезінуге және сотта өмірдің жазылмаған заңдарын зерттеуге мүмкіндік алды. Ал енді онсыз да сырқаттанып, зейнеткерлікке шыққан қаламгер өзі ойлап тапқан сатиралық журналда осы тақырыпқа тоқталғанда, оған өзінің өмірлік бақылаулары материал болады. «Сот өтірігі дегеніміз не?» – деп сатирик сұрақ қояды. Ал, жауап былай болады: «Тәкаппар жанның алдында төмен жанның өрнектелуі бар, ол үлкен қожайынның жасамаған қызметтерін, бойында жоқ ізгі қасиеттерді ұятсыз мақтаудан тұрады. » А.Н.Радищевтің әйгілі «Петербордан Мәскеуге саяхатында» Фонвизиннің «Завидово» тарауындағы белгілі бір «Жоғары мәртебеліге» сипаттама бергенде, оның сатирасын қолданғаны кездейсоқ емес.
Феодалдық Ресейдің сот төрелігін әшкерелеген қатал брошюра да мағынасы кең және стилі ерекше бояулы таңдау болды, оған «Сот кеңесшісі Взяткиннің бақытты қайтыс болғаннан кейін, Мәртебелі Мәртебелі марқұмға жазған хаты» кірді. , және хатқа «Қысқаша реестр» (Жоғары Мәртебеліге пайда уәде ететін істер тізімі) және Жоғары Мәртебелі Взяткиннің хатына «Жауабы» қоса беріледі. Бұл бірегей сатиралық триптих билеуші элитаның азғындығы мен мемлекеттік аппараттың сыбайлас жемқорлықтың салдарынан соттар мен әкімшілікте кең таралған қиянат пен парақорлықтың жан түршігерлік бейнесін ашты.
Осылайша, Фонвизин ойлап тапқан журнал 1760 жылдардың аяғындағы орыс сатира журналының үздік дәстүрлерін жалғастыруы керек еді. Журналдың субтитрінде «Шындыққа арналған мерзімді очерк» деп жазылуы кездейсоқ емес. Бірақ мұндай басылымды шығаруда Кэтриннің цензураның келісіміне сену пайдасыз болды. Деканаттың шешімімен журналды басып шығаруға тыйым салынды. Оның жеке бөліктері қолмен жазылған тізімдермен таратылды. (Тек 1830 жылы жазушының Пл. Бекетов басып шығарған алғашқы жинақталған шығармаларында Фонвизинско журналынан сақталған материалдардың көпшілігі жарияланды.) Бір жылдан кейін жазушы басқа, қазір ұжымдық журналды шығаруды ұйымдастыруға тырысады. «Мәскеу жұмыс істейді». Бірақ Франциядағы Ұлы буржуазиялық революцияның басталуымен байланысты саяси реакцияның кейінгі кезеңі бұл басылымды мүмкін етпеді.
Фонвизин өмірінің соңғы үш жылында қатты ауырды. 1791 жылы ол төрт рет апоплексиядан зардап шекті. Жалғыз, цензурамен қудаланған және оның үстіне өз үйлерін жалға алушылардың арамдығынан қаржылық қиындықтарды бастан өткерген ұстаздарының қуғын-сүргінін бақылай отырып, Фонвизин психикалық күйзеліс жағдайында. Оның соңғы шығармаларында діни тәубеге келу мотивтері бар. Олардың ішіндегі ең маңыздысы «Менің істерім мен ойларымды ашық мойындау» (1791).
Төрт кітаптан тұратын бұл өмірбаяндық әңгімеде Фонвизин Дж.-Дж. Руссо өзінің әйгілі Конфессияларымен. «Ар-ұжданымның сынағы» - автор өз әңгімесінің мазмұнын осылай анықтайды. Жылдан жылға ерте балалық шақтағы естеліктер мен ата-анасы туралы жүрекжарды әңгімелерінен бастап, Фонвизин өткеніне шолу жасайды. Шіркеу кітаптарын оқудағы алғашқы сабақтар, университет гимназиясында оқу, Елагинмен бірге қызмет ету, алғашқы әдеби дебюттер. Повесть «Бригадир» комедиясының керемет табысымен белгіленген 1769 жылғы оқиғалармен аяқталады. Ауыр науқастың мойындауы хабарланған фактілердің белгілі бір таңдаулылығын және оның пікірінше, оның өнегелі өмірінің ең маңызды сәттеріне ерекше баға беріп, бүкіл шығармаға мөр қалдырады.
Фонвизин өмірінің соңғы күндеріне дейін қаламын тастамады. Сондай-ақ «Тәрбиеші таңдауы» атты үш актілі комедия жазды. Бұл комедияның Державиннің үйінде оқылғаны туралы 1792 жылы 30 қарашада, ұлы сатирик қайтыс болардан бір күн бұрын, жаңалықтар И. И. Дмитриевтің естеліктерінде сақталған (Дмитриев И. И. Өміріме көзқарас. М., 1866, с. 58-59).
Өз заманының ұлы Фонвизин өзінің барлық келбеті мен шығармашылық ізденіс бағытымен ағартушылар лагерін құрған 18 ғасырдағы алдыңғы қатарлы орыс халқының тобына кірді. Олардың барлығы да қаламгер болған, олардың шығармашылығына әділдік пен адамгершілік мұраттарын бекіту пафосы сіңген. Сатира мен журналистика олардың қаруы болды. Олардың шығармаларында самодержавиенің әділетсіздігіне батыл наразылық, феодалдық қиянатқа ашулы айыптаулар айтылды. Бұл 18 ғасырдағы орыс сатирасының тарихи еңбегі болды, оның ең көрнекті өкілдерінің бірі Д.И.Фонвизин болды.
Денис Иванович Фонвизин - 18 ғасырдағы ең көрнекті әдебиет қайраткерлерінің бірі. Оның театрға деген сүйіспеншілігі жас кезінен басталып, болашақ драматургтің талантын орта мектептегі ұстаздары байқаған.
Уақыт өте келе Фонвизиннің ағартушылық көзқарастары тереңдей түсті және оның шығармаларымен Ресейдің қоғамдық өміріндегі өте қалың оқиғаларға араласуға деген ұмтылысы күшейе түсті. Фонвизин заңды түрде ресейлік қоғамдық-саяси комедияны жасаушы болып саналады. Оның әйгілі «Кәмелетке толмаған» пьесасы Простаковтар меншігін жамандықтың орталығына айналдырды, оны драматург өзінің жала, сарказм және ирониямен айыптайды. «Минор» – көп тақырыпты шығарма. Бұл жерде әрбір азаматтың «міндеттерін» бұлжытпай орындауы, Қазақстандағы отбасылық қатынастардың сипаты туралы мәселелер көтеріледі. қазіргі авторРесей, тәрбие мен білім беру жүйесі туралы. Бірақ олардың негізгілері, сөзсіз, крепостнойлық және мемлекеттік билік. Бірінші әрекетте біз жер иелерінің озбырлығының атмосферасына тап боламыз. Тришка Митрофанның кафтанын «әдемі» тіккен, бірақ бұл оны ұрысу мен ұрудан құтқармайды. Қарт күтуші Митрофана Еремеевна өз қожайындарына шексіз берілген, бірақ олардан «жылына бес сом және күніне бес шапалақ» алады. Простакова крепостной қыз Палашканың ауруға шалдығып, ол жерде «асыл адамдай» жатқанына ашуланады. Помещиктердің озбырлығы шаруалардың мүлде кедейленуіне әкелді. «Шаруалардың барлығын тартып алғандықтан, біз ештеңені қайтара алмаймыз. Мұндай апат! – деп шағымданады Простакова. Бірақ жер иелері оларды мемлекеттік биліктің бүкіл жүйесі қорғайтынын анық біледі. Простаковтар мен Скотининдерге өз иеліктерін өз қалаулары бойынша басқаруға мүмкіндік берген Ресейдің әлеуметтік құрылымы болды.
Комедия барысында Фонвизин Простакова мен оның ағасының «аңшылық» мәнін ерекше атап өтеді. Тіпті Вралман Простаковтармен бірге тұрып, оны «жылқылары бар пері» деп санайды. Митрофан жақсы болмайды. Автор өзінің ғылымдағы «білімін» және келемежге үйренуге құлықсыздығын жай ғана әшкерелемейді. Фонвизин оның ішінде сол бір қатыгез крепостной иесінің өмір сүретінін көреді.
Митрофан сияқты тұлғалардың қалыптасуына автордың пікірінше, тек қана тектілердегі жалпы жағдай ғана емес, сонымен бірге қабылданған білім мен тәрбие жүйесі де үлкен әсер етеді. Жас дворяндарды тәрбиелеуді надан шетелдіктер жүргізді. Митрофан жаттықтырушы Вралманнан не үйрене алды? Осындай асылдар мемлекеттің тірегі бола алар ма еді? Спектакльдегі позитивті кейіпкерлер тобы Правдин, Стародум, Милон және София образдарымен берілген. Классицизм дәуірінің жазушысы үшін әлеуметтік кемшіліктерді көрсету ғана емес, сонымен бірге қандай мұратқа ұмтылу керектігін анықтау өте маңызды болды. Фонвизин бір жағынан мемлекеттік тапсырысты айыптаса, екінші жағынан автор билеуші мен қоғам қандай болу керектігі туралы өзіндік нұсқау береді. Стародум тектілердің ең жақсы бөлігінің патриоттық көзқарастарын ашып, өзекті саяси ойларын білдіреді. Пьесаға Простакованың қожайындық құқығынан айыру сюжетін енгізе отырып, Фонвизин көрермендер мен үкіметке жер иелерінің озбырлығын басу үшін мүмкін болатын әдістердің бірін ұсынады. Жазушының бұл қадамын Екатерина ІІ құптамай, жазушыға мұны тікелей сезіндіргенін айта кетейік. Императрица «Кәмелетке толмағандар» комедиясынан империяның ең қорқынышты зұлымдықтары туралы өткір сатираны көрмей тұра алмады. Фонвизиннің сарказмы оқулық түрінде құрастырылған «Жалпы сот грамматикасы» атты жұмыста да көрініс тапты. Жазушы сот әдебін орынды сипаттап, үстем тап өкілдерінің келеңсіз әрекеттерін ашады. Фонвизин өзінің грамматикасын «әмбебап» деп атай отырып, бұл белгілердің жалпы монархиялық билікке тән екенін атап көрсетті. Сарайшыларды ол жағымпаздар, жалақорлар, арамзалар деп атайды. Сатирик сотта тұратын адамдарды «дауысты», «дауыссыз», «жарым дауысты» деп екіге бөліп, сотта қарыз төленбегенімен, ең көп таралған етісті «борыш» деп есептейді. Екатерина Фонвизиннен ешқашан бағынбаған, сондықтан оның жұмыстары көп ұзамай баспада шығуын тоқтатты. Бірақ Ресей оларды білетін, өйткені олар тізімде болды. Ал сатирик қоғамдағы келеңсіздіктерді батыл әшкерелеуші ретінде өз ұрпағының санасына енді. Пушкин оны «бостандық досы» деп атаса, Герцен «Кішкентай» комедиясын «Кішкентай» комедиясын «Бостандық досы» деп атағаны таңқаларлық емес. Өлі жандар» Гоголь.
Презентацияны алдын ала қарауды пайдалану үшін өзіңізге тіркелгі жасаңыз ( есептік жазба) Google және жүйеге кіріңіз: https://accounts.google.com
Слайдтағы жазулар:
Ержүрек билеушінің сатиралары...
Фонвизин - 18 ғасырдағы ең ірі орыс драматургі, орыс әлеуметтік комедиясын жасаушы. Орыс көркем прозасының қалыптасуы да Фонвизин есімімен байланысты. Фонвизиннің жеке басының оның замандастарына, алдыңғы қатардағы көшбасшыларға әсері үлкен болды XIX мәдениетғасыр. Фонвизинде білім берудің қайраткері және крепостнойлыққа қарсы күрескер көрген А.С.Пушкин оны «еркіндік досы» деп атаған.
Бай дворян отбасында дүниеге келген. 1755-1760 жылдары Мәскеу университетінің гимназиясында, ал 1761-1762 жылдары сол университеттің философия факультетінде оқыды. Студенттік жылдары аудармашылықпен айналысты. 1762 жылы Фонвизин Сыртқы істер колледжінде аудармашы болып, Петербургке көшті. Фон Визен (нем. von Wiesen) тегі 18 ғасырда екі сөзбен немесе сызықша арқылы жазылған.
Фонвизиннің әдеби қызметі 18 ғасырдың 60-жылдарынан басталды. Ізденімпаз, тапқыр адам ол сатирик болу үшін жаралған. Ал сол кездегі орыс шындығында ащы күлкінің себептері жеткілікті еді. Фонвизин ІІ Екатерина тағының айналасына жымқырушылардың, парақорлардың және мансапқорлардың жиналғанын, шаруалар көтерілістерінің толқындары жақындап келе жатқан халық дауылының қорқынышты белгілері екенін көрді. Еркін ойлы жас офицерлер үйірмесімен қарым-қатынас нәтижесінде ол орыс ертегілері мен сатирасының дәстүрлеріне негізделген «Менің қызметшілеріме хабарлама...» (1769) сатиралық шығармасын жасады. Сонымен бірге жазушы драматургияға қызығушылық танытты және ол түпнұсқа орыс идеясын ойлады сатиралық комедия. Бұл түрдің алғашқы үлгісі оның «Бригадирі» (1766-1769) болды.
Д.И. Фонвизин Царевич Павел Петровичтің салонында «Бригадирді» оқиды. П.Борелдің гравюрасынан
Фонвизин өзінің ең маңызды шығармасында – «Кәмелетке толмаған» комедиясында (1781 ж.) – Ресейдің барлық қиыншылықтарының түп-төркіні – крепостнойлыққа нұсқайды. Автор адамның бойындағы жамандықты емес, ең алдымен қоғамдық қатынастарды бағалайды және бағалайды. Позитивті қаһармандар – ағартушы дворяндар – крепостнойлықты айыптап қана қоймай, оған қарсы күреседі. Комедия өткірге негізделген әлеуметтік қақтығыс. Простаковтар үйіндегі өмір абсурдтық әдет-ғұрыптардың жиынтық суреті ретінде емес, крепостнойлық құқыққа негізделген қатынастар жүйесі ретінде берілген.
«Кәмелетке толмаған» комедиясының бірінші шығарылымының мұқабасы.
Автор Еремеевна, Простакова сынды жағымсыз кейіпкерлердің ішкі драмасын аша отырып, сан қырлы кейіпкерлер жасайды. Н.В.Гогольдің айтуынша, «Кәмелетке толмағандар» - «...нағыз әлеуметтік комедия».1782 жылы Фонвизин отставкаға кетіп, тек әдеби қызметпен айналысты. 1783 жылы ол бірқатар сатиралық шығармаларды жариялады. Императрицаның өзі оларға тітіркенумен жауап берді.
Фонвизин тірі, зайырлы адам болды; білімді, ержүрек, өз заманының көптеген теріс пікірлерінен жоғары тұрды, ол саудамен айналысу дворян үшін ұят емес деп есептеді. Ол актер Иван Дмитриевскиймен дос болды, дегенмен актерлер сол кездегі ұғымдар бойынша қызметшілер сияқты болды. Сот әлеміндегі дворяндармен тілдесіп, туыстарының ашық қарсылығына қарамастан, саудагердің қызына үйленеді.
Өмірінің соңғы жылдарында Фонвизин ауыр науқасқа шалдыққан (паралич), бірақ өлгенше жазуды жалғастырды. 1789 жылы ол «Менің істерім мен ойларымды ашық мойындау» автобиографиялық повесі бойынша жұмыс істей бастады, бірақ бұл жұмысты аяқтамады. Повесть орыс прозасының тамаша туындысы. Мұнда автор бейнесінде адам мен жазушының мінезі жаңғыртылған – орыстың менталитетінде, юморында, ирониясында, өзінің осал тұстарынан асып, отандастарына қорықпай айта білетін тұлғаның рухани байлығы көрсетіледі. олар.
Фонвизин туған жерін, халқын жан-тәнімен сүйетін. Өмірінің ұраны Отанға арнау керек, Мәңгілік адал адам болам десең.
Санкт-Петербургтегі мекен-жайлар 1773 ж. жазы - 11.1774 ж. - Үлкен Садовая көшесі, 26. Шойын қоршаудағы қабірі Лазаревское зиратында Александр Невский Лаврасында сәулетші И.Е.Старовтың, математик Е.Старовтың қабірлерінің жанында орналасқан. және суретші В.Л. Боровиковский.
Сиқырлы жер! Онда ескі күндерде, Сатира батыл билеушісі, Бостандық досы Фонвизин жарқ етті... А.С.Пушкин «Евгений Онегин» Керемет сатирик А.С.Пушкиннің «Цензорға хабарлама» халық комедиясында надандықты сомдаған. Қызықты фактілерФонвизинді еске алады: - ... Расымен де, маған бұл қарапайымдылық қатты ұнайды! Міне, сен, - деп сөзін жалғастырды императрица басқалардан әлдеқайда алшақ тұрған, үлкен інжу түймелері бар қарапайым кафтанымен басқалардан алшақ тұрған орта жастағы ер адамға көзін қадады. сарай қызметкерлері, «тапқыр қаламыңызға лайық зат!» - Сіз, Император Мәртебелі, тым мейірімдісіз. Бұл жерде кем дегенде Лафонтен керек! – деп жауап берді інжу түймелі адам тағзым етіп. Н.В. Гоголь «Рождество алдындағы түн»
Оқулық мақаласымен өзіндік жұмыс Д.И.Фонвизиннің білім берудегі жетістіктері қандай? Жас Фонвизиннің есінде Санкт-Петербургке сапарынан не сақталды? Д.И.Фонвизин шығармашылығының бағыты қандай? Оның алғашқы жұмысын көрсетіңіз. «Кәмелетке толмаған» комедиясы қашан құрылды және қай жерде, қашан қойылды? Д.И.Фонвизиннің қандай шығармашылық жоспарлары болды, бірақ жүзеге асыра алмады?