слайд 1
слайд 2
Данте Алигери (итал. Dante Alighieri), толық аты-жөні Durante degli Alighieri (1265 ж. мамыр/маусым – 1321 ж. 13 немесе 14 қыркүйек) – итальян ақыны, әдеби итальян тілінің негізін салушылардың бірі. «Комедияның» жасаушысы (кейінірек Боккаччо енгізген «Божественный» эпитетін алды), онда кеш ортағасырлық мәдениеттің синтезі берілген.
слайд 3
Қысқаша хронология
1265 - Данте дүниеге келді 1274 - Беатриспен алғашқы кездесу 1283 - Беатриспен екінші кездесу 1290 - Беатристің өлімі 1292 - Ла Вита Нуова хикаясының құрылуы 1296/97 - Данте туралы алғаш рет атақты адам ретінде еске алу қоғам қайраткері 1298 ж. – Дантенің Джемма Донатиге үйленуі 1300/01 – Флоренцияға дейін 1302 ж. – Флоренциядан қуылды 1304-1307 – «Мереке» 1304-1306 ж. – «Халықтық шешендік туралы» трактат 1306-1321 ж. – «Див» 0103-тің құрылуы. - Париж 1310/11 - Италияға оралу 1315 - Данте мен оның ұлдарының Флоренциядан қуылғанын растау 1316-1317 - Равеннаға қоныстанды 1321 - Равенна елшісі ретінде Венецияға 1321 жылдың 13 қыркүйегінен 14 қыркүйекке қараған түні - Равеннаға барар жолда қайтыс болады
слайд 4
Өмірбаяны
слайд 5
Отбасылық дәстүр бойынша Дантенің ата-бабалары Флоренцияның негізін салуға қатысқан Элисейдің римдік отбасынан шыққан. Данте 1265 жылы мамыр немесе маусымда дүниеге келген (Егіздер белгісімен). Оның ерте жастық шағы белгісіз; оның өзі бастапқы білімін жеткіліксіз деп таниды.
слайд 6
1274 жылы тоғыз жасар бала мамыр мерекесінде сегіз жасар қызды, көршісінің қызы Беатрис Портинариді тамашалады - бұл оның алғашқы өмірбаяндық естелігі. Ол оны бұрын да көрген, бірақ тоғыз жылдан кейін (1283 жылы) оны қайтадан күйеуге шыққан әйел ретінде көргенде, бұл кездесудің әсері оның бойына қайта оралды. Беатрис өмір бойы «ойларының қожайыны» болады, ол Беатрис қайтыс болған кезде (1290 жылы) оның бейнесін сақтауды жалғастырған моральдық көтеріңкі сезімнің тамаша символына айналады және өзі де сол іскерлік некелердің біріне кірді. сол кезде қабылданған саяси есеп үшін неке.
Слайд 7
Қажылар Қамқорлықпен қыдырған қажылар бірдеңені, алысқа кеткен шығар, - Ақыры бөтен елден, Шаршап-шалдығып, тентіреп, Көз жасын төкпегендіктен бе, Жағалай мұңлы қалаға кірдің. Жол және бақытсыздық туралы есту мүмкін емес пе? Бірақ мен жүрегіме сенемін - сіз көз жасыңызбен кетесіз. Сіздің қалауыңыз бойынша естідім Бұл қаланың зардап шеккеніне бейжай қалдырмаңыз. Ол Беатриссіз қалды, Ал ол туралы сөзбен айтсаң, Көз жасынсыз тыңдауға күш жетпейді.
Дантенің Беатриске деген сүйіспеншілігі оның поэзияға деген сүйіспеншілігімен тығыз байланысты, Данте өз шығармаларында Беатриске деген сүйіспеншілігін идеализациялады.
Слайд 8
Данте Алигери отбасы Донати партиясымен (итальяндық Донати) дұшпандық ұстанған флоренциялық Черчи (итальяндық Cerchi) партиясын жақтады; Данте Алигери үйленген (1292 жылы) Джемма Донати. Данте Алигери Флоренциядан қуылған кезде, Джемма балаларымен қалада қалды, әкесінің мүлкінің қалдықтарын күзетеді. Содан кейін Данте Алигери өз әндерін Беатристі мадақтау үшін жазды, оның «Құдай комедиясы» және онда Джемма бір сөзбен айтылмайды. Өмірінің соңғы жылдарында ол Равеннада тұрды; оның айналасына ұлдары Якопо мен Пьетро, ақындар, болашақ комментаторлар және қызы Беатрис жиналды; тек Джемма бүкіл отбасынан алыс өмір сүрді. Данте Алигеридің алғашқы өмірбаяншыларының бірі Боккаччо осының барлығын қорытындылады: Данте Алигери қысым мен көндірумен үйленді және қуғында болған ұзақ жылдар бойы ол әйеліне телефон соғуды ойламады. Беатрис оның сезімін, жер аударылу тәжірибесін - оның әлеуметтік және саяси көзқарастарын және олардың архаизмін анықтады.
Слайд 9
Данте Алигеридің қоғам қайраткері ретіндегі алғашқы ескертуі 1296 және 1297 жылдарға жатады, ол бұрын 1300 немесе 1301 жылдары сайланған. 1302 жылы ол Гельфтер партиясымен бірге Қара Гельфтер деп аталатын топпен жер аударылды және Флоренцияны енді қуғында өліп жатқанын көрмеді. Ойшыл және ақын Данте Алигери өзінің және айналасында болып жатқан барлық нәрселердің түбегейлі негізін үнемі іздейді, дәл осы ойшылдық, ортақ принциптерге шөлдеу, сенімділік, ішкі тұтастық, жан құштарлығы мен шексіз қиял. оның поэзиясының, стилінің, образдылығының және абстрактілілігінің қасиеттері. Флоренциялық Беатриске деген махаббат ол үшін жұмбақ мағынаға ие болды; өмірдің әрбір сәтін соған толтырды. Оның идеализацияланған бейнесі Данте поэзиясында маңызды орын алады. 1292 жылы бастады шығармашылық жолыоның жас, жаңарған махаббатына арналған хикаясымен: «Ла Вита Нуова», сонеттерден, канзондардан және Беатриске деген махаббат туралы прозалық әңгіме-түсіндірме. Оның комедиясында батыл да сымбатты, кейде әдейі өрескел образдар-фантазиялар белгілі, қатаң есептелген үлгіде қалыптасады. Кейінірек, Данте кештердің бұралуына тап болды, ол тіпті қалаулы муниципалит болды; бірақ оған негізгі принциптерді өзі түсіну қажет болды саяси қызмет, сондықтан ол өзінің «Монархия туралы» («Де Монархия») латын трактатын жазады. Бұл жұмыс гуманитарлық императордың апотеозының бір түрі болып табылады, оның жанында ол бірдей идеалды папалықты орналастырғысы келеді.
Слайд 10
Жер аударылған жылдар
слайд 11
Жер аударылған жылдар Данте үшін қаңғыбас жылдар болды. Сол кездің өзінде ол «жаңа стильдегі» Тоскан ақындарының арасында лирик ақын болды – Пистоялық Чино, Гидо Кавальканти және т.б.Оның «Ла Вита Нуова» жазылып үлгерген; қуғын-сүргін оны әлдеқайда салмақты және қатал етті. Ол өзінің он төрт канзонға арналған аллегориялық-схоластикалық түсіндірмесі «Мерекені» («Convivio») бастайды. Бірақ «Конвивио» ешқашан аяқталмады: тек үш канзонның кіріспесі мен түсіндірмесі жазылды. Аяқталмаған, 2-кітаптың 14-тарауында үзіліп, латын тілінде халық тілінің немесе шешендіктің («De vulgari eloquentia») трактаты «Құдайдың комедиясы» Шығармашылық туралы жазылған.
Жасау
слайд 12
Данте Алигеридің тағдыры туралы нақты деректер өте аз, оның ізі жылдар бойы жоғалып кетті. Алдымен ол Верона билеушісі Бартоломео делла Скаладан баспана тапты; Флоренцияда күшпен қоныстануға тырысқан оның партиясының 1304 жылғы жеңілісі оны Италияда ұзақ уақыт қыдыруға мәжбүр етті. Кейінірек 1308-9 жылы Болоньяға, Луниджана мен Касентиноға келді. Парижде болды, ол сол кездегі университеттерде жиі кездесетін қоғамдық пікірталастарда құрметпен сөйледі. Дәл Парижде Данте император Генрих VII Италияға барады деген хабарды тапты. Оның «Монархиясының» идеалды армандары онымен бірге тірілді жаңа күш; ол Италияға оралды (мүмкін 1310 жылы немесе 1311 жылдың басында), оны жаңартуға арналған шай, өзі үшін - азаматтық құқықтарды қайтару. Оның «Италия халықтары мен билеушілеріне жолдауы» осы үміт пен ынталы сенімге толы, дегенмен идеалист император кенеттен қайтыс болды (1313), ал 1315 жылы 6 қарашада Флоренцияда Роберт корольдің вице-король Орвьеттолық Раньери ди Закария , Данте Алигериге, оның ұлдарына және басқа да көптеген адамдарға қатысты жер аудару жарлығын растады, егер олар флоренциялықтардың қолына түссе, оларды өлім жазасына кесті.
Өмір
слайд 13
1316-17 жылдары ол Равеннаға қоныстанды, оны қала қожайыны Гвидо да Полента демалуға шақырды. Мұнда балалар ортасында, достары мен сүйіспеншіліктері арасында Жұмақ әндері жасалды. 1321 жылдың жазында Данте Равенна билеушісінің елшісі ретінде Әулие Марк республикасымен бітімге келу үшін Венецияға барды. Адрия жағалауы мен По батпақтары арасындағы жол бойымен қайтып келе жатқан Данте безгекпен ауырып, 1321 жылдың 13-нен 14-не қараған түні қайтыс болды. Данте Равеннада жерленді; Гидо да Полента оған арнап дайындаған керемет кесене соңғысы қайтыс болғаннан кейін тұрғызылмады, ал қазір сақталған қабір кейінгі уақытқа тиесілі. Данте Алигеридің таныс портретіне сенімділік жоқ: Боккаччо оны аты аңызға айналған таза қырынғанның орнына сақалды етіп бейнелейді, дегенмен, жалпы алғанда, оның бейнесі біздің дәстүрлі идеямызға сәйкес келеді: аққұба мұрынды, үлкен көзді, кең бет сүйектері бар ұзын бет және көрнекті төменгі ерін; мәңгілік қайғылы және шоғырланған-ойлы. Монархия туралы трактатта саясаткер Данте Алигери әсер етті; ақын мен тұлғаны түсіну үшін ең бастысы оның «La Vita Nuova», «Convivio» және «Divina Commedia» трилогиясымен танысу.
Равеннадағы Данте қабірі
Слайд 14
Жасау
слайд 15
Данте Алигери қатаң діндар адам болды және Конвивиодағы көрінісін көрген сол өткір моральдық және психикалық ауытқуларға төтеп бере алмады; соған қарамастан, Конвивио Данте санасының дамуында Вита Нуова мен Божественный комедия арасындағы хронологиялық орта орынды сақтайды. Байланыс пен даму объектісі - Беатрис, бір мезгілде бір бейнеге біріктірілген сезім, идея, есте сақтау және принцип. Данте Алигеридің жастық өлеңдерінің ішінде оның досы Гвидо Кавалькантиге арналған әдемі сонет бар, ол кез келген трансценденттіктен алыс, шынайы, ойнақы сезімнің көрінісі. Беатрис өз атының кішірейткіші деп аталады: Бис. Оның үйленгені анық, өйткені монна (Мадонна) деген атпен оның қасында ақынның достары Гвидо Кавальканти мен Лапо Джанни жақсы көретін және жырлаған тағы екі ару аталып өтеді: «Біз өзімізді кейбіреулерден тауып алсақ деп едім. сиқырлы, сіз және Лапо және мен, кез келген желмен, қайда қаласақ та, дауылдан да, қолайсыз ауа-райынан да қорықпай жүретін кемеде және бізде бірге болуға деген құштарлық үнемі өсетін. Мен жақсы сиқыршы бізге Монна Ваннаны (Джованна), Монна Бисті (Беатрис) және отызыншы қатарда тұрғанды отырғызғанын қалаймын, және біз махаббат туралы мәңгі сөйлесер едік, және олар қанағаттанар еді және қалай қуанар едік!»
Жалпы
слайд 16
«Жаңа өмір»
Слайд 17
Беатрис қайтыс болғанда, Данте Алигери жұбату мүмкін емес еді: ол ұзақ уақыт бойы оның сезімін тамақтандырды, ол оған соншалықты жақын болды. ең жақсы жақтары. Тағы бір жыл өтті: Данте аңсайды, бірақ сонымен бірге байыпты ой шығармасынан жұбаныш іздейді, Боэцийдің «Философия жұбанышында» қиналып оқиды, Цицерон өзінің дискурсында дәл осы туралы жазғанын бірінші рет естиді. «Достық туралы» (Конвивио II, 13). Оның қайғы-қасіретінің басылғаны сонша, бір жас сұлу ару оған жанашырлықпен қарап, көңілін білдіргенде, оның бойында ымыраға толы, әлі ұмытылмаған ескімен жаңа, бұлыңғыр сезім оянды. Ол сол сұлулықта көз жасын төгетін бір махаббат бар екеніне сендіре бастайды. Кездескен сайын махаббаттың ықпалында болғандай бозарып, оған дәл солай қарады; бұл оған Беатристі еске түсірді, өйткені ол да сондай ақшыл еді. Ол бейтаныс адамға қарай бастағанын және оның жанашырлығы оның көзіне жас алып келсе, қазір жыламайтынын сезеді. Және ол өзін ұстайды, жүрегінің опасыздығы үшін өзін қорлайды; ол ренжіді және ұялады. Беатрис оған түсінде көрінді, оны алғаш рет қыз ретінде көргендей киінген. Бұл ғажайып мүсінге табыну үшін Римге бет алған қажылар Флоренция арқылы топ-топ болып өтетін жылдың мезгілі еді. Данте өзінің ескі махаббатына мистикалық аффекттің бар құмарлығымен оралды; ол қажыларға сөйлейді: олар туған жерінде үйлерін тастап кеткен шығар деп ойлап кетеді; олардың сыртқы түріне қарап, олар алыстан деп қорытынды жасауға болады. Ал бұл алыстан болса керек: олар беймәлім қаланы аралап жүріп, ортақ қайғының себебін білмегендей жыламайды. «Егер сіз тоқтап, мені тыңдасаңыз, онда көз жасыңызбен зейнетке шығыңыз; сондықтан менің қиналған жүрегім маған Флоренс Беатрисінен айырылды және ол туралы ер адамның айтқаны бәрін жылататынын айтады » (§XLI). Ал, «Жаңарған өмір» ақынның өзіне лайықты түрде қолынан келмейінше ол туралы, берекелі сөз айтпауға уәде беруімен аяқталады. «Ол үшін мен қолымнан келгенше жұмыс істеймін», - дейді ол бұл туралы; ал егер Жаратқан Ие менің өмірімді ұзартса, мен ол туралы әлі ешбір әйел туралы айтылмаған айтқым келеді деп үміттенемін, содан кейін Құдай маған сол даңқты адамды көруді нәсіп етсін.
Слайд 18
Слайд 19
«Жаңарған өмірдің» соңғы әуендеріндегі Дантенің Беатриске деген сезімі соншалықты биік, таза болды, бұл оның Мейрамында махаббат анықтамасын дайындап тұрғандай: «бұл жанның сүйікті объектімен рухани бірлігі (III, 2); тек адамға ғана тән ақылға қонымды махаббат (басқа байланысты аффекттерге қарағанда); ол ақиқат пен ізгілікке ұмтылу» (III, 3). Бұл құпия түсінікке бәрі бірдей кірісе қойған жоқ: көпшілік үшін Д. жай ғана әуесқой ақын болды, ол мистикалық түстерді киініп, өзінің көтерілуі мен құлдырауымен кәдімгі жердегі құмарлықты киді; жүрегінің ханымына опасыз болып шықты, тұрақсыздығы үшін сөгілуге болады (ІІІ, 1), және ол бұл қорлықты ауыр сөгіс, ұят деп сезінді (I, 1). Ол жүректің өткінші опасыздығын ұмытқысы келеді, өзіне де, өзгеге де ішкі тұтастықты қалпына келтіргісі келеді – және ол опасыздық тек көзге көрінген, үзілу болмаған деп өз өмірбаянына түзетулер енгізеді; сезімін бұзған әлгі мейірбан сұлулық шын мәнісінде оны нәрлендірді: ол «әлемнің Раббысының ең сұлу және пәк қызы, Пифагор философия деп атаған қызы» (II, 16). Д.-ның философиялық зерттеулері оның Беатрис үшін қайғыру кезеңіне дәл келді: ол алаңдаушылық пен оларды білдіретін аллегориялық бейнелер әлемінде өмір сүрді; Жанашыр сұлудың оның бойында Беатрис үшін азап шегетін махаббат оның бойында емес пе деген сұрақты қоюы тегін емес. Бұл ой қатпары Жаңартылған өмірдің нақты өмірбаяны өзгерген бейсаналық процесті түсіндіреді: философияның Мадоннасы жолды дайындады, ұмытылған Беатриске оралды.
Слайд 20
«Құдайдың комедиясы»
слайд 21
слайд 22
35-ші жылы («өмірдің жартысы») тәжірибе сұрақтары Дантенің көңілін қалдырумен және идеалға сөзсіз сатқындықпен қоршап, оның өзі солардың құйынына тап болған кезде, оның ішкі көзқарасының шекарасы кеңейіп, қоғамдық мораль сұрақтары кеңейді. жеке табыс мәселелерімен қатар оған орын алды. Өзін санаса, қоғамын да санайды. Оған бәрі де Тәңірлік комедияның бірінші әнінде тұрғандай, адасып жатқан мұңды орманда, сол бір символдық жануарлар барлығына жарық жолын жауып тастағандай көрінеді: сілеусін - еріктілік, арыстан. мақтаныш, қасқыр – сараңдық. Әсіресе соңғысы әлемді толтырды; бәлкім, бір күні азат етуші, тазы ит (Veltro) сияқты оны тозақтың ішегіне айдайтын әулие, иеленбейтін адам пайда болады; бұл кедей Италияның құтқарылуы болады. Бірақ жеке құтқарылу жолдары барлығына ашық; парасаттылық, өзін-өзі тану, ғылым адамды иманмен ашылған ақиқатты түсінуге, илаһи рақым мен махаббатқа жетелейді. Өмірден кейінгі көріністер мен серуендер ескі апокриф пен ортағасырлық аңыздың сүйікті тақырыптарының бірі болып табылады. Олар қиялды жұмбақ түрде баптап, қорқып, азаптың өрескел реализмімен және аспан тағамдарының монотонды сән-салтанаты мен жарқыраған дөңгелек билермен таң қалдырды. Бұл әдебиет Дантеге таныс, бірақ ол Вирджилді оқып, құмарлықтардың аристотельдік бөлінуін, күнәлар мен ізгіліктердің шіркеу баспалдақтарын ойластырды - және оның күнәкарлары, үміттенетін және жарылқаған, үйлесімді, логикалық ойластырылған жүйеге қоныстанды; оның психологиялық интуициясы оған қылмыс пен әділ жазаның сәйкестігін, поэтикалық такт – аңызға айналған көріністердің тозған бейнелерін артта қалдырған шынайы бейнелерді ұсынды.
слайд 23
слайд 24
Кіріспе өлеңінде Данте өмірінің ортасына жеткенде бір рет қалың орманда адасып қалғанын және ақын Вергилий оны жолын бөгеп тұрған үш жабайы аңнан құтқарып, Дантені саяхатқа шақырғанын айтады. кейінгі өмір арқылы. Вирджилдің Беатриске (Дантенің сүйіктісі) жіберілгенін білген Данте ақынның басшылығына еш қорықпай тапсырады. Ешқандай елеусіз, шешілмейтін жандардың жаны жайылған тозақтың табалдырығын аттаған олар тозақтың бірінші шеңберіне, яғни лимбо (А., IV, 25-151) деп аталатын, біле алмаған жандардың жан дүниесіне кіреді. шынайы Құдай тұрады. Мұнда Данте ежелгі мәдениеттің көрнекті өкілдерін – Аристотельді, Еврипидті, Юлий Цезарьды және т.б. көреді. Келесі шеңбер (тозақ концентрлік шеңберлерден тұратын орасан зор шұңқырға ұқсайды, оның тар ұшы жердің ортасына тіреледі) бір кездері еріксіз құмарлыққа берілген адамдардың жаны. Жабайы дауыл көтергендердің арасында Данте бір-біріне тыйым салынған махаббаттың құрбаны болған Франческа да Римини мен оның сүйікті Паолоны көреді. Данте Вирджилдің сүйемелдеуімен төмен және төмен түсіп бара жатқанда, ол жаңбыр мен бұршақтан, сараңдар мен ысырапшылдардың, үлкен тастарды шаршамай домалатып, ашулы, батпаққа батып кетуге мәжбүр болған ашкөздердің азаптарының куәгері болады. Олардан кейін мәңгілік отқа оранған бидғатшылар мен ересиархтар (олардың ішінде император Фредерик II, Рим Папасы II Анастасий), қайнаған қан ағынында жүзген тирандар мен қанішерлер, өсімдіктерге айналған суицидтер, құлаған жалынмен өртеніп кеткен күпірлікшілер мен зорлаушылар, әр түрлі алдаушылар келеді. . Алдамшылардың азабы сан алуан. Ақырында Данте ең қорқынышты қылмыскерлерге арналған тозақтың соңғы, 9-шы шеңберіне кіреді. Міне, сатқындар мен сатқындардың мекені, олардың ішіндегі ең үлкені - Иуда, Брут және Кассий - оларды бір кездері Құдайға қарсы шыққан, зұлымдық патшасы болған Люцифер періште үш ауызымен кемірді, орталықта түрмеге жабылады. жер. Люцифердің қорқынышты келбетін сипаттау өлеңнің бірінші бөлігінің соңғы әнін аяқтайды.
Данте мен Вирджил тозақтағы
Слайд 25
Тазалау
слайд 26
Күзетші - Кіші Утик Катон (б.э.д. 95-46 жж.), Рим Республикасының соңғы дәуіріндегі мемлекет қайраткері, оның күйреуінен аман қалғысы келмей, өз-өзіне қол жұмсады. Аяғында - шіркеуден босату кезінде қайтыс болғандар, бірақ күнәларына өкінгендер. Олар онда экскоммуникация кезеңінен 30 есе көп уақыт өткізуі керек. Ал жаңадан келген жандар – періште оларды Тибр сағасынан қайықпен алып келеді, олар өлгеннен кейін жиналып, аралға жеткізілгенше күтеді. Олардың ішінде Данте өзінің досы әнші Каселла, Неаполь королі Манфредпен кездеседі. Тазарту қақпасы. Данте ұйықтап жатқанда, Әулие Люсия оны оларға апарды. Қақпада (алмас босаға) – періште қылыш пен екі кілт – күміс пен алтын. Дантені кіргізбес бұрын, періште оның маңдайындағы 7 P әрпін кесіп тастайды - 7 күнәға (peccatum) сәйкес. Әр шеңбердің кіреберісінде бір Р-ды қанатының бір толқынымен өшіретін періште тұр.
Пургатор - Данте Алигеридің «Құдай комедиясының» екінші бөлімі, ол ақырет өмірінің осындай бөлігі туралы айтады, онда тірі кезінде өлім күнәларын жасамаған жандар кіреді, сондықтан ерте ме, кеш пе жұмаққа жетуге мүмкіндік алады. олар Тазалықта «уақытқа қызмет етеді». Данте бұл жерге Тозақтың барлық тоғыз шеңберін зерттегеннен кейін келеді және жердің ортасына жетіп, Пургатор тауы орналасқан екінші жарты шарға жетті.
Жердегі жұмаққа көтерілу. Вирджил Дантесті өз қамқорлығына қалдырады. Олар Статиустың жанының тазартылуына байланысты шеруді бақылайды. Беатрис пайда болады. Ол оған күнәларын ұмыту үшін Летеден су береді, содан кейін барлық жақсы істерді есте сақтау үшін Евноядан су береді.
Слайд 27
Слайд 28
Жердегі жұмақта Дантеге гриффин (жеңіске жеткен шіркеу туралы аллегория) тартылған күймеде отырған сүйіктісі Беатрис бірге жүреді; ол Дантеге өкінуге шақырады, содан кейін оны көкке көтереді. Өлеңнің соңғы, үшінші бөлігі Дантенің аспандағы жұмақта серуендеуіне арналған. Соңғысы жерді қоршап тұрған және жеті планетаға сәйкес келетін жеті сферадан тұрады (сол кезде кең тараған Птолемей жүйесі бойынша): Ай, Меркурий, Венера т.б. сфералар. Құтты, ойшыл Құдай мекендеген аймақ соңғы сфера болып табылады. бұл бар нәрсеге өмір береді. Кейіннен Бернар басқарған сфералар арқылы ұшып бара жатқан Данте император Юстинианды көреді, оны Рим империясының тарихымен, сенім ұстаздарымен, жарқыраған жандары жарқыраған айқышты құрайтын сенім үшін шейіт болғандармен таныстырады; Барған сайын биіктеп бара жатқан Данте Мәсіх пен Мәриямды, періштелерді көреді, ақырында оның алдында «Аспан раушаны» - баталардың мекені ашылды. Мұнда Данте Жаратушымен қарым-қатынасқа жетіп, ең жоғары рақымға ие болады.
Слайд 29
Құдайлық комедияның мағынасы
«Құдай комедиясының» бағдарламасы бүкіл өмірді және жалпы мәселелербіліп, оларға жауап берді: бұл ортағасырлық дүниетанымның поэтикалық энциклопедиясы. Бұл тұғырда ақынның өзі ертеде аңызбен қоршалған өзінің Комедиясының тылсым нұрында өсті, оны өзі қасиетті поэма деп атады, оның мақсаты мен міндетін білдіреді; Құдайдың есімі кездейсоқ және кейінгі уақытқа жатады. Ол қайтыс болғаннан кейін бірден комментаторлар да, еліктеушілер де пайда болып, «көріністердің» жартылай халықтық түрлеріне түседі; комедиялар 14 ғасырда шырқалды. шаршыларда. Бұл комедия жай ғана Данте, Эль Дантенің кітабы. Боккаччо өзінің бірқатар қоғамдық аудармашыларын ашады. Содан бері ол оқылады және түсіндіріледі; итальяндық халықтық сананың көтерілуі мен құлдырауы Д. әдебиетте тудырған қызығушылықтың сол ауытқуларымен білдірді. Италиядан тыс жерде бұл қызығушылық қоғамның идеалистік ағымдарымен сәйкес келді, бірақ ол сонымен бірге мектеп эрудициясы мен субъективті сынның мақсаттарына сәйкес келді, олар Комедияда қалағанының бәрін көрді: империалистік Д.-да - карбонара түріндегі нәрсе. , Д.-де католик - ересиарх, протестант, күмәнданған адам. Ең жаңа эксгезис Д.-ға жақын, оның дүниетанымының жолағында өмір сүрген немесе оны игерген комментаторларға сүйіспеншілікпен жүгініп, жалғыз мүмкін жолға бет бұруға уәде береді. Д. ақын болған жерде ол бәріне қолжетімді; бірақ ақын оның ішінде ойшылмен араласып кеткен және ол, ең алдымен, схоластика мен аллегорияның жабайы табиғатынан, «жұмбақ өлең жамылғысының» астындағы ақындықты бөліп алғымыз келсе, ол, ең алдымен, өзіне тең адамдардың үкімін талап етеді. оларда жасырылған мазмұн. Көрсететін негізгі шығармалар Ағымдағы жағдайыД. бойынша әдебиет: Бартоли, «Storia della letteratura italiana» (Флор., 1878 ж.т., IV, V және VI том); Скартацзини, «Prolegomeni della Divina Commedia» (Lpts., Brockhaus, 1890); өзінің «Данте-Хандбуч» (1892 ж., Скартацзиниде Данте шығармаларының аудармаларын қоса алғанда, тақырыптың бай библиографиясы бар). Орыс тілінде қол жетімді Д.-ның өмірбаяндарының ішінен Вегеле кітабы (Мәскеу, Алексей Веселовскийдің орысша аудармасы) әлі де белгілі бір дәрежеде дәуірді сипаттай алатын болса да, айтарлықтай ескірген; Симондстың соңғы еңбегі: «Д., оның заманы, оның шығармалары, оның генийі» (ағылшын тілінен аударған М. Корш., Петербург, 1893) бірнеше әдемі эстетикалық бағалар береді, бірақ автордың ортағасырлық әдебиеттегі мәліметтері жеткіліксіз және ескірген, ал мәселеде қазіргі ғылым қозғалысынан әлдеқайда артта қалған Д.
Данте Алигери 1265 жылы итальяндық ақын, әдеби итальян тілінің негізін салушылардың бірі Данте Алигери дүниеге келген. Оның отбасы туралы, сондай-ақ оның алғашқы жылдарында не болғаны туралы ештеңе дерлік белгілі емес. Алғашқы естелік 1274 жылы тоғыз жасар Данте көрші тұратын қызды сүйсінген кезден басталады. Бұл Беатрис Портинари болатын. Тек тоғыз жылдан кейін ол оны қайтадан көрді, қазірдің өзінде үйленген әйел және оған ғашық болады. Беатрис өмірінің соңына дейін оның музасы болды, Данте 1290 жылы қайтыс болғаннан кейін де сақтаған әдемі символ. Флоренс Беатрис Портинари Данте Алигери
өмір жолыДанте Данте Донати партиясымен қайшы келетін Флоренциядағы Черчи партиясына тиесілі болды. 1298 жылы ол және Джемме Донати арасында іскерлік неке болды. Бұл кезде Данте Беатристі мадақтайтын әндер жазды, бірақ ол Джем туралы бір ауыз сөз жазбады. 1296 жылы Данте Флоренцияның қоғамдық өміріне араласа бастады, ал 1300 жылы ол қаланың априарларының бірі болды. Джемма және Данте Данте Алигери Беатрис пен Данте
Дантенің қыдыруы 1302 жылы Данте өз партиясымен бірге Флоренциядан қуылды. Данте үшін Беатриске деген махаббат қана мағыналы болды. 1295 жылы ол « жаңа өмір», оны жаңартқан махаббат туралы әңгіме. Жер аударылған жылдары Данте қатал бола бастайды. Осы кезде ол «Мерекені» бастайды, бірақ аяқтамайды, сонымен қатар әйгілі «Құдай комедиясын» бастайды. Әуелі Веронада тұрып, кейін Болоньяға келіп, 1308 жылы Парижге жетті. Император Генрих VII-ден кейін азаматтық құқықтарын қалпына келтіруге үміттеніп, Италияға оралады. Алайда императордың өлімі Дантенің үмітін ақтауға мүмкіндік бермеді. 1315 жылы вице-король Данте мен оның ұлдарын елден шығару туралы жарлықты бекітеді. Верона Болонья Париж Генри VII
Өмірінің соңғы жылдары 1316 жылдан бастап Данте Равеннаға тоқтап, оны қала мырзасы Гвидо да Полента қабылдады. Мұнда ол «Құдай комедиясы» бойынша жұмысын жалғастырады. 1321 жылы Данте Равенна билеушісінің елшісі ретінде Әулие Марк республикасымен бітімге келу үшін Венецияға барды. Қайтар жолда безгекпен ауырып, 1321 жылы қыркүйектің 13-нен 14-не қараған түні қайтыс болды. Данте Алигери Равеннада жерленген Равенна Гидо да Полента ақын Данте Алигери қабірі
Шығару тарихы Комедия жанры Данте шамамен 1307 жылы «Құдайлық комедиямен» жұмыс істей бастады, «Мереке» (1304-1307) және «Халықтың шешендігі туралы» (1304-1307) трактаттарындағы жұмысын тоқтатты. Бұл еңбегінде ол қоғамдық-саяси құрылымның екі жақты көрінісін көрсеткісі келді: бір жағынан, Құдайдың алдын ала белгілеген, екінші жағынан, қазіргі қоғамда бұрын-соңды болмаған ыдырауға жеткен («қазіргі әлем адасып кетті. ” - Тазалау, XVI, 82). «Тәңірлік комедияның» негізгі тақырыбы бұл өмірдегі және ақыреттегі әділеттілік, сондай-ақ Алланың қалауымен адамның өз қолына берілген оны қалпына келтіру құралдары деп атауға болады. Данте өзінің өлеңін комедия деп атады, өйткені оның басы мұңды (тозақ) және қуанышты соңы (жұмақ және құдайлық болмыс туралы ойлау), сонымен қатар, қарапайым стильде жазылған (табиғи асқақ стильден айырмашылығы, Дантенің түсінуі, трагедия), халық тілінде «әйелдер қалай сөйлейді». Тақырыптағы Divine эпитетін Данте емес, Боккаччо ойлап тапты, ол алғаш рет 1555 жылы Венецияда жарияланған басылымда пайда болды. Божественный комедия ортағасырлық әдебиетте кең тараған көрініс жанрында жазылған.
Комедияның мағынасы Ортағасырлық дәстүрге сүйене отырып, Данте өз шығармашылығына төрт мағына берді: сөзбе-сөз, аллегориялық, моральдық және анагогиялық (мистикалық). Олардың біріншісі басқа дүниені оның барлық қасиеттерімен бірге «табиғи» суреттеуді қамтамасыз етті және ақын мұны тек өзінің ерекше қиялының туындысы екенін өз көзімен көргендей нанымды орындады. Екінші мағына болмыс идеясын оның абстрактілі түрінде көрсетуді қамтамасыз етті: дүниедегі барлық нәрсе қараңғылықтан жарыққа, азаптан қуанышқа, жалғандықтан шындыққа, жаманнан жақсылыққа ауысады. Үшіншісі, негізгісі, дүниені тану арқылы жанның өрлеуі. Моральдық мағынасы барлық жердегі істер үшін кейінгі өмірде жазалау идеясын қамтамасыз етті. Данте адамның кез келген ісі міндетті түрде Құдайдың ризашылығына ие болатынына шын жүректен сенді, демек тирандарды қатыгездікпен жазалау идеясы және әулиелерге «мәңгілік нұрмен» алғыс айту идеясы. Ақын бұл о дүниелік суреттерде мүмкіндігінше нақты және суреттеуге өзін міндетті санады. Ал төртінші мағына ақынның, жердегі адамның санасымен жасалғанымен, поэзияның өзі де құдайлық тіл ретіндегі сұлулықты қабылдау арқылы құдайлық идеяны интуитивті түсінуді қамтамасыз етеді.
«Тәңірлік комедия» комедиясының композициясы үш бөлімге («кантики») бөлінген: «Тозақ», «Тазалық» және «Жұмақ». Ақын геометрдің саналылығымен кеңістік параметрлерін сызады: Тозақта тоғыз шеңбер бар, Тазалықта аспанға көтерілетін таудың екі алдын ала және жеті қыры, Жәннатта тоғыз аспан шары бар. Данте поэмасының композициясы сандар сиқыры деп аталатын сиқырды ескере отырып салынған, оған сәйкес 3, 9 және 10 сандары киелі болып табылады.Құдайлық комедияда үш кантикула, үш орталық фигура, әр кантикада 33 ән бар. , және де бірінші әннің прологы болғандықтан, әндердің жалпы сомасы 100. Данте әлемі ерекше тұтас және үйлесімді, тіпті математикалық ойлау дәлдігі мен ақынның басылмайтын қиялымен үйлесуі де таң қалдырады. Басқа әлемге саяхатты бейнелеуде бұл картиналарға белгілі бір шифрды енгізетін жердегі болмыс пен аллегориялықтан көшірілген картиналардың шынайылығының бірігуі таң қалдырады. Өлеңді оқу үшін де ортағасырлық мәдениетке тән аллегорияларды ашатын түсініктемелер қажет болды. Әрбір кантикалдың өзіндік аллегориялық мазмұны бар: Тозақ - қорқынышты және ұсқынсыздың бейнесі, қалпына келтіруге болатын кемшіліктер мен сөнген қайғыдан тазарту. Жұмақ - бұл Сұлулықтың, Қуаныштың аллегориясы. Тозақтағы әрбір жаза түрінің, сондай-ақ Тазарудағы әрбір сынақтың және Жәннаттағы сауаптың әрбір түрі сияқты өзінің астарлы аспектілері бар. Бұл әлемді Жаратушы негізін салған деп елестеткен Данте оны өзі тұрғызды. 1 бөлім – «Тозақ» 2 бөлім – «Тазалық» 3 бөлім – «Жұмақ»
Композицияның ерекшеліктері «Құдай комедиясы» - Дантенің ең үлкен туындысы. Бұл еңбек орта ғасырлардағы көркем, философиялық және діни ой-пікірдің дамуының нәтижесі және Қайта өрлеу дәуірінің алғашқы қадамы болды. Оның негізгі идеясы – адамның үнемі жаңа өмір жолын іздеуі. Бұл шығарма өз қалпында ақынның көркемдік қиялында жүзеге асырған о дүниелік саяхатының бір түрі. Бұл комедия деп аталады, өйткені оның соңы бақытты аяқталады және «Құдай» деген атақ одан алынды жеңіл қолДжованни Боккаччо. Комедия үш бөлімнен тұрады: «Тозақ», «Тазалық» және «Жұмақ». Бұл шынайы өмірдің, автордың ішкі күресі мен Данте ешқашан жоғалмаған сенімнің символдық бейнесі. Әр бөлімде 33 ән бар, бірақ «Инфернода» тағы бір қосымша бар, соның арқасында әндердің жалпы саны жүзге жетеді. Барлық бөліктер «жұлдызды төбелер» деген сөздермен аяқталады, өйткені автор үшін жұлдыз аспандағы мақсаттың символы, саяхаттағы ерекше белгі.
Поэма мен ақын туралы тағы да ортағасырлық мәдениеттің орасан зор синтезін білдіретін «Құдай комедиясы» бір мезгілде жаңа мәдениеттің, Қайта өрлеу дәуірінің гуманистік дәуірін болжайтын жаңа ойлау түрінің қуатты тынысын алып жүреді. Әлеуметтік белсенді тұлға Данте абстрактылы моральданумен қанағаттанбайды: ол өзінің замандастары мен ізашарларын олардың қуаныштарымен және тәжірибелерімен, саяси талғамдарымен, іс-әрекеттері мен істерімен басқа әлемге ауыстырады және оларға қатал және бұлжымас үкім шығарады. данышпан-гуманист позициясынан. Ол жан-жақты ағартушы ретінде әрекет етеді, бұл оған саясаткер, теолог, моралист, философ, тарихшы, физиолог, психолог және астроном болуға мүмкіндік береді. Данте поэмасын орыстың ең үздік аудармашысы М.Л.Лозинскийдің айтуынша, «Божественный комедия» - бұл Ғалам туралы кітап және сол жағынан ақынның өзі туралы кітап, ол ғасырлар бойы тамаша жаратылыстың мәңгілік өміршең үлгісі ретінде сақталады.
Жеке слайдтардағы презентацияның сипаттамасы:
1 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Ең ұлы итальяндық ақын, теолог, саясаткер, әдеби итальян тілінің негізін салушылардың бірі. 1265- 1321 «No8 орта мектебі» МАОУ орыс тілі мен әдебиеті мұғалімі Шарыпово Зуева Надежда Алексеевнаның презентациясы.
2 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Отбасылық дәстүр бойынша Дантенің ата-бабалары Флоренцияның негізін салуға қатысқан Элисейдің римдік отбасынан шыққан. Дантенің арғы атасы Каччагвида III Конрадтың (1147-1149) крест жорығына қатысып, оның қолынан рыцарь атағын алып, мұсылмандармен шайқаста қаза тапты. Данте ескерткіші 1865 Флоренция. Мүсінші Э.Паццидің жұмысы.
3 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Боккаччоның айтуынша, Данте 1264 жылы мамырда дүниеге келген. Дантенің өзі Егіздер белгісімен дүниеге келгенін хабарлайды. Сондай-ақ, Данте 1265 жылы 26 мамырда (туылғаннан кейінгі бірінші қасиетті сенбіде) Дуранте деген атпен шомылдыру рәсімінен өткені белгілі. Данте Алигери отбасы Донати партиясымен жауласатын Флоренциялық Черчи партиясын жақтады. Алайда Данте Алигери Манетто Донатидің қызы Джемма Донатиге үйленді. Оның некенің нақты күні белгісіз, жалғыз ақпарат 1301 жылы оның үш баласы (Пьетро, Якопо және Антония) болған. Данте Алигери Флоренциядан қуылған кезде, Джемма әкесінің мүлкінің қалдықтарын сақтап, балаларымен қалада қалды. Данте фрескадағы (1450, Уффици галереясы)
4 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Данте Алигеридің тағдыры туралы нақты деректер өте аз, оның ізі жылдар бойы жоғалып кетті. Алдымен ол Верона билеушісі Бартоломео делла Скаладан баспана тапты; 1304 жылы жеңіліске ұшырады Флоренцияда күшпен құруға тырысқан оның партиясы оны Италияда ұзақ уақыт қыдыруға мәжбүр етті. Кейінірек 1308-1309 жылдары Болоньяға, Луниджана мен Касентиноға келді. Парижде болды, ол сол кездегі университеттерде жиі кездесетін қоғамдық пікірталастарда құрметпен сөйледі.
5 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
6 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
7 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Аллегориялық мағынада Құдайлық комедияның сюжеті адам болып табылады, өйткені ол өз еркімен әділ немесе әділетсіз әрекет ете отырып, әділетті марапаттау немесе жазалау; Өлеңнің мақсаты – «адамдарды күйзелістен шығарып, бақытқа жеткізу». Элизабет Сонрель Данте Алигеридің «Құдай комедиясынан» көрініс
8 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
«Жердегі өмірінің жартысынан кейін» Данте күнәлар мен адасулардың «мұңды орманында» қалады. орта адам өмірі, оның доғасының шыңы, Данте отыз бес жасты қарастырады. Ол оған 1300 жылы жетті және оның кейінгі өмірге сапары биылғы жылға сәйкес келеді. Мұндай хронология ақынға осы күннен кейін болған оқиғаларды «болжау» әдісіне жүгінуге мүмкіндік береді. Canto One
9 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Күнәлар мен адасушылықтар орманының үстінде ақиқат күнімен нұрланған ізгілік құтқарушы төбесі көтеріледі. Ақынның құтқарылған төбеге шығуына үш жануар: ерік-жігерді бейнелейтін сілеусін, тәкаппарлықты бейнелейтін арыстан және сараңдық бейнесі болған қасқыр кедергі жасайды. Қорыққан Дантенің рухы «жүгіріп, абдырап қалып, барлығын болжамды өлімге апаратын жолға қарап, артқа бұрылды». Дантеден бұрын атақты Рим ақыны, Энеиданың авторы Вергилий тұр. Орта ғасырларда ол данышпан, сиқыршы және христиан дінінің ізашары ретінде аңызға айналған даңққа ие болды. Дантесті тозақ пен тазарту арқылы жүргізетін Вирджилия адамдарды жердегі бақытқа жетелейтін ақыл-ойдың символы болып табылады. Данте оған құтқарылу туралы өтінішпен жүгінеді, оны «жердегі барлық әншілердің абыройы мен нұры», оның ұстазы, «сүйікті үлгі» деп атайды. Вергилий ақынға «жаңа жолды таңдауға» кеңес береді, өйткені Данте қасқырды жеңіп, жайлылық төбесіне шығуға әлі дайын емес: Canto One
10 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
11 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Данте өз күмәнін Вирджилмен бөліседі: Мен мені осындай ерлікке шақыратындай күшті орындаушымын ба? Көлеңкелер еліне барсам, жынданып кете ме деп қорқамын, енді жоқ. Беатрис Вирджилден Дантеге ерекше көңіл бөлуді, оны жер асты әлемі арқылы жетелеуді және қауіп-қатерден қорғауды сұрады. Оның өзі Тазартуда, бірақ махаббаттың жетегінде отырып, Данте үшін тозаққа түсуден қорықпады: Вергилий ақынды жігерлендіреді, оның басынан өткен жолы бақытты аяқталады деп сендіреді: Ұят ұятсыздықтан неге ұяласың? Неліктен батыл мақтанышпен жарқырамадыңыз, Үш берекелі әйелден қорғаныш сөздерді көктен тауып, таңғажайып жолды бейнелегенде? Данте тынышталып, Вирджилге жол көрсетіп, алға жүруін сұрайды.
12 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
«Кіріс, үміт қалдыр» деген жазу.
13 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Вергилий былай дейді: «Бұл жерде жанның берік болуы қажет; мұнда қорқыныш кеңес бермеуі керек. Данте «жұмбақ вестибюльге» кіреді. Ол өзін тозақ қақпасының арғы жағында көреді. Вергилий түсіндіреді, бұл жерде «елеусіздер», сол бейшара жандар «өлім істерінің даңқын да, ұятын да білмей өмір сүрген. Олармен бірге жаман періштелер тобы бар », Люцифер бүлік шығарған кезде оған да, Құдайға да қосылмады. Вергилий Дантені ежелгі жер асты әлемінің өзені Ахеронға апарады.
14 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Ақындарға қарай қайықпен жүзіп келе жатыр «ежелгі сұр шашы өскен қария». Бұл Дантенің Тозағында жынға айналған ежелгі жер асты әлемінің жанын тасымалдаушы Харон. Харон Құдайды ашуландырған Дантені – тірі жанды өлілерден қууға тырысады.
15 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Есінен танған түстен оянған Данте өзін басқаша Лимбо деп аталатын католиктік тозақтың бірінші шеңберіне табады. Мұнда ол шомылдыру рәсімінен өтпеген сәбилер мен христиан емес ізгі адамдарды көреді. Олар өмір бойы еш жамандық жасамады, бірақ шомылдыру рәсімінен өту болмаса, адамды ешбір еңбек құтқара алмайды.
16 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Екінші шеңбердің шекарасында Дантені «Криттің заң шығарушысы» әділетті грек патшасы Минос қарсы алады, ол қайтыс болғаннан кейін жер асты әлемінің үш төрешісінің бірі болды. Минос күнәкарларға жаза дәрежесін тағайындайды. Данте күнәкарлардың жанын айналып ұшып жүргенін көреді.
17 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Данте Вергилийдің сүйемелдеуімен үшінші шеңберге кіреді, оның кіреберісін ит пен адамға тән жын, үш басты ит Кербер күзетеді: Оның көзі күлгін, іші ісінген, майы бар. қара сақал, тырнақты қолдар; Жандарды азаптайды, етін етпен жыртады. Үшінші шеңберде, ашкөздер әлсірейді, «жаңбыр ағынды, қарғыс, мәңгілік, ауыр, мұзды». Вергилий еңкейіп, екі уыс жерді алып, «ашкөз ауызға» лақтырады. Cerberus. Ол жерде тұншығып жатқанда ақындар оның жанынан өтуге мүмкіндік алады. Үш басты ит Cerberus, тозақтың үшінші шеңберіндегі ашкөздерді азаптайды.
18 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Келесі шеңберде Данте байлықтың грек құдайы Плутонды күтеді, аңға ұқсас жын төртінші шеңберге кіруді күзетеді, онда сараңдар мен ысырапшылдар өлтіріледі. Вирджил бұл жерде ашуланғандар мәңгілік жазаға тартылатынын түсіндіреді. Стигиялық батпақтың толқыны астында «тамағы лай басқан» адамдар да жазаланады. Бұлар көзі тірісінде ашу-ыза мен өшпенділікті бойына сіңіріп, солардан тұншығып қалғандар. Енді олардың жазасы ашуын бетіне шашқандардан да ауыр.
19 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Бесінші шеңбердің зұлым қамқоршысы, Стигиялық батпақ арқылы жандарды тасымалдаушы - Флегий, грек мифі бойынша, Лапиттердің патшасы. Флегий Дельфи ғибадатханасын өртеп жіберді және ашулы Аполлон гадеске лақтырды. Дантеден бұрын Дит қаласы (Адтың латынша атауы) өсіп, онда «қуанышсыз адамдар түрмеге жабылады, қайғылы қожайын». Мәңгілік алау қала қабырғаларының сыртында соғып, мұнараларды қызыл түске бояйды. Данте төменгі тозақты осылай көреді. Қақпа алдында Данте «аспаннан жаңбыр жауып тұрған» көптеген жүздеген шайтандарды көреді. Олар бір кездері періштелер болған, бірақ Люцифермен бірге олар Құдайға қарсы шықты және қазір тозаққа тасталды.
20 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
21 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Вирджил өзінің серігіне төменгі тозақтың тұңғиығында үш шеңбер бар екенін түсіндіреді. Бірінші белбеуде кісі өлтіру, тонау, өртеу (яғни көршісіне зорлық көрсету) жазаланады. Екінші белдеуде – суицид, ойын және ысырапшылдық (яғни, өз мүлкіне зорлық көрсету). Үшінші белдеуде – күпірлік, бейкүнәлік және ашкөздік (құдайға, табиғат пен өнерге зорлық көрсету). Вергилий «ең зиянды - бұл тек аспан жек көретін үш инстинкт: ұстамдылық, зұлымдық, зорлық-зомбылық».
22 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Зорлаушылар жазаланатын жетінші шеңбердің кіреберісін Крит патшайымы Пасифа бұқадан ойлап тапқан құбыжық «креттіктердің ұяты» Минотавр қорғайды. Жетінші шеңберде кентаврлар жүгіреді. Данте мен Вергилий кентаврлардың ең әдемісі Хирон, көптеген батырлардың тәрбиешісі (мысалы, Ахиллес) кездеседі.
23 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Данте арфалардың ұяларын көреді (жүзі қызға ұқсайтын мифтік құстар). Ол және Вергилий «от шөлінен» өтеді. «Жаны қатайған, қасақана дененің қабығын жыртқан» өз-өзіне қол жұмсағандарды, тіпті егер адам «жаланың алдын алуды өліммен алдын алуды жоспарлаған» болса да, кешірім жоқ. Өз еркімен өз өмірін қиғандар өлгеннен кейін өсімдікке айналды.
24 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Данте жетінші шеңбердің үшінші белдеуімен жүреді, онда зорлаушылар мәңгілік азапта құдайдың үстінен қиналады. Оның алдында «Тірі өскін жоқ дала ашылды». Құдайға тіл тигізушілер еңсесі түсіп, бетін жоғары қаратып жатыр, ашкөздер тығылып отырады, содомиттер шаршамай айналады.
25 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Дантенің алдынан «жанып тұрған Флегтон» ағып жатқан тозақ өзен ағып жатыр, оның үстінен «мол бу» көтеріледі. Данте «шіркеу адамдары, оларды ең жақсы білетін, барлық елдерге танымал ғалымдар» тозақ өзенінің албыртқы қызыл суларында қалай азапталып жатқанын көреді.
26 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Әскери және мемлекет қайраткерлерінің жандарынан құралған қалың топтан Данте мен Вирджилге үш көлеңке ұшып келеді. Вирджил олардың тозақтың ең қорқынышты жеріне түсу уақыты келді деп түсіндіреді.
27 слайд
Слайдтың сипаттамасы:
Герён тозақтың тұңғиығынан шығады, сегізінші шеңбердің қамқоршысы, мұнда алдаушылар жазаланады. Оның мөлдір жүзі мен керемет Сабырлылығы мейірімді және таза сипатқа ие болды, Данте «тұңғиықтың жанында жанып тұрған шаңда отырған адамдар тобын» байқайды. Бұл несие берушілер. Олар жартастың дәл үстінде, алаяқтар азап шегетін аймақпен шекаралас жерде орналасқан. Герион ақындарды сәтсіздіктің түбіне түсіріп, жоғалады.
28 слайд